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프랑수아 페넬롱

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목차

1. 개요

프랑수아 페넬롱은 1651년 프랑스에서 태어난 로마 가톨릭 신부, 신학자, 작가, 그리고 교육자였다. 그는 1697년 정적주의 논쟁에 휘말렸고, 1699년 교황에 의해 저서가 비난받았다. 페넬롱은 루이 14세의 손자인 부르고뉴 공작의 가정교사로 활동하며, 그의 대표작인 소설 《텔레마코스의 모험》을 통해 군주제의 위험성을 비판했다. 그는 보편적 인권과 인류의 단결을 옹호했으며, 여성 교육의 중요성을 강조했다. 페넬롱은 교육, 정치, 종교 사상에 걸쳐 다양한 영향을 미쳤으며, 그의 사상은 윌리엄 고드윈, A. W. 토저 등 많은 사상가들에게 영감을 주었다.

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프랑수아 페넬롱 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
조제프 비비앙이 그린 프랑수아 페늘롱의 초상화
조제프 비비앙이 그린 프랑수아 페늘롱의 초상화
직함캉브레 대주교
종교로마 가톨릭
관구캉브레
재임 시작1695년 5월 30일
재임 종료1715년 1월 7일
이전자크-테오도르 드 브리아
이후장 데스트레
출생일1651년 8월 6일
출생지프랑스 생트-몽단
사망일1715년 1월 7일
사망지프랑스 캉브레
직업신학자, 작가, 가정교사
모교콜레주 뒤 플레시
존칭 접두사"각하", 최고 성직자
존칭 접미사P.S.S
작가 정보
이름프랑수아 페늘롱
원어 이름François Fénelon
직업작가, 신학자, 대주교
국적프랑스
주제신학, 교육, 정치
철학 사상
영향 받은 인물성 아우구스티누스
플라톤
영향을 준 인물마담 기용
볼테르
장 자크 루소
주요 저서
추가 정보
특징페늘롱은 프랑스 궁정에서 중요한 역할을 수행했으며, 그의 저술은 교육, 정치, 종교 분야에 큰 영향을 미쳤다. 그는 신비주의 운동과 관련되어 논란을 겪기도 했다.

2. 생애

페넬롱은 1651년 페넬롱 성에서 태어나, 어려서부터 그리스어와 라틴어 고전을 배웠다. 12세에 카오르 대학교에서 수사학과 철학을 공부했고, 이후 파리의 플레시 대학교와 생 쉴피스 신학교에서 기독교 신학을 공부했다. 1675년경 사제 서품을 받은 후, 위그노 소녀들을 위한 공동체를 지도하고 카렌낙 수도원장을 역임했다.

1685년 낭트 칙령 폐지 이후, 페넬롱은 상통주 지역에서 프로테스탄티즘 신자들에게 설교하며 개종을 유도했다. 1689년에는 부르고뉴 공작의 가정교사가 되어 텔레마크의 모험 등 여러 작품을 저술하며 왕권신수설에 기반한 절대 군주제를 비판했다.

1695년 캉브레 대주교로 임명된 후, 귀용 부인을 옹호하며 보쉬에와 퀘이에티즘 논쟁을 벌였다. 1699년 교황 인노첸시오 12세가 그의 저서를 비난하자, 페넬롱은 자신의 견해를 철회했다.

스페인 왕위 계승 전쟁 동안, 페넬롱은 난민들에게 자신의 궁전을 개방하고, 인류애를 강조하며 전쟁을 비판했다. 그는 얀센주의에 반대하는 저술을 남겼으며, 1715년 사망 전까지 마담 드 멩트농 등 주요 인물들의 영적 지도자로 활동했다.

2. 1. 어린 시절과 교육 (1651-1675)

페넬롱은 1651년 8월 6일, 도르도뉴 강 계곡에 위치한 페넬롱 성에서 태어났다. 그의 가문은 프랑수아 시대에는 "가난한 구 귀족"으로 불렸지만, 교회와 국가에서 지도자를 배출한 유서 깊은 가문이었다. 그의 삼촌 프랑수아는 당시 인근 사를라의 주교였으며, 페넬롱 가문은 15대에 걸쳐 주교직을 역임했다.

