우상
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1. 개요
우상은 인형을 의미했던 한자어에서 유래되었으며, 종교적 숭배 대상이나 열광적인 대상을 지칭하는 용어로 사용된다. 고대 근동, 이집트, 그리스, 로마 등 다양한 문화권에서 신상 숭배가 이루어졌으며, 특히 아브라함 계통 종교에서는 우상 숭배를 금지하는 경향이 나타났다. 힌두교는 무르티를 통해 신성한 영을 표현하며, 불교에서는 붓다의 형상이나 법륜을 숭배한다. 신토에서는 신체를 통해 가미를 숭배하며, 아메리카 원주민 종교에서도 다양한 형태의 숭배 대상이 존재한다.
인형을 의미했던 것으로 여겨지는 한자어이다.[27]
2. 용어
2. 1. 히브리어
히브리어 '페셀(Pesel)'은 나무나 돌을 조각하거나 깎는다는 의미의 동사 파살/פסלhe(paras)에서 유래되었다.[29]
2. 2. 영어
영어 '아이돌(idol)'은 13세기 중세 영어로 들어왔으며, 고대 프랑스어 'idole'에서 유래되었다.[35] 이는 교회 라틴어와 그리스어 'eidolon'(외관, 정신적 이미지, 환영, 유령)에서 차용되었으며, 'eidos'(형태)의 축소형이다.[35] 동경의 대상이나 열광적인 팬을 가진 사람을 가리켜 아이돌이라고 부른다.[35]
3. 역사
3. 1. 고대 근동 및 이집트
고대 근동에서 이미지 사용은 고대 이집트 종교의 이미지 사용과 유사했던 것으로 보인다. 신전에는 신상(cult image)이 있었고, 다른 이미지들도 많이 있었다. 고대 히브리 종교는 일신교를 발전시켰음에도 불구하고 신상 숭배를 거부했는데, 이것은 예외적인 경우였다. 이와 아크나톤이 이집트에 강요하려 했던 아테니즘 사이의 연관성에 대한 논의가 많이 이루어졌다. 아마르나 예술에서 아톤은 태양 원반으로만 표현되며, 여기에서 광선이 뻗어 나와 때로는 손으로 끝나기도 했다. 그리고 아톤 신전(예: 아마르나의 아톤 대 신전)은 지붕이 없는 열린 공간으로, 태양이 하늘을 가로질러 이동할 때 직접 숭배할 수 있도록 하였다.
신상은 고대 이집트에서 흔히 볼 수 있었으며, 오늘날 케메티즘에서도 여전히 존재한다. 이 용어는 일반적으로 금으로 만들어진 비교적 작은 이미지로 제한되는데, 이는 해당 신에게 헌정된 이집트 신전 내부 성소의 ''나오스''에 보관되었다(배우자를 방문하는 것과 같은 의례적인 외출 시에는 예외). 이 이미지들은 일반적으로 신을 그들의 신성한 바르크 또는 배에 태운 모습을 보여주었다. 오직 사제들만이 내부 성소에 접근할 수 있었다.
또한 매우 다양한 소규모 이미지들이 있었는데, 이 중 많은 수가 일반 사람들의 가정에 보관되었다. 신전 외부에 있는 매우 큰 석상들은 일반적으로 파라오를 그 자신 또는 신으로 표현한 것이었으며, 다른 많은 이미지들은 현 왕족의 특징을 신들에게 부여했다.
고대 메소포타미아인들은 신을 가까운 존재로 여겼으며, 그 모습을 인간에게서 찾았다[28]。그리하여 사람의 형상을 한 조각상을 만들어 숭배하는 나날을 보냈다.
3. 2. 고대 그리스와 로마
고대 그리스 신전과 로마 신전에는 일반적으로 켈라에 숭배상이 있었다. 그리스 신전의 켈라는 중앙에, 로마 신전의 켈라는 뒤쪽에 위치했다.[7] 켈라에 대한 접근은 다양했지만, 적어도 사제를 제외한 일반 신자들도 때때로 켈라에 접근할 수 있었다. 신에 대한 제물은 일반적으로 신전 구역(그리스어로 테메노스) 바깥의 제단에서 이루어졌다.[7] 일부 숭배상은 보기 쉬웠고 주요 관광 명소였다.
이 상은 일반적으로 신의 조각상 형태로, 실물 크기였지만, 경우에 따라 대리석이나 청동, 또는 나무 틀을 중심으로 몸의 보이는 부분은 상아 판으로, 옷은 금으로 사용한 크리세레판틴 조각과 같은 특별하고 권위 있는 형태로 제작되었다.[7] 대부분의 숭배 조각상은 의인화되어 인간의 형상을 취한다. 가장 유명한 그리스 숭배상은 올림피아의 제우스 상과 파르테논 신전에 있는 페이디아스의 아테나 파르테노스였는데, 이 두 조각상 모두 현재는 완전히 소실되었다.[7] 델포이에서 출토된 두 개의 크리세레판틴 조각상의 파편이 발굴되었다.
