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가브리엘 빌

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목차

1. 개요

가브리엘 빌은 15세기 후반의 신학자, 철학자, 경제학자로, "마지막 스콜라 철학자"로 불린다. 그는 하이델베르크, 에르푸르트, 쾰른에서 학업을 마친 후 마인츠 대성당에서 설교자 및 교구 사제로 활동하며 아돌프 2세 폰 나사우를 옹호하는 저술을 남겼다. 부츠바흐의 캐논 수장, 뷔르템베르크 공작의 초청으로 성 마르크스 형제회 원장을 역임했으며, 튀빙겐 대학교 설립에 기여하여 신학 교수로 재직하며 총장을 지냈다. 빌은 오컴의 윌리엄의 견해를 발전시킨 저술 활동을 펼쳤으며, 정치 경제학에 진보적인 견해를 보이며 상품의 공정한 가격 결정 요인을 제시했다. 주요 저서로는 《명제집》 주석, 《통화에 관한 저서》 등이 있으며, 그의 신학 저술은 트리엔트 공의회에서 언급되기도 했다.

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가브리엘 빌 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
가브리엘 빌의 초상화
가브리엘 빌의 초상화
이름가브리엘 빌
원어 이름Gabriel Biel
출생1420년/1425년경
출생지슈파이어
사망1495년
사망지바일 팅겐
국적신성 로마 제국
학문적 배경
분야철학
신학
영향받음오컴의 윌리엄
피에르 다이이
소속 기관튀빙겐 대학교
추가 정보
종교로마 가톨릭교회
직업성직자, 교수

2. 생애

가브리엘 빌은 하이델베르크, 에르푸르트, 쾰른에서 공부했다. 1460년대 초 마인츠 대성당에서 설교자이자 교구 사제로 일했다.[1] 마인츠 대성당에서 아돌프 폰 나사우를 옹호하며 ''Defensorium obediente apostolice''를 썼다. 이후 부츠바흐 수도원 원장이 되었고, 1468년까지 라인가우에서 형제회 생활을 했다. 에버하르트 1세의 초청으로 성 마르크스 형제회 초대 원장을 맡아 9년간 일하며 형제회 운동을 이끌었다. 1479년 우라흐 수도원 원장이 되었다.

이 시기 빌은 에버하르트 1세와 함께 튀빙겐 대학교 설립에 힘썼다. 1484년 신학 교수로 임명되었고, 1484년과 1489년 총장을 지냈다. 튀빙겐 대학교에서 실재론자인 요한 하인린의 임명을 반대했다.

빌은 거의 60세에 교수가 되었지만, 그의 활동과 저술은 튀빙겐 대학교에 큰 명성을 가져다주었다. 그의 저술은 스승인 오컴의 윌리엄의 견해를 체계적으로 발전시킨 것으로 평가받는다.[1] 만년에는 "마지막 스콜라 철학자"로 불렸다.[2] 튀빙겐 근처 아이젠델의 성 베드로 형제회에서 은퇴하여 그곳에서 세상을 떠났다.[1]

2. 1. 초기 생애와 교육

빌은 하이델베르크, 에르푸르트, 쾰른에서 학업을 이어갔다. 1460년대 초, 그는 마인츠 대성당에서 설교자이자 교구 사제였다. 마인츠 대성당에 있는 동안 그는 아돌프 폰 나사우를 옹호하며 ''Defensorium obediente apostolice''를 저술했다.[1] 이후 부츠바흐 캐논의 수장이 되었고, 1468년까지 라인가우에 있는 형제회에서 생활했다. 에버하르트 1세 공작의 초청으로 성 마르크스의 새로운 형제회 수장의 첫 번째 원장이 되어 9년 동안 봉사하며, 마인츠의 라인강 상류에서 형제회의 총회를 열고 형제회적 경건함을 학교 커리큘럼에 통합하여 형제회 운동을 발전시켰다. 1479년 우라흐 캐논의 원장으로 임명되었다.