어린 시절 페넬롱은 페넬롱 성에서 개인 교사로부터 교육을 받으며 그리스어와 라틴어 고전 문학의 기초를 다졌다. 1663년, 12세의 나이로 카오르 대학교에 입학하여 수사학과 철학을 공부했다. 예수회의 ''학업 계획(ratio studiorum)''은 그의 학업에 큰 영향을 주었다.

페넬롱이 성직자의 길에 관심을 보이자, 그의 삼촌인 앙투안 드 페넬롱 후작은 그가 파리의 플레시 대학교에서 공부할 수 있도록 주선했다. 앙투안 후작은 장-자크 올리에와 성 빈센트 드 폴의 친구였다. 플레시 대학교의 기독교 신학 학생들은 소르본 대학교의 신학 학생들과 동일한 커리큘럼을 따랐다. 페넬롱은 그곳에서 훗날 추기경이자 파리 대주교가 되는 앙투안 드 노아이유와 친구가 되었다. 페넬롱은 플레시 대학교에서 뛰어난 재능을 보였고, 15세의 나이에 공개 설교를 하기도 했다.

1672년경, 페넬롱의 삼촌은 그를 생 쉴피스 신학교에 입학시켰다. 이 신학교는 술피스회에서 운영하는 곳이었다. 1677년에는 카오르 대학교에서 신학 박사 학위를 받고, 같은 해에 사를라의 사제로 임명되었다.

2. 2. 초기 사제 시절 (1675-1685)

1675년경(당시 24세) 페넬롱은 사제 서품을 받았다. 그는 처음에는 동방 선교사가 되는 것을 꿈꿨지만, 친구들의 권유로 생 쉴피스 신학교 교구에서 설교하고 일상적인 목회 활동을 수행하면서 그의 웅변에 대한 명성이 높아지기 시작했다.[3]

1679년 초, 파리 대주교 프랑수아 아를레 드 샹발롱은 페넬롱을 가족으로부터 격리되어 로마 가톨릭에 합류하려는 어린 위그노 소녀들을 위한 파리의 공동체인 ''누벨-카톨리크''(Nouvelles-Catholiques)의 지도자로 임명했다.[3] 1681년부터 1695년까지 페넬롱은 카렌낙의 요새화된 수도원의 원장이었다.[5]

2. 3. 위그노 선교 (1686-1687)

루이 14세가 1685년 낭트 칙령을 폐지하자, 교회는 위그노가 가장 많이 거주하는 프랑스 지역에 국내 최고의 웅변가들을 파견하여 그들에게 프로테스탄티즘의 오류를 설득하는 캠페인을 시작했다. 보쉬에의 제안으로 페넬롱은 루이 부르달루, 에스프리 플레시에와 같은 웅변가들과 함께 이 그룹에 포함되었다.[4]

그는 이후 3년간 프랑스의 상통주 지역에서 개신교 신자들에게 설교했다. 그는 국왕에게 해당 지역에서 군대를 철수하도록 설득했고, 종교적 억압을 노골적으로 드러내는 것을 피하려고 노력했다. 그러나 결국 그는 개신교 신자들이 자신의 메시지를 듣도록 하기 위해 무력에 의존하는 것을 꺼리지 않았다. 그는 "선행을 강요받는 것은 항상 이점이며, 이단과 분열주의자들은 진리를 숙고하도록 강요받으면 결국 오류된 믿음을 버리게 되는데, 권위가 그들을 강요하지 않았다면 결코 이러한 문제들을 검토하지 않았을 것"이라고 믿었다.

2. 4. 궁정에서의 활동 (1689-1697)

1689년, 루이 14세는 페넬롱의 친구인 보빌리에 공작을 왕손들의 지사로 임명했다. 보빌리에의 추천으로 페넬롱은 도팽의 장남이자 왕위 계승 서열 2위인 일곱 살 부르고뉴 공작의 가정교사로 임명되었다. 이는 그에게 궁정에서 상당한 영향력을 가져다주었다.[4]

가정교사로서 페넬롱은 미래의 프랑스 국왕의 인성 형성을 지도하는 임무를 맡았다. 그는 어린 제자를 지도하기 위해 여러 중요한 작품을 썼다. 여기에는 그의 ''우화''와 ''죽은 자들의 대화''가 포함된다.