아크롤리스는 비용 절감을 위해 몸통이 나무로 만들어진 복합 형태였다.[7] 크소아논은 원시적이고 상징적인 나무 조각상이었으며, 힌두교의 링가와 유사했다.[7] 이 중 많은 수가 보존되어 그 고대성으로 숭배되었다. 로마 시대의 대리석 복제품으로 잘 알려진 많은 그리스 조각상들은 원래 신전 숭배상이었으며, 바르베리니 아폴로와 같은 경우 신뢰할 수 있게 식별할 수 있다. 극소수의 실제 원본이 남아 있는데, 예를 들어 청동 피레우스 아테나 (높이 2.35m, 헬멧 포함)가 있다.[7]
그리스 신화와 로마 신화에서 "팔라디움"은 도시의 안전이 달려 있다고 여겨지는 매우 오래된 이미지였으며, 특히 오디세우스와 디오메데스가 트로이의 시타델에서 훔쳐서 나중에 아이네이아스가 로마로 가져간 나무로 된 이미지가 그랬다.[7] (로마 이야기는 베르길리우스의 ''아이네이스'' 및 기타 작품에 관련되어 있다.)
3. 3. 중세 유럽
8세기와 9세기의 비잔틴 성상 파괴 운동은 동방 정교회에서 발생한 성상 관련 논쟁이다. 종교적 기념 조각은 정교회와는 거리가 멀었다.[15] 서유럽에서는 우상 숭배에 대한 저항으로 조각된 이미지의 도입이 수 세기 동안 지연되었고, 이는 샤를마뉴 시대까지 이어졌다. 샤를마뉴는 아헨 궁정 예배당에 실물 크기의 십자가를 배치하였는데, 이것이 교회에 기념비적인 부조와 이후 대형 조각상이 널리 사용되게 된 계기가 되었다.[15] 많은 기독교인들은 우상이 단순한 조각상이 아니라, 우상을 통해 영향력을 행사할 수 있는 악마가 깃들어 있다고 믿었다. 우상을 파괴함으로써 개종한 기독교인들은 악마가 그들의 지상적이고 물질적인 거처를 박탈당한다고 믿었다.[15]
Libri Carolinila는 샤를마뉴의 명령에 따라 제2차 니케아 공의회에 대응하여 8세기에 작성된 작품으로, 이미지 숭배에 대한 가톨릭의 입장을 제시하고 있으며, 동방 정교회보다 약간 덜 중요한 위치를 부여한다.[16]
4. 아브라함 계통 종교
구약성경에서는 우상을 만들거나 우상을 숭배하는 것을 엄격하게 금지하였고 (출20:4-5), 신약성경에서는 탐심 등의 정신적인 타락마저도 우상으로 규정하고 숭배를 금지하였다.(엡5:5, 골3:5)[39]
이콘 공경과 관련하여 8-9세기 동로마 제국에서 발생한 성상 파괴 운동은 로마 가톨릭교회와 동방 정교회가 분열되는 계기가 되었다.
일부 아브라함 계통 종교 신자들은 숭배 대상을 우상으로, 그 숭배나 경배를 우상 숭배로 간주하지만, 다른 이들은 그렇지 않다. 이 문제는 오랫동안 논쟁의 대상이었으며, 반대자들이 생각하는 경배나 숭배의 정도에 크게 달려 있다.
4. 1. 유대교
유대교는 우상 숭배를 가장 심각한 죄 중 하나로 여기며 단호히 금지한다.[12] 유대교는 무상징성을 띄며, 하느님의 어떠한 물리적 묘사도 허용되지 않는다. 이는 종교적 형상에도 적용된다. 유대인은 우상에게 바쳐진 어떤 것도 먹을 수 없으며, 우상이 있는 곳에서 공개적으로 이동할 수 없고, 우상 숭배 축제나 모임의 특정 기간 동안 우상 숭배자와 상호 작용할 수 없다.[13]시간이 흐르고 유대인이 접하게 된 종교적 전통이 다양해짐에 따라, "우상 숭배"로 간주되는 것은 다소 논쟁의 대상이 되었다. 미쉬나와 탈무드에서 우상 숭배는 엎드리기, 동물 희생, 향을 바치기 등 유대교 숭배 행위를 통해 조각된 형상을 숭배하는 것으로 정의된다. 우상을 키스하거나 껴안거나 "존경"하는 것은 ''그 자체로'' 우상 숭배로 간주되지는 않지만 여전히 금지되었다.[14]
히브리어 성경에는 우상을 만들거나 숭배하는 것을 금지하는 표현이 다수 있다.
