게푠
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1. 개요
게푠은 북유럽 신화에 등장하는 여신으로, 어원은 '주는 자'를 의미하는 이름에서 유래되었으며, 프레이야와 관련이 있을 것으로 추정된다. 《고 에다》에서는 로키와의 대화에서 등장하며, 《신 에다》에서는 스웨덴 땅을 쟁기질하여 셸란 섬을 만들었다는 이야기가 묘사된다. 게푠은 쟁기질, 다산, 풍요와 관련된 여신으로 해석되며, 《베오울프》에서도 언급된다. 일부 학자들은 게푠을 프리그나 프레이야와 동일시하기도 한다. 덴마크 코펜하겐의 게피온 분수, 소행성 게피온족, 소행성 1272 게피온 등 여러 곳에서 게푠의 이름을 찾아볼 수 있다.
게푠(Gefjon)의 이름(theonym) 어원은 논쟁의 대상이 되어 왔다.[1] 현대 학계에서는 "Gef-" 요소가 여신 프레이야(Freyja)의 여러 이름 중 하나인 "Gefn"의 "Gef-" 요소와 관련이 있으며, '주는 자 (번영 또는 행복)'를 의미할 가능성이 높다고 일반적으로 여겨진다.[2] 두 이름 사이의 연관성으로 인해 "Gefjun"은 "주는 자"로 어원 해석이 이루어졌다.[3] "Gefjun"과 "Gefn"은 모두 마트로네스 그룹인 알라가비아이 또는 올로가비아이와 관련이 있다.[4]
2. 어원
앨버트 머레이 스터트반트(Albert Murey Sturtevant)는 "'-un' 접미사를 포함하는 유일한 다른 여성 인명은 ''Njǫr-un''인데, 이는 ''둘루르''와 ''kvenna heiti ókend''에서만 기록된다. 줄기 음절 ''Njǫr-''이 무엇을 나타내든 (아마도 *''ner-''와 *''Ner-þuz>*''Njǫrðr''와 같음), ''n-''과 ''un''-접미사를 추가하면 ''Gef-n''과 정확히 일치하는 것으로 보인다: ''Gefj-un'' (cf. ''Njǫr-n'' : ''Njǫr-un'')."[5] 이름의 접미사는 노르드어 'hjón'[6]에서 유래되었을 수 있는데, 문자 그대로 '결합된', 즉 가구, 사랑하는 커플, 또는 특히 스케이드(skeið)와 같은 배의 선원을 의미한다.
핀란드어 단어 "kapiot"는 "신부의 옷, 지참금"을 의미하며, 게푠의 이름에서 파생되었을 수 있다.[7][8]
3. 기록
''Poetic Edda''에서 게프욘은 로카세나의 세 구절에 등장한다. 게프욘과 로키는 저녁 연회에서 대화를 나누고, 오딘은 게프욘을 옹호한다. 로키와 여신 이둔 사이의 대화가 있은 후, 게프욘은 로키가 모인 신들과 함께 전당에 부정적인 기운을 불어넣으려 하는 이유를 묻는다.[9][10]벤자민 소프 번역 헨리 아담스 벨로우스 번역
헨리 아담스 벨로우스는 위 구절의 마지막 두 줄에 대한 원고 텍스트가 "혼란스럽다"고 언급하며, "자유롭게 수정"되었다고 언급했다.[10] 다음 구절에서 로키는 게프욘에게 응답하며, 젊은 남자가 한때 그녀에게 목걸이를 주었고, 게프욘이 이 젊은이와 함께 잠자리에 들었다고 언급한다.[9][10]벤자민 소프 번역 헨리 아담스 벨로우스 번역