2. 2. 마인츠 대성당 시절

빌은 하이델베르크, 에르푸르트, 쾰른에서 학업을 이어나갔다. 1460년대 초, 그는 마인츠 대성당에서 설교자가 되었고, 그곳의 교구 사제였다.[1] 마인츠 대성당에 있는 동안 그는 아돌프 폰 나사우를 옹호하며, ''Defensorium obediente apostolice''를 저술했다.[1] 이후 그는 부츠바흐의 캐논의 수장이 되었고, 1468년까지 라인가우에 있는 형제회에서 생활했다.[1]

2. 3. 공동 생활 형제단 활동

빌은 하이델베르크, 에르푸르트, 쾰른에서 학업을 이어갔다. 1460년대 초, 그는 마인츠 대성당에서 설교자이자 교구 사제였다. 마인츠 대성당에 있는 동안 그는 아돌프 폰 나사우를 옹호하며, ''Defensorium obediente apostolice''를 저술했다. 이후 그는 부츠바흐의 캐논의 수장이 되었고, 1468년까지 라인가우에 있는 형제회에서 생활했다. 에버하르트 1세 공작의 초청을 받아 그는 성 마르크스의 새로운 형제회 수장의 첫 번째 원장이 되었고, 9년 동안 그곳에서 봉사하며, 마인츠의 라인강 상류에서 형제회의 총회를 열고 형제회적 경건함을 학교의 커리큘럼에 통합함으로써 형제회 운동을 발전시켰다. 1479년 그는 우라흐의 캐논의 원장으로 임명되었다.[1]

2. 4. 튀빙겐 대학교 교수

빌은 에버하르트 1세와 협력하여 튀빙겐 대학교를 설립하였다. 1484년 튀빙겐 대학교 신학부의 첫 번째 신학 교수로 임명되었고, 1484년과 1489년에는 총장으로 재직했다.[1] 사망할 때까지 튀빙겐 대학교의 가장 유명한 구성원 중 한 명이었다. 그는 실재론자인 요한 하인린의 임명을 반대했다.

빌은 거의 예순 살의 나이에 튀빙겐 대학교에서 가르치기 시작했지만, 교수로서의 활동과 저술은 젊은 대학교에 최고의 영예를 안겨주었다. 그의 저술은 그의 스승인 오컴의 윌리엄의 견해를 체계적으로 발전시킨 것이다.[1] 만년에는 "마지막 스콜라 철학자"로 알려졌다.[2]

2. 5. 은퇴와 죽음

빌은 말년에 "마지막 스콜라 철학자"로 알려졌다.[2] 그는 튀빙겐 근처 아이젠델에 새로 설립된 성 베드로 형제회로 은퇴했고, 그곳에서 사망했다.[1]

3. 사상

가브리엘 빌은 신학과 경제학 분야에서 다양한 사상을 제시했다. 그는 명목론자였지만 실재론도 용납하는 등 스콜라 철학의 전통을 따르면서도 실제 생활 문제에 관심을 기울였다. 인문주의자들과도 교류하며 당시 사회 운동에도 관심을 보였다.[3]

어떤 이들은 빌을 성경보다 아리스토텔레스를 중시한 스콜라 철학자로 보았지만, 다른 이들은 그가 더 자유로운 신학적 가르침을 옹호했다고 평가한다. 그의 사상은 "직접적으로 혁신적이지 않고, 더 종합적인 성격"을 띠며, "다양한 입장을 서로 대조함으로써 명료성"을 얻는다는 평가를 받는다.

3. 1. 신학

가브리엘 빌은 미사 전례에 관한 첫 출판물을 냈으며, 이는 영구적인 관심과 가치를 지닌다.[2] 그의 가장 중요한 작품은 페트루스 롬바르두스의 ''명제집'' 주석으로, 마르틴 루터에게 큰 영향을 미쳤다.[2] 빌은 이 책에서 윌리엄 오브 오컴을 스승으로 칭했지만, 마지막 세 권에서는 스코투스 학파에 더 가까운 모습을 보였다.[2] 마티아스 셰벤은 그를 "가장 훌륭한 명목론자"라고 묘사했으며,[2] 얀센은 이단 혐의 없이 신학 체계를 세운 몇 안 되는 명목론자 중 한 명이라고 평가했다.[2]