뇌빌의 부르고뉴 공작과 페넬롱


그러나 페넬롱이 공작을 위해 쓴 작품 중 가장 오래 지속된 것은 1693-94년에 쓰여진 그의 ''텔레마크의 모험''이었다. 표면적으로 ''텔레마크의 모험''은 율리시스의 아들 텔레마코스에 대한 소설이었다. 또 다른 수준에서, 그것은 루이 14세의 프랑스에서 지배적인 이데올로기였던 왕권신수설 절대 군주제에 대한 날카로운 공격이 되었다. 도팽의 가정교사였던 보쉬에가 절대 군주제의 신성한 기초를 긍정하는 동시에 미래의 왕에게 절대 권력을 행사할 때 자제력과 지혜를 사용할 것을 권고했던 ''성경에서 뽑은 정치''를 쓴 것과는 대조적으로, 페넬롱은 "훌륭한 왕은 드물고 군주는 대개 나쁘다"라고 쓰기에 이르렀다.[7]

프랑스 문학사가 장-클로드 보네는 ''텔레마크''를 "18세기 상상의 박물관으로 가는 진정한 열쇠"라고 부른다.[8] 18세기 가장 인기 있는 작품 중 하나인 이 작품은 프랑스와 해외에서 즉시 베스트셀러가 되었고, 수많은 판을 거쳐 모든 유럽 언어와 심지어 라틴어 시(1743년 베를린에서 처음 출판, 1737-87년 에티엔느 비엘에 의해 파리에서 출판)로 번역되었다. 그것은 아베 장 테라송의 소설 ''세토스의 생애''(1731)과 같은 수많은 모방작을 낳았고, 이는 다시 모차르트의 ''마술피리''에 영감을 주었다. 또한 모차르트의 오페라 ''이도메네오''(1781)의 플롯을 더 직접적으로 제공했다. ''텔레마크''의 장면은 벽지에 나타났다. 미국의 대통령 앤드루 잭슨은 테네시 주에 있는 자신의 노예 농장인 허미티지의 입구 홀을 텔레마코스가 칼립소 섬에 있는 장면으로 벽지를 발랐다.[9]

대부분의 사람들은 페넬롱의 가정교사 임명으로 젊은 공작의 행동이 극적으로 개선되었다고 믿었다. 일반적으로 페넬롱을 싫어했던 회고록 작가 루이 드 루브루아, 생시몽 공작조차도, 페넬롱이 가정교사가 되었을 때 공작은 버릇없고 폭력적인 아이였지만, 페넬롱이 그를 떠났을 때 공작은 자제력을 배우고 미래의 의무에 대한 인상을 깊이 받았다고 인정했다. 따라서 ''텔레마크''는 루이 14세의 사후에 그의 전제정치가 보빌리에-슈브루즈 서클의 개혁주의 브랜드, 즉 덜 중앙집권적이고 덜 절대적인 군주제로 대체되고 보빌리에와 슈브루즈와 같은 귀족의 역할이 더 커지기를 바랐던 개혁주의의 가장 철저한 해설로 널리 여겨진다.

1693년, 페넬롱은 프랑스 아카데미의 34번 좌석에 선출되었다.

1694년, 국왕은 페넬롱을 연간 14000L의 수입을 올리는 수익성 있는 직책인 생 발레리의 수도원장으로 임명했다.

1690년대 초중반은 멩트농 부인 (대략 1684년부터 루이 14세의 정략 결혼에 준하는 관계)이 양심에 관한 문제에 대해 페넬롱과 정기적으로 상담하기 시작했기 때문에 중요한 시기였다. 또한, 페넬롱은 소녀 교육 전문가로 명성이 높았기 때문에, 그녀는 소녀들을 위해 설립하고 있던 생시르에 대한 그의 조언을 구했다.

1696년 2월, 국왕은 페넬롱을 캄브레 대주교로 임명하는 동시에 부르고뉴 공작의 가정교사 자리를 유지해 달라고 요청했다. 페넬롱은 이를 수락했고, 8월에 그의 오랜 친구 보쉬에에 의해 성성되었다.

