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이세벨

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목차

1. 개요

이세벨은 히브리어에서 유래된 이름으로, 성경에 등장하는 페니키아 공주이자 이스라엘 왕 아합의 왕비이다. 그녀는 바알 숭배를 이스라엘에 도입하고 야훼 신앙의 예언자들을 박해하여 부정적인 평가를 받았다. 이세벨은 성경에서 사악한 여성의 전형으로 묘사되며, 엘리야와의 대립, 나봇의 포도원 사건, 그리고 비참한 최후로 유명하다. 역사적 실존 인물에 대한 논쟁이 있으며, 문화적으로는 타락한 여성, 배교자, 악한 여성의 상징으로 여겨진다. 또한, 다양한 예술 작품, 영화, 음악 등 대중문화에서 자주 다루어지는 인물이다.

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이세벨 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
19세기 존 리스턴 바임 쇼의 이세벨 그림
19세기 존 리스턴 바임 쇼의 이세벨 그림
칭호이스라엘의 여왕
배우자아합 왕
자녀아하시야
요람
아달랴?
아버지엣바알 1세
종교가나안 종교
히브리어 이름(ʾĪzeḇel)
그리스어 이름(Iezabel)
영어 이름(제저벨)
생애
사망 추정 시기기원전 852년경
사망 장소텔 이즈르엘

2. 이름의 의미

이세벨은 히브리어 אִיזֶבֶל|ʾIzeḇelhe을 영어식으로 음역한 것이다. ''옥스퍼드 성경 인물 및 장소 가이드''에 따르면, 이 이름은 "주가 어디에 있는가?" (אֵיזֶה בַּעַל|ʾēze baʿalhe)를 의미하는 것으로 가장 잘 이해되며, 이는 신이 저승에 있다고 여겨지는 연중 기간 동안 바알을 기리는 예배 의식에서 외치는 의례적 외침이다.[13] 혹은 여성형 푸니 이름인 𐤁𐤏𐤋𐤀𐤆𐤁𐤋|bʿlʾzblphn이 ''셈족 비문집''에 언급되었는데,[12] 이는 원래 이름의 동족어일 수 있다. 이스라엘인들이 외국의 신의 이름을 연상시키는 개인 이름을 자주 변경했기 때문이다(바알, 므비보셋 및 이시보셋의 경우 참조).

3. 성경 속 이세벨

이세벨은 성경 이야기에 페니키아 공주로 등장하며, 티레 왕 에토발 1세의 딸이다. 열왕기상 16장 31절은 그녀를 "시돈 사람"이라고 묘사하는데, 이는 일반적으로 페니키아인을 지칭하는 성경적 용어이다.[13] 요세푸스와 다른 고전 자료에 따르면 그녀는 카르타고 여왕 디도의 고모할머니였다.[13] 에토발 1세의 딸로서 그녀는 바알-에세르 2세의 누이이기도 했다. 이세벨은 이스라엘 북부 왕국의 왕인 아합과 결혼하여 사마리아의 왕비가 되었다.

프레데릭 레이턴의 ''이세벨과 아합'' (1863년경)


근동 학자 찰스 R. 크라흐말코프는 시편 45편이 아합과 이세벨의 결혼식을 기록한 것이라고 주장했지만,[14] 다른 학자들은 이러한 연관성에 의문을 제기했다.[15] 이 결혼은 오므리 시대에 이스라엘과 페니키아 사이에 존재했던 우호적인 관계의 정점이었으며, 아합의 중요한 정치적 계획을 굳건하게 했을 가능성이 있다. 솔로몬의 외국인 아내들과 마찬가지로 이세벨은 자신의 예배 방식을 수행할 시설을 필요로 했고, 아합은 사마리아에 바알의 집을 짓고 바알 제단을 만들었다.[16] 제프리 W. 브로밀리는 아스타르테 여사제를 왕족 여성으로 임명하는 것이 페니키아의 관행이었기 때문에 이세벨은 히브리 군주제에서 관례적으로 행해지던 것보다 더 적극적인 역할로 신전 및 궁정 관계에 참여했을 것이라고 지적한다.[17]

이세벨은 기원전 9세기 전반의 인물로, 열왕기상 16장에 처음 등장하며, 이후 열왕기하 9장까지 관련 기록이 나타난다. 열왕기에 따르면, 이세벨은 시돈 왕 에트바알의 딸이자 이스라엘 왕 아합의 왕비였다.