오딘은 로키가 게프욘의 분노를 사기에 충분히 미쳤다고 말한다. 왜냐하면 그녀는 오딘 자신만큼이나 인류의 운명을 잘 알고 있기 때문이다.[9][11]벤자민 소프 번역 헨리 아담스 벨로우스 번역
『산문 에다』 중 『귈파긴닝』에서 길피 왕은 "현재 스웨덴이라고 불리는" 지역을 다스렸다. 그는 "어떤 방랑하는 여자에게, 그녀를 즐겁게 해준 보상으로, 4마리의 황소가 낮과 밤 동안 쟁기질할 수 있는 왕국의 땅"을 주었다. 이 여자는 "아스의 종족" 출신 게픈이었다. 게픈은 북쪽의 요툰헤임에서 네 마리의 황소를 데려왔는데, 이들은 이름이 알려지지 않은 거인의 아들들이었다. 게픈의 쟁기는 "너무 세고 깊게 땅을 잘라 땅을 뿌리째 뽑았고, 황소들은 땅을 서쪽 바다로 끌고 가서 어떤 해협에서 멈추었다." 게픈은 그곳에 그 땅을 놓고 셸란이라는 이름을 붙였다. 그 땅이 있던 곳에는 호수가 생겼다. 스노리는 이 호수가 현재 스웨덴의 멜라렌 호라고 했지만, 베네른 호에 더 가깝기 때문에 원래는 베네른 호에 관한 신화였을 것으로 추정된다.
9세기 시인 브라기 보다손의 작품으로 여겨지는 구절은 다음과 같다.[1]
> :게픈은 길피로부터 끌어냈다,
> :기꺼이 그 가치를 초월하는 땅을.
> :덴마크의 번영,
> :빠른 발을 가진 황소들로부터 증기 솟아오르네.
> :황소들은 여덟 개의
> :이마의 달과 네 개의 머리를 지고,
> :풀이 무성한 섬의 넓은 틈새 앞에서
> :그들이 가면서 끌었네.
『귈파긴닝』 35장에서 하이는 여신 목록을 제시하며 게픈을 네 번째로 소개한다. 하이는 게픈이 처녀이며 처녀로 죽은 이들이 그녀를 섬긴다고 말한다. 풀라 역시 처녀라고 언급한다. 『스칼드스카파르말』에서 게픈은 애기르를 위해 레쇠(현대 덴마크 레쇠) 섬에서 열린 연회에 참석한 아홉 여신 중 하나,[1] 애기르가 개최한 파티에 참석한 여섯 여신 중 하나,[1] 27명의 아쉬뉴르 목록에도 포함된다.[1] 『스칼드스카파르말』 17장에 인용된 요돌프 힙비르의 『하우스트롱』에는 볼바 그로아를 "맥주-게픈"으로 표현하는 케닝이 등장한다.[1]
헤임스크링글라에 수록된 잉글링가 사가 5장에서 오딘은 게피온을 오덴세, 퓐에서 "해협 북쪽으로 땅을 찾도록" 보냈다.[1] 그곳에서 게피온은 귈피 왕을 만나 "그녀에게 쟁기질할 땅을 주었다."[1] 게피온은 요툰헤임으로 가서 이름이 밝혀지지 않은 요툰과의 사이에서 네 아들을 낳았다.[1] 이 네 아들을 황소로 변신시켜 쟁기에 매달아 바다 서쪽, 오덴세 반대편의 땅을 끌어냈다.[1] 이 땅이 현재 셸란이며, 게피온은 스퀼드르(여기서는 "오딘의 아들"로 묘사됨)와 결혼했다고 한다.[1] 둘은 그 후 레예르에 살았다.[1] 게피온이 셸란을 형성하는 땅을 가져간 곳에는 뢰그린이라는 호수가 남았는데, 뢰그린 호수의 만이 셸란의 곶에 해당한다고 한다.[1] 이 내용은 스칼드 브라기 보다손이 작곡한 ''귈파기닝''과 동일한 연으로 이어진다.[1]