2. 5. 캉브레 대주교 시절과 퀘이에티즘 논쟁 (1695-1715)

1695년, 오랜 지인이었던 귀용 부인이 이단적인 신앙으로 인해 국왕의 명령으로 뱅센 성에 투옥되자, 그녀를 비난하는 보쉬에에 맞서 옹호하는 논쟁을 벌여 프랑스 가톨릭계를 양분하는 소동으로 발전했다. 루이 14세가 보쉬에를 지지하면서 페넬롱은 설교단에서 자신의 저서를 부인하며 결착이 났지만, 오히려 여론은 페넬롱을 지지하게 되었다.

페넬롱은 1688년에 귀용 부인을 만났고 그녀의 저서를 존경하게 되었다. 1697년, 귀용 부인이 생시르의 마담 드 망트농 학교를 방문한 후, 샤르트르 주교 폴 고데 데 마레는 마담 드 망트농에게 귀용 부인의 정통성에 대한 우려를 표명했다. 샤르트르 주교는 귀용 부인의 견해가 미겔 데 몰리노스의 퀘이에티즘과 매우 유사하며, 이는 교황 인노첸시오 11세가 1687년에 비난한 것이라고 언급했다.

마담 드 망트농은 귀용 부인의 정통성을 조사하기 위해 교회 위원회를 요청했고, 위원회는 페넬롱의 오랜 친구인 보쉬에와 드 노아이에, 그리고 페넬롱이 소속된 설피치안 수도회의 수장으로 구성되었다. 위원회는 이시에서 열렸고, 6개월간의 심의 끝에 귀용 부인의 특정 견해를 간략하게 비난하고, 기도에 대한 가톨릭의 견해를 간략하게 설명하는 34개의 조항인 ''이시 조항''에 대한 의견을 발표했다. 페넬롱과 샤르트르 주교는 위원회 3명과 함께 이 조항에 서명했다. 귀용 부인은 즉시 결정에 따랐다.

이시에서 위원회는 보쉬에에게 이 조항에 대한 후속 조치를 요청했다. 보쉬에는 따라서 ''기도 상태에 대한 지침''을 저술했고, 위원회 위원, 샤르트르 주교 및 페넬롱에게 출판 전에 서명을 요청했다. 페넬롱은 귀용 부인이 이미 자신의 실수를 인정했고 더 이상 그녀를 비난할 필요가 없다고 주장하며 서명을 거부했다. 또한, 페넬롱은 보쉬에의 이시 조항 해석에 동의하지 않았으며, 이는 그의 걸작으로 여겨지는 ''성자들의 격언 해설''에서 썼다. 페넬롱은 보쉬에가 제안한 것보다 퀘이에티스트의 관점에 훨씬 더 공감하는 방식으로 이시 조항을 해석했다.

루이 14세는 페넬롱의 의견을 자신에게 미리 알리지 않은 보쉬에를 질책하고, 보쉬에, 드 노아이에, 샤르트르 주교에게 ''성자들의 격언''에 대응하도록 명령함으로써 논쟁에 대응했다. 손자의 가정교사가 그러한 견해를 가지고 있다는 것에 충격을 받은 왕은 페넬롱을 왕실 가정교사 자리에서 해임하고 페넬롱이 캉브레 대교구의 경계 내에 머물도록 명령했다.

이로 인해 양측이 의견을 교환하는 2년간의 팸플릿 전쟁이 벌어졌다. 1699년 3월 12일, 종교 재판은 교황 인노첸시오 12세가 23개의 특정 명제를 비정통적인 것으로 열거하면서 ''성자들의 격언''을 공식적으로 비난했다.

페넬롱은 즉시 교황의 권위에 복종하고 자신의 의견을 철회한다고 선언했다. 이로써 퀘이에티즘 문제는 종결되었다.

그러나 같은 해에 ''텔레마코스의 모험''이 출판되었다. 이 책은 또한 루이 14세를 격분시켰는데, 이는 그의 정권의 근본적인 문제점을 제기하는 것처럼 보였기 때문이다. 따라서 페넬롱이 퀘이에티즘 견해를 철회한 후에도 왕은 페넬롱이 대교구를 떠나는 것을 금지하는 명령을 철회하지 않았다.