이세벨은 바알 신앙을 이스라엘 궁정에 도입하고, 야훼 신앙의 예언자들을 박해했다. 예언자 엘리야가 바알과 아세라의 예언자들과 대결하여 그들을 쓰러뜨리자, 이세벨은 엘리야를 죽이려 했다.[83]

아합 왕 사후, 요람 왕 및 아하시야 왕 시대에도 권력을 쥐고 있던 이세벨은 예후의 반란으로 인해 비참한 최후를 맞이했다. 예후가 요람과 아하시야를 살해하자, 이세벨은 환관 몇 명에게 버림받아 성문에서 떨어져 말에 짓밟히고 개에게 뜯어 먹혔다(열왕기하 9장).[84] 이는 나봇의 포도원을 탐낸 이세벨이 부당하게 그것을 빼앗아 나봇을 죽음에 이르게 한 것에 대한 보응이었으며, 엘리야가 예언한 대로의 결말이었다고 성서는 기록하고 있다. 이 쿠데타는 기원전 842년경으로 여겨진다.

3. 1. 배경

이세벨은 페니키아 공주이자 티레 왕 에토발 1세의 딸로, 성경 이야기에 등장한다. ʾIzeḇelhe.[13] 열왕기상 16장 31절에서는 이세벨을 "시돈 사람"이라고 묘사하는데, 이는 페니키아인을 일반적으로 지칭하는 성경적 용어이다.[13] 요세푸스를 비롯한 다른 고전 자료에 따르면, 이세벨은 카르타고의 여왕 디도의 고모할머니였다.[13] 에토발 1세의 딸인 이세벨은 바알-에세르 2세의 누이이기도 했다. 이세벨은 사마리아의 왕이자 이스라엘 북부 왕국의 왕이었던 아합과 결혼하였다.

근동 학자 찰스 R. 크라흐말코프는 시편 45편이 아합과 이세벨의 결혼식을 기록한 것이라고 주장했지만,[14] 다른 학자들은 이러한 주장에 의문을 제기했다.[15] 이 결혼은 오므리 시대에 이스라엘과 페니키아 사이에 존재했던 우호적인 관계의 정점을 보여주는 사건이었으며, 아합의 중요한 정치적 계획을 굳건하게 했을 가능성이 있다. 솔로몬의 외국인 아내들과 마찬가지로, 이세벨은 자신의 예배 방식을 수행할 시설을 필요로 했고, 아합은 사마리아에 바알의 집을 짓고 바알 제단을 만들었다.[16]

3. 2. 엘리야와의 대립

이세벨이 여왕으로 즉위하면서 야훼교와 바알 신앙 사이의 권력 균형이 무너졌다.[18][19] 이세벨은 바알 숭배를 제도화하고 야훼 신앙의 예언자들을 박해했는데, 여기에는 여로보암의 금송아지 숭배 제사장들도 포함되었을 가능성이 있다.[20] 또한 그들의 제단을 훼손했다.[21][22] 아합 왕의 궁정에 있던 친야훼 인물인 오바댜는 이러한 숙청에서 살아남은 사람들을 동굴에 숨겨 보호했다.[16][22]

엘리야는 이세벨의 바알과 아세라 예언자들을 갈멜 산으로 불러 대결을 제안했다.[22][29] 이 대결은 야훼와 바알 중 어느 신이 제단 위에서 수소 제물을 불태울 수 있는지 보는 것이었다. 이세벨의 예언자들은 울부짖고 스스로를 베었지만 바알을 불러 수소 제물을 태우는 데 실패했다. 그러나 엘리야는 야훼를 불러 성공했고, 이스라엘 사람들에게 깊은 인상을 주었다. 그는 이어서 백성들에게 바알과 아세라 예언자들을 붙잡아 기손 강에서 죽이라고 명령했다. 이에 이세벨은 엘리야를 죽이겠다고 맹세한다.[28][22][29] 엘리야는 호렙 산으로 도망쳐[30] 이스라엘의 배교를 슬퍼했다.[16][31]