게푠은 Völsa þáttr라는 þáttr에서 맹세에 사용되는데, 여기서 노예의 딸은 마지못해 남근 숭배를 한다.[21]고대 노르드어 현대 영어
그리스-로마 신화 여신들의 이름에 대한 라틴어 작품의 일부 고대 노르드어 번역본에서 주석으로 등장한다. 제프리 오브 몬머스의 브리타니아 열왕사를 바탕으로 한 ''브레타 사가''에서 여신 디아나는 게푠으로 주석 처리되었다.[22] ''스티오른''에서 게푠은 여신 아프로디테에 대한 주석으로 나타난다.[23] 다른 작품에서 게푠은 여신 아테나와 베스타를 주석한다.[24]
3. 1. 《고 에다》
''Poetic Edda''에서 게프욘은 시 ''로카세나''의 세 구절에 등장하며, 게프욘과 로키가 저녁 연회에서 대화를 나누고, 오딘이 게프욘을 옹호하는 내용이 묘사된다. 로키와 여신 이둔 사이의 대화가 있은 후, 게프욘은 로키가 모인 신들과 함께 전당에 부정적인 기운을 불어넣으려 하는 이유를 묻는다.[9][10]벤자민 소프 번역 헨리 아담스 벨로우스 번역
위 구절의 마지막 두 줄은 번역에 따라 크게 다르다. 헨리 아담스 벨로우스는 이 두 줄에 대한 원고 텍스트가 "혼란스럽다"고 언급하며, 그 결과 "자유롭게 수정"되었다고 언급했다.[10] 다음 구절에서 로키는 게프욘에게 응답하며, 젊은 남자가 한때 그녀에게 목걸이를 주었고, 게프욘이 이 젊은이와 함께 잠자리에 들었다고 언급한다.[9][10]벤자민 소프 번역 헨리 아담스 벨로우스 번역
오딘이 끼어들어 로키가 게프욘의 분노를 사기에 충분히 미쳤다고 말한다. 왜냐하면 그녀는 오딘 자신만큼이나 인류의 운명을 잘 알고 있기 때문이다.[9][11]벤자민 소프 번역 헨리 아담스 벨로우스 번역
3. 2. 《신 에다》
『산문 에다』 중 『귈파긴닝』에서는 길피 왕이 "현재 스웨덴이라고 불리는" 지역을 다스렸는데, 그가 "어떤 방랑하는 여자에게, 그녀를 즐겁게 해준 보상으로, 4마리의 황소가 낮과 밤 동안 쟁기질할 수 있는 왕국의 땅"을 주었다고 한다. 이 여자는 "아스의 종족" 출신 게픈이었다. 게픈은 북쪽의 요툰헤임에서 네 마리의 황소를 데려왔는데, 이들은 이름이 알려지지 않은 거인의 아들들이었다. 게픈의 쟁기는 "너무 세고 깊게 땅을 잘라 땅을 뿌리째 뽑았고, 황소들은 땅을 서쪽 바다로 끌고 가서 어떤 해협에서 멈추었다." 게픈은 그곳에 그 땅을 놓고 셸란이라는 이름을 붙였다. 그 땅이 있던 곳에는 호수가 생겼다. 스노리는 이 호수가 현재 스웨덴의 멜라렌 호라고 했지만, 베네른 호에 더 가깝기 때문에 원래는 베네른 호에 관한 신화였을 것으로 추정된다.
9세기 시인 브라기 보다손의 작품으로 여겨지는 구절은 다음과 같다.[1]
:게픈은 길피로부터 끌어냈다,
:기꺼이 그 가치를 초월하는 땅을.
:덴마크의 번영,
:빠른 발을 가진 황소들로부터 증기 솟아오르네.
:황소들은 여덟 개의
:이마의 달과 네 개의 머리를 지고,
:풀이 무성한 섬의 넓은 틈새 앞에서
:그들이 가면서 끌었네.