2. 6. 말년과 죽음

스페인 왕위 계승 전쟁 동안 스페인 군대는 그의 대교구(프랑스가 최근 스페인으로부터 빼앗은 지역)에 주둔했지만, 그들은 그의 대주교 직무 수행을 방해하지 않았다. 그러나 전쟁은 난민을 발생시켰고, 페넬롱은 계속되는 분쟁을 피해 도망치는 난민들에게 자신의 궁전을 개방했다.[10]

페넬롱에게 모든 전쟁은 내전이었다. 인류는 단일 사회였고, 그 안의 모든 전쟁은 가장 큰 악이었다. 그는 인류 전체에 대한 의무가 항상 자신의 특정 국가에 대한 의무보다 더 크다고 주장했다.[10]

이후년에 페넬롱은 일련의 반얀센주의 저작물을 썼다. 그 동기는 ''Cas de Conscience''의 출판이었는데, 이는 법적 문제와 사실적 문제 사이의 오래된 얀센주의적 구분을 부활시키고, 교회가 어떤 의견을 이단으로 정죄할 권리가 있지만, 이러한 의견이 실제로 코르넬리우스 얀센의 ''아우구스티누스''에 포함되어 있다고 믿도록 강요할 권리는 없다고 주장했다. 페넬롱이 이에 대응하여 쓴 논문, 설교, 목회 서신은 그의 전집에서 7권을 차지한다. 페넬롱은 특히 파스키에 퀘넬의 ''Réflexions morales sur le Nouveau Testament''를 비난했다. 그의 저술은 교황 클레멘스 11세가 1713년 발표한 칙서 ''Unigenitus''가 퀘넬의 의견을 정죄하는 데 기여했다.

말년에 캉브레 대교구에 갇혀 있었지만, 페넬롱은 마담 드 멩트농, 쉬브뢰즈 공작, 보빌리에 공작, 부르고뉴 공작 및 기타 저명한 개인들의 영적 지도자 역할을 계속했다.

페넬롱의 말년은 많은 친한 친구들의 죽음으로 얼룩졌다. 그는 죽기 직전, 루이 14세에게 자신을 얀센주의에 반대하고 술피스 수도회에 충성하는 사람으로 교체해 달라고 요청했다. 그는 1715년 1월 7일에 사망했다.

3. 사상과 영향

페넬롱은 보편적 인권과 인류의 단결을 옹호했다. 그는 한 민족이 전체 인류 사회의 구성원이며, 개인이 자신이 태어난 국가보다 인류에 더 큰 빚을 지고 있다고 보았다. 그는 가족을 해치는 것보다 민족이 다른 민족을 해치는 것이 더 해롭다고 주장하며, 인류애를 버리는 것은 야만으로 퇴행하는 것이라고 경고했다.[14]

페넬롱은 정부 권력의 위험성에 대해 경고하며, 왕은 헌법과 도덕적 의무를 숙지하고 백성을 위안하며, 절대 권력, 무능한 행정, 전쟁으로부터 백성을 보호해야 한다고 강조했다. 1711년, 그는 프랑스의 도팽이 된 부르고뉴 공작에게 왕위 계승을 준비하기 위한 일련의 개혁안을 제출하기도 했다.[14]

그는 여성 교육의 중요성을 강조하며, 여성이 세상을 문명화하고 가정을 다스리며 자녀를 잘 키우는 것이 남성의 관심사만큼이나 중요하다고 보았다. 그는 여성들이 제대로 교육받을 때 그들이 행하는 선뿐만 아니라, 교육 부족으로 인해 세상에 초래하는 악도 고려해야 한다고 주장했다.[14]

페넬롱의 사상은 그의 대표작인 『텔레마코스』에 잘 나타나 있다. 이 소설은 루이 14세의 치세를 비판하며 "군주는 백성의 복지 이외의 목적을 위해 존재하지 않는다"라는 정치 사상을 담고 있다.[15][16]

그는 가톨릭 작가로서 보쉬에와 파스칼과 어깨를 나란히 하는 지위를 확립했고[17], 이후 시인 샤토브리앙에게 영향을 미쳤다.