3. 1. 1. 주요 신학적 견해

가브리엘 빌은 명목론자였지만, 콘라드 줌멘하르트의 지도 아래 튀빙겐에서 번성했던 실재론을 용납했다. 그는 스콜라 철학자였지만 "공허한 사변과 독창적인 지적 재주 부리기에서 벗어나 실제 생활의 질문과 필요에 관심"을 가졌고, 당시의 사회 운동에 관심을 보였으며, 인문주의자들과 우호적인 관계를 유지했다.[3] 하인리히 베벨은 그에게 "신학자 중 군주"라는 칭호를 부여했다.[3] 그의 신학 저술은 트리엔트 공의회의 논의에서 반복적으로 언급되었다.[3]

과도기에 살았던 빌은 두 지적 시대의 특징을 보여준다. 어떤 사람들에 따르면, 그는 성경보다는 아리스토텔레스를 설명한 스콜라 철학자였고, 다른 사람들에 따르면, 그는 더 자유로운 신학적 가르침을 옹호했다.

빌은 마인츠 대주교 선출을 둘러싼 논쟁에서 교황 권위를 옹호하는 ''교황 옹호론(Defensorium obediente apostolice)''을 저술했다. 그는 로마 교황의 수위권과 최고 권력을 인정했지만, 일반 공의회의 우위를 유지했다.

빌은 "그의 철학적 사상은 직접적으로 혁신적이지 않고, 더 종합적인 성격을 띠고 있으며, 일반적으로 인정되는 명료성은 종종 다양한 입장을 서로 대조함으로써 얻어진다"는 평가를 받는다.

빌이 옹호한 주요 신학적 견해는 다음과 같다:

  • 모든 교회의 관할권은 교황으로부터 직간접적으로 파생된다.
  • 사면의 권한은 사제 서품에 내재되어 있다.
  • 세례 집전자는 교회가 의도하는 바를 행하려는 의도만 가지면 된다.
  • 국가는 유대인이나 이교도 또는 그들의 자녀에게 세례를 강요할 수 없다.
  • ''계약 트리니우스''는 도덕적으로 합법적이다.

3. 2. 경제학

가브리엘 빌은 정치 경제학에 대해 매우 진보적인 견해를 가지고 있었다. 빌헬름 로셔는 구스타프 슈몰러와 함께 빌을 현대 경제학 연구자들에게 소개했는데, 그는 빌의 경제학적 이해가 이전 학자들의 업적을 이해하는 것을 넘어섰다고 평가했다.

빌에 따르면, 상품의 공정한 가격은 주로 인간의 필요, 희소성, 그리고 생산의 어려움에 의해 결정된다. 빌의 열거는 시장 가격을 지배하는 모든 요소를 포함하며, 그의 선배들이 만든 것보다 더 완벽하고 합리적이다. 가르니에는 상인이나 무역업자의 직업에 관해 빌이 토마스 아퀴나스보다 더 진보적이라고 주장한다. 빌은 상업에 어떠한 오명을 씌우지 않고, 그 자체로 좋다고 여기며, 상인이 그의 노동, 위험, 그리고 비용 때문에 보상을 받을 자격이 있다고 보았기 때문이다.

빌의 이러한 논의는 그의 ''명제집'' 주석의 4권에 포함되어 있다. 그는 통화에 관한 저서인 ''Ein wahrhaft goldenes Buch''에서 군주들이 화폐 가치를 떨어뜨리는 것을 백성을 속이는 부정직한 착취라고 비난했다. 같은 저서에서 그는 숲, 초원, 물에 대한 민중의 권리를 침해하고, 임의적인 세금을 부과하며, 농민의 토지를 침범한 부유한 스포츠 애호가들을 강하게 비판했다.

4. 저작


  • ''Sacri canonis Missae expositio resolutissima literalis et mystica'' (브릭센, 1576)
  • ''Epitome expositionis canonis Missae'' (안트베르펜, 1565)
  • ''Gabrielis Biel Canonis Misse Expositio'' (하이코 오버만과 윌리엄 J. 코트네이 편집, 비스바덴: 프란츠 슈타이너, 1965-1967)
  • ''Sermones'' (브릭센, 1585): 기독교 연중 일요일과 축제에 관한 설교로, 역병에 대한 논문과 교황의 권위에 대한 옹호가 포함되어 있다.
  • ''Collectorium sive epitome in magistri sententiarum libros IV'' (브릭센, 1574)
  • ''Tractatvs varii atqve vtilis de monetis, carvmqve mvtatione ac falsitate in gratiam studiosorum ac practicorum collecti'' (쾰른: 테오도루스 바우미우스, 1574)
  • ''Treatise on the power and utility of moneys'' (로버트 벨 버크 번역, 필라델피아: 펜실베이니아 대학교 출판부, 런던: 옥스퍼드 대학교 출판부, 1930)
  • ''Defensorium Obedientiae Apostolicae et Alia Documenta'' (하이코 오버만, 다니엘 E. 제르포스, 윌리엄 J. 코트네이 편집 및 번역, 케임브리지, MA: 하버드 대학교 벨크냅 출판부, 1968)
  • ''Commentarii doctissimi in 4. Sententiarum libros'' (1574)