『귈파긴닝』 35장에서는 왕좌에 앉은 하이가 여신 목록을 제시하며 게픈을 네 번째로 소개한다. 하이는 게픈이 처녀이며 처녀로 죽은 이들이 그녀를 섬긴다고 말한다. 풀라 역시 처녀라고 언급한다. 『산문 에다』 중 『스칼드스카파르말』에서는 게픈이 애기르를 위해 레쇠(현대 덴마크 레쇠) 섬에서 열린 연회에 참석한 아홉 여신 중 하나로,[1] 애기르가 개최한 파티에 참석한 여섯 여신 중 하나로,[1] 27명의 아쉬뉴르 목록에도 포함된다.[1] 『스칼드스카파르말』 17장에 인용된 요돌프 힙비르의 『하우스트롱』에는 볼바 그로아를 "맥주-게픈"으로 표현하는 케닝이 등장한다.[1]
3. 3. 《헤임스크링글라》
헤임스크링글라에 수록된 잉글링가 사가 5장에서는 오딘이 게피온을 오덴세, 퓐에서 "해협 북쪽으로 땅을 찾도록" 보냈다고 전한다.[1] 그곳에서 게피온은 귈피 왕을 만나 "그녀에게 쟁기질할 땅을 주었다."[1] 게피온은 요툰헤임으로 가서 이름이 밝혀지지 않은 요툰과의 사이에서 네 아들을 낳았다.[1] 이 네 아들을 황소로 변신시켜 쟁기에 매달아 바다 서쪽, 오덴세 반대편의 땅을 끌어냈다.[1] 이 땅이 현재 셸란이며, 게피온은 스퀼드르(여기서는 "오딘의 아들"로 묘사됨)와 결혼했다고 한다.[1] 둘은 그 후 레예르에 살았다.[1] 게피온이 셸란을 형성하는 땅을 가져간 곳에는 뢰그린이라는 호수가 남았는데, 뢰그린 호수의 만이 셸란의 곶에 해당한다고 한다.[1] 이 내용은 스칼드 브라기 보다손이 작곡한 ''귈파기닝''과 동일한 연으로 이어진다.[1]
3. 4. 《뵐사 사트르》
게푠은 Völsa þáttr라는 þáttr에서 맹세에 사용되는데, 여기서 노예의 딸은 마지못해 남근 숭배를 한다.[21]
| 고대 노르드어 | 현대 영어 |
|---|---|
3. 5. 주석
그리스-로마 신화 여신들의 이름에 대한 라틴어 작품의 일부 고대 노르드어 번역본에서 주석으로 등장한다. 여러 작품, 특히 제프리 오브 몬머스의 브리타니아 열왕사를 바탕으로 한 ''브레타 사가''에서 여신 디아나는 게푠으로 주석 처리되었다.[22] ''스티오른''에서는 게푠이 여신 아프로디테에 대한 주석으로 나타난다.[23] 다른 작품에서는 게푠이 여신 아테나와 베스타를 주석한다.[24]4. 해석
게푠(Gefjon)이라는 이름의 어원은 학자들 사이에서 논쟁거리였다.[1] 현대 학계에서는 게푠의 이름 중 "Gef-" 요소가 여신 프레이야(Freyja)의 여러 이름 중 하나인 "Gefn"의 "Gef-" 요소와 관련이 있으며, '주는 자 (번영 또는 행복)'를 의미할 가능성이 높다고 본다.[2] 이러한 연관성 때문에 "Gefjun"은 "주는 자"로 해석된다.[3] "Gefjun"과 "Gefn"은 모두 마트로네스 그룹인 알라가비아이 또는 올로가비아이와 관련이 있다.[4]
앨버트 머레이 스터트반트는 "'-un' 접미사를 포함하는 유일한 다른 여성 인명은 ''Njǫr-un''인데, 이는 ''둘루르''와 ''kvenna heiti ókend''에서만 기록된다."라고 언급하며, ''Njǫr-''이 ''Ner-þuz>*''Njǫrðr''와 같다면, ''n-''과 ''un''-접미사를 추가하면 ''Gef-n''과 정확히 일치하는 ''Gefj-un''이 된다고 보았다.[5] 이름의 접미사는 노르드어 'hjón'[6]에서 유래되었을 수 있는데, 이는 '결합된', 즉 가구, 사랑하는 커플, 또는 스케이드(skeið)와 같은 배의 선원을 의미한다.