3. 1. 교육 사상

페넬롱은 1689년 루이 14세의 손자 부르고뉴 공작의 가정교사로 임명되어 궁정에서 큰 영향력을 얻었다.[4] 그는 미래의 왕이 될 제자를 가르치기 위해 ''우화'', ''죽은 자들의 대화'' 등 여러 작품을 썼다. 그중에서도 1693~94년에 쓴 ''텔레마크의 모험''은 율리시스의 아들 텔레마코스의 모험을 다룬 소설이지만, 왕권신수설에 기반한 절대 군주제를 비판하는 내용을 담고 있다.[7] 페넬롱은 "훌륭한 왕은 드물고 군주는 대개 나쁘다"라고 주장하며 왕의 자질과 의무를 강조했다.[7]

''텔레마크의 모험''은 18세기 가장 인기 있는 작품 중 하나로, 프랑스 국내외에서 베스트셀러가 되었고 여러 언어로 번역되었다.[8] 이 작품은 장 테라송의 ''세토스의 생애'' 등 수많은 모방작을 낳았으며, 모차르트의 오페라 ''마술피리''와 ''이도메네오''에도 영감을 주었다.[9]

페넬롱의 교육 덕분에 부르고뉴 공작은 자제력과 왕으로서의 의무감을 갖춘 인물로 성장했다는 평가를 받는다.[9] 생시몽 공작조차도 페넬롱의 교육이 공작에게 긍정적인 영향을 미쳤다고 인정했다.[9]

페넬롱은 멩트농 부인의 요청으로 소녀 교육 기관인 생시르 설립에 대한 조언을 하기도 했다.

페넬롱은 온화하고 덕망 높은 인물로, 스페인 왕위 계승 전쟁 당시 프랑스를 침공한 말버러 공작조차 그의 교구에서는 전투를 자제할 정도로 존경받았다.[14] 그의 대표작 ''텔레마코스''는 명석한 문체로 루이 14세의 통치를 비판하며 "군주는 백성의 복지 이외의 목적을 위해 존재하지 않는다"라는 정치 사상을 담고 있다.[16]

3. 2. 정치 사상

페넬롱은 왕권신수설에 기반한 절대 군주제에 대해 비판적인 입장을 가졌다. 그는 저서 ''텔레마크의 모험''에서 왕의 권력은 신으로부터 부여받은 것이 아니라 백성을 위해 존재해야 한다는 점을 강조했다.[16] 이러한 사상은 당시 프랑스에서 지배적이었던 절대왕정 이념에 대한 도전으로 해석될 수 있다.

페넬롱은 부르고뉴 공작의 가정교사로 재직하면서, 미래의 왕에게 필요한 덕목으로 절제와 지혜를 강조했다. 그는 "훌륭한 왕은 드물고 군주는 대개 나쁘다"라고 언급하며, 이상적인 군주상을 제시하고자 했다.[7] 이는 도팽의 가정교사였던 보쉬에가 절대 군주제의 신성한 기초를 긍정했던 것과는 대조적인 모습이다.

''텔레마크의 모험''은 18세기에 큰 인기를 얻었으며, 여러 언어로 번역되어 유럽 전역에 퍼졌다.[8] 이 작품은 장 테라송의 소설 ''세토스의 생애''와 모차르트의 오페라 ''마술피리'', ''이도메네오'' 등에 영감을 주었다.[9] 또한, 미국의 대통령 앤드루 잭슨은 자신의 저택에 ''텔레마크''의 장면을 묘사한 벽지를 사용하기도 했다.[9]

페넬롱의 정치 사상은 생시몽 공작과 같은 회고록 작가들에게도 영향을 미쳤다. 생시몽 공작은 페넬롱을 싫어했지만, 그가 부르고뉴 공작의 교육을 통해 공작의 행동을 개선하고 미래의 의무에 대한 인식을 심어주었다고 인정했다. ''텔레마크''는 루이 14세 사후 덜 중앙집권적이고 덜 절대적인 군주제를 희망했던 개혁주의자들에게 중요한 지침서로 여겨졌다.

3. 3. 종교 사상

페넬롱은 1688년 마담 기용을 만난 후 그녀의 저서를 존경하게 되었다. 1697년, 마담 기용이 생-시르의 마담 드 망트농 학교를 방문한 후, 샤르트르 주교 폴 고데 데 마레는 마담 드 망트농에게 마담 기용의 정통성에 대한 우려를 표명했다. 샤르트르 주교는 마담 기용의 견해가 미겔 데 몰리노스의 퀘이에티즘과 유사하며, 이는 교황 인노첸시오 11세가 1687년에 비난한 것이라고 지적했다.[14]