3. 3. 나봇의 포도원 사건

이세벨은 아합과 민간인 나봇 간의 포도원 거래를 해결하려 했다. 그녀는 나봇과 그의 아들들을 신과 왕을 모독했다는 거짓 혐의로 처형하라고 명령했다. 평론가들은 이러한 처형이 부정한 행위에 대한 의심을 최소화하기 위해 성경의 사형 지침에 따라 수행되었다고 지적한다. 나봇이 죽은 후, 그의 시신은 들개들에게 핥아졌다. 엘리야는 나봇의 처형을 비판하며, 이세벨 가문에 파멸이 있을 것이라고 예언했다.[84]

3. 4. 죽음

3년 후, 아합은 전투에서 죽었다. 이세벨의 아들 아하시야가 왕위를 계승했지만 사고로 죽었고, 그의 형제인 여호람이 그 뒤를 이었다. 예후는 왕위를 찬탈[13]하여 여호람과 그의 조카 아하시야를 죽였다. 그는 이스르엘 왕궁에서 이세벨에게 접근했다.

Jezebel이 창밖으로 던져져 기다리는 기병과 개들에게 던져지는 모습의 판화
귀스타브 도레의 ''이세벨의 죽음''


그의 도착을 예상한 이세벨은 화장을 하고 장식이 달린 공식적인 가발을 쓰고 창밖을 내다보며 그를 조롱했다. 제프리 W. 브로밀리는 이것을 유혹하려는 시도로 보기보다는 반역적인 사령관에게 맞서는 왕가의 권위와 숭배에 부여된 여왕의 공개적인 반항으로 보아야 한다고 말한다.[17] 아이작 아시모프는 그의 2권짜리 ''성경 안내서(1967, 1969)에서 이세벨의 마지막 행동을 묘사하며 그녀의 모든 화려함, 화장, 보석으로 치장한 것은 그녀의 존엄성, 왕족의 지위, 그리고 여왕으로서 이 세상을 떠나려는 결심을 나타내는 고의적인 상징이라고 말한다.[38]

그러나 예후는 당황하지 않고 이세벨의 내시 하인들에게 창밖으로 그녀를 던지라고 명령했다. 그녀의 피는 벽과 말에 튀었고, 예후의 말이 그녀의 시체를 짓밟았다. 그는 궁전에 들어가서 먹고 마신 후, 이세벨의 시신을 가져다가 매장하라고 명령했다. 그러나 그녀의 두개골, 발, 손바닥만 남았는데, 그녀의 살은 예언자 엘리야가 예언한 대로 떠돌이 개들에게 먹혔다.[39][40] 에드윈 R. 틸은 이세벨의 죽음을 으로 추정한다.[41]

4. 역사성 논쟁

이스라엘 핀켈스타인은 아합 왕과 페니키아 공주 이세벨의 결혼을 국제 외교의 성공적인 사례로 평가하며, 이를 통해 아합과 북이스라엘 왕국의 위상이 높아졌다고 보았다.[42] 그러나 그는 성경에 나타난 이세벨과 아합 이야기에 여러 불일치와 시대착오적인 요소들이 있다고 지적하며, 이를 역사적 사실보다는 역사 소설에 가깝다고 주장한다.[42] 예를 들어, 열왕기상 20장에는 아합 시대에 벤하닷 아람 왕이 사마리아를 침공했다는 기록이 있지만, 이는 이스라엘 역사에서 더 후대의 사건이며, '벤하닷'은 아람-다마스쿠스 통치자의 칭호였다.[43] 또한 핀켈스타인은 성경 기록이 기원전 7세기 저술가들의 신학적 관점에 영향을 받았다고 말한다.[42] 이들은 다신교를 반대하고 사마리아를 예루살렘의 경쟁자로 여겼다.[42]