엘로힘/אֱלֹהִיםhe(하느님)은 『출애굽기』에서 "나는 너의 신, 주이며, 너를 이집트 땅, 노예의 집에서 이끌어낸 자이다. 너는 나의 외에, 아무것도 신으로 삼지 말아라. 너는 너를 위해 새긴 형상을 만들지 말아라."라고 말하며 우상 숭배를 금지했다. 『이사야서』에서도 "너희는 하나님을 누구와 비교하며, 어떤 형상과 비교하려느냐?"라며 우상의 무가치함을 강조한다.
『구약성경』출애굽기 20:4-5, 레위기 26:1, 신명기 4:25-26, 이사야서 44:9, 『신약성경』의 고린도전서 8장에서는 우상을 부정하고 있다[29].
4. 2. 기독교
기독교에서 숭배되는 이미지는 성상이라고 불린다. 성상 숭배는 수 세기 동안 논란이 많았으며, 동방 정교회에서는 8세기와 9세기의 비잔틴 성상 파괴 운동으로 이어졌다. 로마 가톨릭교회와 동방 정교회는 분열되는 계기가 되었다.[39] 종교적 기념 조각은 정교회와는 거리가 멀었다. 서방에서는 우상 숭배에 대한 저항으로 조각된 이미지의 도입이 수 세기 동안 지연되었고, 이는 샤를마뉴 시대까지 이어졌다. 샤를마뉴는 아헨 궁정 예배당에 실물 크기의 십자가를 배치한 것이 결정적인 순간이었을 것이며, 이로 인해 교회에 기념비적인 부조와 이후 대형 조각상이 널리 사용되게 되었다.[15]가톨릭과 동방 정교회 기독교인들은 성인의 이미지 숭배를 예외로 하여, 이러한 숭배를 경배 또는 latriala와 구별한다. Libri Carolinila는 샤를마뉴의 명령에 따라 제2차 니케아 공의회에 대응하여 8세기에 작성된 작품으로, 이미지 숭배에 대한 가톨릭의 입장을 제시하고 있으며, 동방 정교회보다 약간 덜 중요한 위치를 부여한다.[16]
16세기의 종교 개혁은 특히 잉글랜드, 스코틀랜드, 아일랜드, 독일, 스위스, 저지대 국가 (Beeldenstormnl), 프랑스에서 이미지 파괴의 물결을 일으켰다. 3차원 이미지의 파괴는 일반적으로 거의 전면적이었으며, 특히 성모 마리아와 성인의 이미지였으며, 성상 파괴자는 또한 스테인드 글라스 창문 및 기타 이미지에서 성스러운 인물의 묘사도 파괴했다. 청교도에게 저주받은 성상의 추가적인 파괴는 잉글랜드 내전 동안 발생했다.
로마와 앤트워프와 같은 예술 중심지인 유럽의 가톨릭 지역은 종교 개혁 성상 파괴에 대해 숭배할 만한 이미지의 반종교 개혁 갱신으로 대응했지만, 일부 더 기발한 중세 아이콘그래피를 금지했다. 성모 마리아 숭배는 실제와 이미지 모두에서 번성했으며, 로마의 산타 마리아 마조레it와 같은 새로운 성지가 이 경향의 일환으로 중세 기적적인 성상을 위해 건설되었다.
''가톨릭 교회 교리서''에 따르면 기독교의 이미지 숭배는 우상을 금지하는 첫 번째 계명에 위배되지 않는다.[17]
구약성경에서는 우상을 만들거나 우상을 숭배하는 것을 엄격하게 금지하였고 (출20:4-5), 신약성경에서는 탐심 등의 정신적인 타락마저도 우상으로 규정하고 숭배를 금지하였다.(엡5:5, 골3:5)[39] 『구약성경』출애굽기 20:4-5, 레위기 26:1, 신명기 4:25-26, 이사야서 44:9, 『신약성경』의 고린도전서 8장에서는 우상을 부정하고 있다[29].