마담 드 망트농은 마담 기용의 정통성을 조사하기 위해 교회 위원회를 요청했고, 위원회는 페넬롱의 오랜 친구인 보쉬에와 드 노아이에, 그리고 페넬롱이 소속된 설피치안 수도회의 수장으로 구성되었다. 위원회는 이시에서 6개월간 심의를 거쳐 마담 기용의 특정 견해를 비난하고, 기도에 대한 가톨릭의 견해를 설명하는 34개의 조항인 ''이시 조항''을 발표했다. 페넬롱과 샤르트르 주교는 위원회 3명과 함께 이 조항에 서명했고, 마담 기용은 즉시 결정에 따랐다.[14]

이시에서 위원회는 보쉬에에게 이 조항에 대한 후속 조치를 요청했다. 보쉬에는 ''기도 상태에 대한 지침''을 저술하고 위원회 위원, 샤르트르 주교 및 페넬롱에게 출판 전에 서명을 요청했다. 페넬롱은 마담 기용이 이미 자신의 실수를 인정했고 더 이상 그녀를 비난할 필요가 없다고 주장하며 서명을 거부했다. 또한, 페넬롱은 보쉬에의 이시 조항 해석에 동의하지 않았으며, 그의 걸작으로 여겨지는 ''성자들의 격언 해설''에서 퀘이에티스트의 관점에 더 공감하는 방식으로 이시 조항을 해석했다.[14]

루이 14세는 페넬롱의 의견을 자신에게 미리 알리지 않은 보쉬에를 질책하고, 보쉬에, 드 노아이에, 샤르트르 주교에게 ''성자들의 격언''에 대응하도록 명령했다. 손자의 가정교사가 그러한 견해를 가지고 있다는 것에 충격을 받은 왕은 페넬롱을 왕실 가정교사 자리에서 해임하고 페넬롱이 캉브레 대교구의 경계 내에 머물도록 명령했다.[14]

이로 인해 양측이 의견을 교환하는 2년간의 팸플릿 전쟁이 벌어졌다. 1699년 3월 12일, 종교 재판은 교황 인노첸시오 12세가 23개의 특정 명제를 비정통적인 것으로 열거하면서 ''성자들의 격언''을 공식적으로 비난했다.[14]

페넬롱은 즉시 교황의 권위에 복종하고 자신의 의견을 철회한다고 선언했다. 이로써 퀘이에티즘 문제는 종결되었다.[14]

3. 4. 인권과 평화 사상

페넬롱은 보편적 인권과 인류의 단결을 옹호했다. 그는 한 민족이 인류의 구성원이며, 가족이 국가에 속하는 것처럼 민족은 보편적인 공동체에 속한다고 보았다. 따라서 가족 간의 해악보다 민족 간의 해악이 더 크다고 주장했다. 그는 인류애를 버리는 것은 문명을 포기하고 야만으로 돌아가는 것이며, 이는 곧 식인 행위와 같다고 경고했다.[14]

페넬롱은 정부 권력의 위험성에 대해서도 경고했다. 그는 왕이 헌법과 도덕적 의무를 숙지하고, 백성을 위안하며, 절대 권력, 무능한 행정, 전쟁으로부터 백성을 보호해야 한다고 강조했다. 또한, 1711년에는 프랑스의 도팽이 된 부르고뉴 공작에게 왕위 계승을 준비하기 위한 일련의 개혁안을 제출하기도 했다.[14]

그는 여성 교육의 중요성도 강조했다. 그는 여성이 세상을 문명화하는 데 중요한 역할을 하며, 가정을 다스리고 남편을 행복하게 하며 자녀를 잘 키우는 것은 남성의 관심사만큼이나 공공에 중요하다고 보았다. 따라서 여성들이 제대로 교육받을 때 그들이 행하는 선뿐만 아니라, 교육 부족으로 인해 세상에 초래하는 악도 고려해야 한다고 주장했다.[14]

온화하고 덕망이 높았던 페넬롱은 유럽 전역의 귀족들에게 존경받았다. 스페인 왕위 계승 전쟁 당시 프랑스를 공격했던 영국의 말버러 공작조차 페넬롱의 교구에서는 전투를 자제했다고 한다.[14]

고전에 대한 조예가 깊고 상상력이 풍부하며 섬세했던 페넬롱의 특징은 대표작인 『텔레마코스』에 잘 나타나 있다. 이 소설은 명석한 문체로 루이 14세의 치세를 비판하며 "군주는 백성의 복지 이외의 목적을 위해 존재하지 않는다"라는 대담한 정치 사상을 선언했다.[15][16]

동시에 페넬롱은 열렬하고 신비적인 가톨릭 작가로서 보쉬에와 파스칼과 어깨를 나란히 하는 지위를 확립했고[17], 이후 시인 샤토브리앙에게 영향을 미쳤다.