빌의 첫 출판물은 미사의 전례에 관한 것이었다.[1] 그의 두 번째이자 가장 중요한 작품은 페트루스 롬바르두스의 ''명제집''에 대한 주석으로, 마르틴 루터에게 큰 영향을 미쳤다.[1] 빌은 이 책에서 윌리엄 오브 오컴을 자신의 스승으로 칭했지만, 마지막 세 권에서는 명목론자라기보다는 스코투스 학파에 더 가깝다는 것을 보여주었다.[1]

빌의 신학 저술은 트리엔트 공의회의 논의에서 반복적으로 언급되었다.[1]

5. 영향 및 평가

빌은 편협하거나 지나치게 사변적이지 않은 신학자로 평가받는다. 명목론자였지만, 콘라드 줌멘하르트의 지도 아래 튀빙겐에서 번성했던 실재론도 용납했다.[3] 그는 스콜라 철학자였으면서도 "공허한 사변과 독창적인 지적 재주 부리기에서 벗어나 실제 생활의 질문과 필요에 관심"을 가졌고, 당시의 사회 운동에 관심을 보였으며, 인문주의자들과 우호적인 관계를 유지했다.[3] 하인리히 베벨은 그에게 "신학자 중 군주"라는 칭호를 부여하기도 했다.[3] 그의 신학 저술은 트리엔트 공의회의 논의에서 반복적으로 언급되었다.[3]

과도기에 살았던 빌은 두 지적 시대의 특징을 모두 보여준다. 어떤 사람들은 그를 성경보다는 아리스토텔레스를 설명한 스콜라 철학자라고 평가하는 반면, 다른 사람들은 그가 더 자유로운 신학적 가르침을 옹호했다고 평가한다.[3]

마인츠 대주교 선출을 둘러싼 갈등에서 빌은 아돌프 폰 나사우를 지지하며, 교황 권위(및 교회의 권위)의 범위와 성경이 이에 미치는 영향에 대한 교회 논문인 ''교황 옹호론(Defensorium obediente apostolice)''을 저술했다.[3] 그는 이 책에서 로마 교황의 수위권과 최고 권력을 인정하면서도, 일반 공의회의 우위를 주장했다.[3]

빌은 "그의 철학적 사상은 직접적으로 혁신적이지 않고, 더 종합적인 성격을 띠고 있으며, 일반적으로 인정되는 명료성은 종종 다양한 입장을 서로 대조함으로써 얻어진다"는 평가를 받는다.[3]

빌이 옹호한 신학적 견해는 다음과 같다.[3]

번호내용
(a)주교를 포함한 모든 교회의 관할권은 교황으로부터 직접 또는 매개적으로 파생된다.
(b)사면의 권한은 사제 서품에 내재되어 있으며, 단순히 사면받을 사람과 같은 대상만 일반인에 의해 허용되거나 거부될 수 있다.
(c)세례의 집전자는 신자들이, 즉 교회가 의도하는 바를 행하려는 것 외에는 더 구체적인 의도를 가질 필요가 없다.
(d)국가는 유대인이나 이교도 또는 그들의 자녀에게 세례를 받도록 강요할 수 없다.
(e)계약 트리니우스는 도덕적으로 합법적이다.



이러한 그의 의견들은 이후 지배적인 신학적 교리가 되었다.[3]

빌의 《미사 경전 해설》에서 그는 "지불한 만큼 얻는다"라는 구절을 다음과 같이 표현했다. ''Pro tali numismate tales mercesla''.[3]

참조

[1] 서적 Biel, Gabriel
[2] 웹사이트 Klöster in Baden-Württemberg: Kloster https://www.kloester[...]
[3] 서적 The Dictionary of Cliches Ballantine 1985


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