반면, 브리스톨 트리니티 칼리지의 J. 빔슨 박사는 열왕기상·하가 단순한 역사가 아니라, 신학적 주석이 포함된 역사라고 주장한다. 그는 열왕기상 14장 19절 등을 예로 들며, 열왕기 저자가 이전 자료들을 참고했음을 보여준다고 말한다.[44] 이 책은 역사 연대기, 전설, 민담, 기적 이야기, 그리고 "허구적 구성물"을 섞어 놓았으며,[45] 이전 자료들은 신명기학파의 관점에 따라 편집되었다.[46][47] 자넷 하우 게인스도 나봇이 이스라엘 도시 전체에 의해 배신당하는 이야기가 비현실적이라고 지적한다.[48] 그러나 크리스티안 프레벨은 성경 이야기가 오므리 왕조가 유다에 야훼 신앙을 도입한 역사적 사실을 암시하며, 이는 반(反) 오므리 왕조 유다인들에 의해 가려졌다고 주장한다. 예를 들어, 아합은 북쪽과 유다로 세력을 확장하면서 자녀들에게 신의 이름을 붙였다.[49][50] 다른 학자들은 아합과 이세벨이 숭배한 바알이 "사마리아의 야훼"였으며, 유다 제사장들이 이를 이단으로 간주했다고 주장하지만,[51] 일부는 이세벨의 성장 배경에 대한 고고학적 증거와 성경 외 기록을 바탕으로 이에 동의하지 않는다.[54][52] 브라이언 R. 도크는 오므리와 아합의 역사성, 이스라엘 내 이교 숭배의 확산, 정치적 목적의 국제 결혼, 그리고 "정치적 불안이나 사회 변화" 시기의 종교 전문가 간 경쟁 등을 근거로 성경 이야기가 역사적으로 타당하다고 본다. 또한, 페니키아인들의 기록을 포함한 다른 동시대 자료들도 제3자 출처에 의해 검증되지 않아 비슷한 문제에 직면해 있다.[53]

1964년에는 기원전 9세기의 인장 하나가 발견되었는데, 부분적으로 손상된 "YZBL"이라는 글자가 새겨져 있었다. 이 때문에 "이세벨의 것"으로 읽힐 가능성이 제기되었다. 그러나 이 인장에 따르면 비문이 요드로 시작하는 것처럼 보이지만, 이세벨의 이름은 인장에 없는 알레프로 시작한다. 또한, "…의 것"으로 번역될 라메드 소유격도 인장에서 발견되지 않는다. 하지만 이러한 글자들이 현재 인장이 손상된 부분에 위치해 있었을 가능성은 충분하다. 인장에는 우라에우스 코브라와 같은 이집트와 이스라엘 왕족 관련 문양이 있으며, 날개 달린 태양과 안크 같은 상징은 기원전 8세기부터 다른 이스라엘 왕실 인장에서 발견된다. 그럼에도 불구하고 학자들은 이 인장이 성경 속 인물의 역사성을 증명하는지에 대해 의견이 엇갈린다. 일부 학자들은 인장의 크기와 정교함으로 보아 왕족이 사용했을 것이라고 추정한다. 만약 이 인장이 실제로 이세벨을 가리킨다면, 그녀는 우가리트 바알의 아내인 '아낫'을 여왕으로 대표했을 가능성이 있으며, 이는 페니키아 왕실 전통과 일치한다.[54]

5. 문화적 상징 및 대중문화

제프리 브로밀리에 따르면, 이세벨은 "이스라엘 예언자들과 충성파들이 혐오하는 가나안의 종교적, 정치적 관행의 화신"으로 묘사되며, 이는 "9세기 티레 공주의 존재를 훨씬 넘어선 문학적 생명"을 부여했다.[17]