4. 주요 저서


  • 《텔레마코스의 모험》[15][16] (テレマックの冒険|테레맛쿠노 보켄일본어) (아사쿠라 고우 번역, 겐다이시초샤・고전문고, 1969)
  • 《딸들의 교육에 관한 논문》
  • 《죽은 자들의 대화》[17]
  • 《고대 철학자들의 생애》
  • 《그리스도교적 완덕》
  • 《신의 존재》
  • 《포기》
  • 《십자가의 왕도》
  • 《신비주의자들의 격언》
  • 《내면의 삶》
  • 영적 서신 (2권, 남자에게 보낸 편지; 여자에게 보낸 편지, Rivingtons, London, 1877)
  • 《소녀 교육론》(Traité de l'éducation des filles, 1687)
  • 《목회자의 사역에 관한 논문》(Traité du ministère des pasteurs, 1688)
  • 《말브랑슈 신부의 자연과 은총에 관한 체계 반박》(Réfutation du système du père Malebranche sur la nature et la grâce, 1688)
  • 《루이 14세에게 보낸 편지》(Lettre à Louis XIV, 1693)
  • 《내적 생활에 관한 성자들의 격언 해설》(Explication des maximes des saints sur la vie intérieure, 1697)
  • 부르고뉴 공작의 교육을 위해 쓰여진 우화(Fables composées pour l'éducation du duc de Bourgogne, 1700)
  • 《아카데미의 직무에 관한 편지》(Lettre sur les occupations de l'Académie, 1714)
  • 《자연에 대한 지식에서 도출되고 가장 단순한 자들의 약한 지성에 비례하는, 신의 존재 증명》(Démonstration de l'existence de Dieu, tirée de la connaissance de la Nature et proportionnée à la faible intelligence des plus simples, 1712)
  • 우화와 교육 소품집(Fables et opuscules pédagogiques, 1718)
  • 《웅변에 관한 대화》, 프랑스 아카데미에 보내는 편지와 함께 (Dialogues sur l'éloquence, avec une Lettre à l'Académie française, 1718)
  • 어떤 왕의 양심의 검토 (부르고뉴 공작을 위해), 1734
  • 설교
  • 영적인 편지

참조

[1] 서적 Fénelon Beauchesne 1964
[2] 서적 Fénelon: Selected Writings Paulist Press 2006
[3] 서적 Histoire de Fénelon, Archevêque de Cambrai Lebel 1817
[4] 웹사이트 François Fénelon profile http://www.ccel.org/[...] 2024-06-08
[5] 서적 DK Eyewitness Travel Guide: Dordogne, Bordeaux & the Southwest Coast: Dordogne, Bordeaux & the Southwest Coast https://books.google[...] Dorling Kindersley Limited 2018-07-29
[6] 서적 Letters from Baron Van Hugel to a Niece 1928
[7] 서적 Adventures of Telemachus https://archive.org/[...] Hurd and Houghton / Riverside Press 2019-03-11
[8] 서적 La Naissance du Panthéon: Essai sur le culte des grands homes Paris Fayard 1998
[9] 서적 The Mirror of Antiquity: American Women and the Classical Tradition, 1750–1900 Cornell University Press 2007
[10] 간행물 The spirit of nations Cambridge University Press 2006
[11] 웹사이트 The Alliance Weekly Volume 82 May 10, 1947 Number 19 https://cdn.cmallian[...]
[12] 서적 The Crucified Life: How To Live Out A Deeper Christian Experience Bethany House 2011
[13] 서적 루이十四世の世紀（三） 岩波文庫 1982
[14] 서적 ルイ十四世の世紀（三） 岩波文庫 1982
[15] 서적 ルイ十四世の世紀（三） 岩波文庫 1982
[16] 서적 フランス文学道しるべ 筑摩叢書 1979
[17] 서적 フランス文学史 上巻 岩波文庫 1960


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