핀란드어 단어 "kapiot"는 "신부의 옷, 지참금"을 의미하며, 게푠의 이름에서 파생되었을 가능성이 있다.[7][8]
일부 학자들은 게푠과 여신 프리그와 프레이야 사이의 유사성을 근거로 연관성을 제안하기도 한다.
4. 1. 쟁기질, 민속 관습, 다산
전설과 민담에는 제한된 시간 안에 얼마나 많은 땅을 차지할 수 있는지에 대한 도전이 반복적으로 등장한다. 이 모티프는 기원후 1세기경 리비우스, 기원전 5세기의 그리스 역사가 헤로도토스, 그리고 북유럽 민담에서 확인되었다.[25] 덴마크 유틀란트에서 나온 여섯 개의 이야기와 독일에서 나온 하나의 이야기에서는 쟁기를 사용하지만, 걷거나 말을 타는 것으로 조건이 충족되는 경우가 많다.[25]
힐다 엘리스 데이비슨은 "남편이 항해 중 사망하여 젊은 암소를 몰아 땅에 대한 권리를 주장한" 여성 정착민이 등장하는 아이슬란드 이야기를 언급한다. 데이비슨은 이 이야기가 ''토지서''에 기록되어 있으며, "그녀는 봄날 해가 뜨고 질 때까지 이 방법으로 둘러쌀 수 있는 것 이상을 소유할 수 없다"고 설명한다. 데이비슨은 "이것은 법적 요구 사항보다는 땅을 점령하는 의식처럼 들립니다. 마치 남자가 새로운 땅을 차지할 때 불을 지피는 관습과 같으며, 여성의 관습은 다산 여신과 연결되었을 가능성이 있습니다."라고 말한다.[26] 또한 데이비슨은 셸란이 덴마크에서 가장 비옥한 지역이라고 언급한다.[26]
데이비슨은 19세기에 기록된 북부 및 동유럽의 쟁기 관련 민속 관습과 이교 시대 게푠 관련 관행을 연결한다. 동유럽, 특히 러시아에서는 심각한 질병 발생 시 머리를 풀고 흰 옷을 입은 여성들이 쟁기를 들고 마을을 세 번 도는 관습이 기록되어 있다.[27] 서유럽에서는 봄 파종을 준비하기 위해 잉글랜드와 덴마크에서 매년 쟁기 의식이 열린다. 동잉글랜드에서는 쟁기 월요일에 크리스마스 휴가 이후 젊은 남성 무리가 쟁기를 끌고 다니며, 다양한 이름을 사용한다. 데이비슨은 "거인 아들들이 소로 변한 게푠은 이런 종류의 의식의 수호신으로 적합해 보인다"고 말한다.[27]
웨일스의 호수의 여인에 관한 민담과 같은 비 게르만 전통에서도 유사한 요소와 평행선이 발견된다. 이 이야기에서 여인은 지역 농부와 결혼하기로 하고 물에서 "놀라운 소 떼"를 데려온다. 몇 년 후, 그는 그녀가 정해 놓은 조건을 어기게 되고, 여인은 호수 아래 거처로 돌아가 소들을 부른다. 그녀는 소의 이름을 부르며, 한 버전에서는 6마일 떨어진 밭에서 쟁기를 갈던 네 마리의 회색 황소를 부른다. 황소들은 쟁기를 끌고 갔고, 쟁기에 의해 생긴 땅의 틈은 한때 분명하게 보였다고 한다.[27]
1881년에는 한 여성이 8월 첫 번째 일요일에 사람들이 호수에 모여 여인과 황소가 나타나는지 보기 위해 끓는 물을 기다렸다고 회상했다. 데이비슨은 "여기서 다시 초자연적인 여성이 물과 쟁기질을 모두 연결되어 있다"고 언급한다.[28]