수 세기에 걸쳐 '이세벨'이라는 이름은 거짓 예언자, 타락하거나 버려진 여성들과 연관되었다.[55] 기독교 전통에서 이세벨은 이교도이거나 하나님의 종으로 가장한 배교자를 암시하는 비유로 사용되었다. 특히 기독교인들은 이세벨을 난잡함과 남성 권력 찬탈과 연관시켰다.[56] 이세벨이 죽기 전에 사용한 화장품은 일부 기독교인들이 화장을 악과 연관시키도록 이끌었지만, 아이작 아시모프는 그의 저서 ''성경 안내서''에서 왕족과 여사제가 의례적인 경우에 사용한 이러한 화장품은 자부심 강한 여왕이 자신의 마지막 순간을 여왕에 걸맞은 방식으로 맞이하려는 욕망으로 해석될 수 있다고 지적했다. 중세 시대에 연대기 작가 매튜 파리는 잉글랜드의 존 왕의 왕비인 이자벨 드 앙굴렘을 비판하며 "이자벨보다는 이세벨에 더 가깝다"라고 썼다.[58] 현대적 사용법에서 이세벨이라는 이름은 때때로 성적으로 문란하거나 통제적인 여성의 동의어로 사용된다.[62][56]

페미니스트 해석과 성서 연구에서는 이세벨이 부당하게 폄하되었거나[63] 이야기가 변경되었다고[64] 여겨지기도 한다.

고전 영화 배우의 클로즈업 사진, 이미지 하단에
베티 데이비스가 줄리 역을 맡은 영화 ''제저벨''


대중문화에서 이세벨은 다양한 작품의 모티프로 사용되었다. 다음은 주요 작품 목록이다.

  • 1938년 영화 ''제저벨'' (베티 데이비스, 헨리 폰다 주연)
  • 1941년 골든 게이트 콰르텟 싱글 "Jezebel"[74][75]
  • 1951년 프랭키 레인 노래 "Jezebel" (웨인 섕클린 작곡)
  • 1953년 영화 ''제저벨의 죄'' (폴레트 고다드 주연)
  • 1958년 엘비스 프레슬리 싱글 ''하드 헤디드 우먼'' (클로드 데메트리우스 언급)
  • 1971년 페이스 노래 "Stay with Me"
  • 1981년 데이비드 번과 브라이언 이노 앨범 ''My Life in the Bush of Ghosts'' 수록곡 "The Jezebel Spirit"
  • 1985년 마거릿 애트우드 소설 ''시녀 이야기'' 및 훌루 각색
  • 1985년 세이드 앨범 ''Promise'' 수록곡 "Jezebel" (세이드 아두 작사)
  • 1992년 10,000 매니악스 앨범 ''Our Time in Eden'' 수록곡 "Jezebel" (나탈리 머천트 노래), 1993년 라이브 앨범 ''MTV Unplugged''에서 어쿠스틱 버전 공연
  • 1995년 KMFDM 노래 "Juke Joint Jezebel"
  • 2003년 디지 래스칼 앨범 ''boy in da corner'' 수록곡 "Jezebel"
  • 2004년 레슬리 헤이즐턴 저서 ''Jezebel: The Untold Story of the Bible's Harlot Queen''
  • 2005년 아이언 앤 와인 EP ''Woman King'' 수록곡 "Jezebel"
  • 2007년 호주 인디 록 밴드 더 제자벨스 결성
  • 2022년 키드 하푼 노래 "Little Freak" (해리 스타일스 발표)
  • 2022년 핀란드 유로비전 송 콘테스트 2022 참가곡 "Jezebel"
  • 2023년 바비 영화에서 매텔 CEO 언급


신약성서 『요한의 묵시록』에서 이세벨의 이름은 어떤 교회 안의 "대음부 바빌론", 교회에 대한 적대자로서 나타난다.[85]

6. 요한계시록에서의 이세벨

신약성서 요한계시록에서 이세벨은 '큰 음녀 바빌론', 즉 교회에 대한 적대자로 묘사된다.[85] 이것이 실존 인물인지, 기독교에 대한 적대자를 가리키는 은어인지는 확실하지 않다. 요한계시록 2장 20절에는 이세벨이라는 여자가 스스로를 여자 예언자라고 칭하며, 하나님의 종들을 유혹하여 음행을 하게 하고, 우상에게 바쳐진 제물을 먹게 한다는 내용이 기록되어 있다.[85]

참조

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[3] 웹사이트 Jezebel 2019-05-05
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[6] 웹사이트 Micah 6:16 https://biblehub.com[...]
[7] 웹사이트 2 Chronicles 21:6 https://biblehub.com[...]
[8] 웹사이트 2 Kings 8:18 https://biblehub.com[...]
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