4. 3. 이슬람교
이슬람 이전 아라비아에서 메카의 카바는 이교도들의 우상 숭배 장소였다. 무함마드는 메카 정복 후 카바에서 우상들을 제거하고, 마스지드 알 하람(모스크)을 건설하여 이슬람 확산의 기반을 마련했다. 무함마드의 설교는 이교 상인들의 분노를 사, 무함마드와 그의 추종자들은 메디나로 메카를 떠나야 했다. 이는 무력 충돌로 이어져, 결국 서기 630년 메카 정복으로 절정에 달했다. 무함마드는 카바에 있는 우상들을 파괴하고, 마스지드 알 하람을 건설했으며, 자신에게 무기를 들었던 모든 사람들을 사면했다.5. 인도 종교
5. 1. 힌두교
힌두교는 다양한 형태의 숭배를 허용하며,[18] 이미지 숭배(''무르티'')를 규정하거나 금지하지 않는다. 힌두 사원의 가르바그리하 내실에는 신의 이미지가 있는데, 정교한 조각상 형태를 취하거나 상징적인 링감 혹은 요니의 형태를 띄기도 한다.[19] 일반적으로 사제만 그 방에 들어갈 수 있지만, 힌두 사원 건축은 숭배자들이 연결된 만다파에서 이미지를 볼 수 있도록 한다.
힌두교에서 ''무르티''[19]는 신성한 영(''무르타'')을 표현하는 이미지이다. 문자 그대로 "구현"을 의미하는 ''무르티''는 돌, 나무 또는 금속으로 만들어진 신의 표현으로, 신을 숭배하는 수단으로 사용된다.[20] 힌두교인들은 신을 숭배하기 위해 신이 소환된 후에야 무르티가 신성한 숭배의 초점으로 사용될 가치가 있다고 여긴다.[21] 신의 묘사는 종교적 전통에 명시된 제스처와 비율을 반영해야 한다.
5. 2. 자이나교
자이나교에서, 티르탕카라("도랑을 만드는 자")는 모든 인간의 진정한 목표를 나타낸다.[22] 자이나교도들은 그들의 자질을 숭배한다. 자이나 사원에는 24명의 ''티르탕카라'' 중 한 명을 묘사한 이미지가 배치된다. 티르탕카라는 이러한 숭배에 응답할 수 없지만, 명상의 보조 도구로 기능할 수 있다. 대부분의 숭배는 기도, 찬송가, 암송의 형태로 이루어지지만, 때때로 우상에게 의례적으로 목욕을 시키고, 종종 공물을 바친다. 자이나교에 따르면 여덟 가지 유형의 업을 나타내는 여덟 종류의 공물이 있다.[23] 이러한 형태의 경외는 신앙의 핵심 교리가 아니다.
5. 3. 불교
초기 불교에서는 붓다의 형상화를 피했으며, 붓다는 상징이나 빈 공간으로 표현되었다.[24] 이후 대형의 역사적 붓다상과 다른 붓다와 보살 상들이 많은 불교 미술 유파에서 중요해졌고, 대부분 지속되었다.[24] 불교에서 신자가 형상에 대해 가지는 태도는 특정 전통과 개인의 불교 사상 훈련 정도에 따라 매우 복잡하고 다양하다.[24]법륜은 불교에서 숭배에 사용되는 이미지이다.[24] 다르마는 붓다의 모든 가르침을 나타내고 상징한다.[24] 다르마는 불교에 필수적인 다양한 자질을 유지하는 바퀴 또는 원이다.[24] 일반적으로 바퀴는 불교 신자들이 열반에 도달하기 위해 따르는 8단계의 길을 보여준다.[24] 이 상징은 불교도들이 윤회를 믿기 때문에, 삶이 원을 그리며 움직이고 죽음으로 끝나지 않는다는 것을 보여주기 위해 바퀴의 형태로 나타낸다.[24]
불상의 조형은 속해 있는 불교 종파에 따라 다르다.[24] 상좌부 불교에서 유래한 불상은 일반적으로 날씬하고 웅장하다.[24] 대승 불교에서 유래한 불상은 대개 더 두껍고, 더 위엄 있고 무관심한 얼굴을 하고 있다.[24] 금강승 불교에서 유래한 불상은 대개 과장된 자세를 취하고 있으며, 일반적으로 붓다/보살이 손 무드라를 행하는 모습을 보여준다.[24]
6. 동아시아 종교
6. 1. 신토(神道)
신토에서 숭배 대상은 신체라고 불린다. 이러한 것들의 가장 초기의 역사적 예는 후지 산과 같이 돌, 폭포, 나무 또는 산과 같은 자연물이었지만, 대부분은 칼, 보석 또는 거울과 같은 인공물이다. 신체는 가미를 대표하거나 그 일부라기보다는 그러한 영들의 본질이 인간이 숭배할 수 있도록 일시적으로 머물 수 있는 저장소로 여겨진다. 분령이라는 의식을 사용하여 가미의 본질을 다른 신체로 전파하여 동일한 신을 여러 신사에 모실 수 있다.7. 아메리카 원주민 종교
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