유럽의 게르만 지역에도 쟁기를 가지고 시골을 돌아다니는 초자연적인 여성에 대한 전통이 존재한다. 예를 들어 홀데와 홀레 (독일 서부 및 중부 지역)와 베르크테와 페르흐테는 독일 상부, 스위스, 오스트리아의 전통에서 나온다. 데이비슨은 "그들은 종종 쟁기를 가지고 시골을 돌아다녔는데, 이는 기독교 이전 시대에 땅을 축복하기 위한 다산 여신의 여행을 연상시키며, 이 경우 그들은 많은 어린아이들을 동반할 수 있었습니다. 세례를 받지 않고 죽은 아이들, 또는 바꿔치기된 인간의 자손들이라고 생각했지만, 또 다른 가능성은 그들이 태어나지 않은 영혼들이라는 것입니다."라고 설명한다. 데이비슨은 쟁기가 고장나고, 초자연적인 여성이 조력자에게 도움을 받고, 초자연적인 여성이 그에게 나무 조각을 주면 나중에 그 조각들이 금으로 변하는 지역 이야기를 자세히 설명한다.[29]
게푠과 쟁기에 관해 데이비슨은 "쟁기를 가지고 시골을 도는 것의 이면에는 그것이 행운과 번영, 자비로운 여신의 선물을 가져온다는 생각이 있는 것 같습니다. 따라서 게푠과 그녀의 쟁기는 땅과 물의 다산과 관련된 여신 숭배의 큰 틀 안에 들어맞습니다."라고 결론짓는다.[29]
4. 2. 《베오울프》
게푠에 대한 언급은 ''베오울프''에서 다섯 구절(49행, 362행, 515행, 1394행, 1690행)에 나타난다. '대양, 바다'를 뜻하는 시적 수식어인 ''geofon''은 고대 작센어 ''Heliand''의 단어 ''geƀen''과 유사하다.[30]
학자 프랭크 바타글리아는 이 구절들을 "게피온 구절"이라고 부르며, 다음과 같이 해석한다. "베오울프는 고대 게르만 종교의 대지의 여신에 반대하는가? 초기 덴마크인들이 그들의 여성 지하적 존재를 부르는 이름인 ''게피온''이 고대 영어 시에 다섯 번이나 등장한다는 사실이 발견됨에 따라 이러한 해석이 가능하다."[30] 그는 더 나아가 다음과 같이 이론을 제기한다.
> 다섯 개의 게피온 구절은 여신 숭배에 적대적인 새로운 질서를 옹호하는 것을 강조하는 듯하다. 시에서 부계 혈통에 대한 정교한 주제 진술이 있는 것으로 보아, 새로운 질서는 또한 친족 관계의 변화를 수반했을 수도 있다. 그렌델과 그의 어머니는 이전의 모계 부족의 유형으로 여겨질 수 있다. 더 나아가 홀은 베오울프와 처음 두 괴물 사이의 투쟁 대상이며, 북부 게르만 민족 사이의 새로운 계층적 사회 조직의 통합을 상징할 수 있다.[30]
바타글리아는 이 구절들이 게피온을 나타내는 것으로 간주된다면, 49행에 언급된 ''gēafon''은 스퀼드(Skjöldr, ''Heimskringla''에서 게피온과 결혼한 것으로 묘사됨)의 죽음에 대한 게피온의 슬픔을 직접적으로 언급한다고 보았다. 그는 "우리는 앵글로-덴마크 청중을 위한 스킬드의 장례식에 관한 시에서 ''gēafon''이라는 단어가 게피온을 연상시키지 않고 사용될 수 없었을 것이라고 어느 정도 확신할 수 있다."라고 하였다.[31]
바타글리아는 ''베오울프''의 구절들을 다음과 같이 번역한다.
- 362행(''Geofenes begang''): "게피온의 영역"
- 515행(''Geofon ȳðum wēol''): "게피온은 파도 속에서 솟아올랐다"
- 1394행(''nē on Gyfenes grund, gā þær hē wille''): "게피온의 땅에도 가지 못하고, 가고 싶은 곳으로 가라"
- 1690행(''Gifen gēotende gīgante cyn;'') : "게피온은 솟아오르고, 거인의 종족"
학자 리처드 노스는 고대 영어 ''geofon''과 고대 노르웨이어 ''Gefjun'' 및 프레이야(Freyja)의 이름 ''Gefn''이 모두 바다와 관련된 게르만 여신 ''gabia''에서 유래했을 수 있으며, 이 여신의 이름은 "주는 자"를 의미한다고 이론을 제기한다.[33]
4. 3. 프리그와 프레이야와의 관계
일부 학자들은 게푠과 여신 프리그와 프레이야 사이의 유사성을 근거로 연관성을 제안했다. 브리트-마리 네스트룀은 게푠이 단순히 프레이야의 또 다른 측면이며, 로키가 《길피의 속임수》에서 프레이야가 함께 잤다고 비난하는 "백색 청년"이 신 헤임달일 수 있다고 이론화한다.[34]힐다 엘리스 데이비드슨은 게푠이 한때 북유럽에서 강력했던 여신의 한 측면을 나타낸다고 보았다. 스칸디나비아 신화에서 오딘의 아내인 프리그 또는 풍요의 신 프레이르의 여동생인 프레이야가 이러한 여신에 해당한다. 신, 거인, 드워프 모두에게 욕망받는 프레이야는 풍요를 베풀고 남녀 간의 성적 사랑을 고취하는 역할을 했으며, 이는 그리스의 아프로디테와 유사하다.[35] 또한 데이비드슨은 "악셀 올릭(1901)이 지적했듯이, 우리는 게피온에 대해 아는 것이 거의 없으며, 그녀를 프리그나 프레이야와 동일시할 수 있다"고 말하며, 《산문 에다》가 그녀를 사후 세계와 연관시킬 뿐만 아니라, "《로키의 말다툼》에서 로키는 게피온이 연인에게 보석을 받았다고 주장하는데, 이는 우리가 프레이야에 대해 아는 것과 매우 잘 들어맞는 전통이다."라고 덧붙였다.[36]
《로키의 말다툼》에서 발견된 교환을 통해 제안된 프레이야와 게피온 사이의 유사점에 대해, 루돌프 시메크는 해당 작품이 "늦은 구성이며, 그 비난은 너무나 전형적이어서 큰 무게를 갖지 못한다"고 말한다. 시메크는 그럼에도 불구하고 게피온을 프레이야와 동일시할 수 없더라도, 게피온은 "그녀의 이름의 의미('주는 자') 때문에 여전히 비옥함과 보호의 여신 중 하나로 간주될 수 있다"고 언급한다.[23]
5. 현대적 영향
안데르스 분드가르드가 1908년에 덴마크 코펜하겐 셸란 섬에 게피온 분수를 세웠다. 이 분수는 게피온이 쟁기를 끌기 위해 황소 아들들을 몰아가는 모습을 묘사한다.[38] 소행성군인 게피온족[39]과 소행성 1272 게피온(1931년 카를 빌헬름 라인무트에 의해 발견)[40]은 모두 여신의 이름에서 따왔다.
1912–13년 J.P. 코흐가 이끈 덴마크 퀸 루이즈 랜드 탐험대는 NE 그린란드의 퀸 루이즈 랜드(Dronning Louise Landda)에서 가장 높은 산을 게피온의 이름을 따서 명명했다.[41]
참조
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[44]
서적
ヘイムスクリングラ - 北欧王朝史 - （一）
[45]
서적
エッダ 古代北欧歌謡集
[46]
서적
エッダ 古代北欧歌謡集
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