니콜라 말브랑슈

3. 철학 사상

1664년 데카르트의 유고 『인간론』을 접하고 철학에 입문한 말브랑슈는 아우구스티누스의 신비주의 사상과 데카르트의 이성 중심 철학을 융합하고자 했다.

그의 초기 저서 『진리의 탐구』(1674-1675)는 인간 마음의 작용(감각, 상상력, 지성, 경향성, 정념, 방법)을 분석하고 오류를 방지하는 방법을 제시하며 큰 반향을 일으켰다. 보슈에, 페넬롱, 아르노 등과의 논쟁을 통해 말브랑슈의 사상은 심화되었고, 『형이상학과 종교에 관한 대화』(1688) 등에 반영되었다.

말브랑슈는 "모든 것을 신 안에서 본다"는 명제로 유명하며, 인간은 신 안에 있는 관념을 통해 사물을 인식한다고 주장하여 데카르트의 심신이원론을 극복하려 했다.^[11][12]

스피노자의 사상이 무신론으로 비판받고 라이프니츠의 주요 저작이 공개되지 않던 18세기, 말브랑슈는 데카르트의 합리론을 계승한 주류 사상가로 여겨졌다. 그의 학파는 경험론, 감각론, 유물론 등과 대립했다.

3. 1. 기회원인론 (Occasionalism)

3. 2. 신중관견론 (Vision in God)

3. 3. 신의 역할과 변신론 (Theodicy)

4. 과학적 기여

말브랑슈는 철학적 업적으로 더 잘 알려져 있지만, 물리학에도 주목할 만한 공헌을 했다. 1699년 프랑스 과학 아카데미에서 빛과 색에 대한 강연을 했다. 그는 서로 다른 색깔이 미세 물질의 압력 진동의 서로 다른 주파수에서 비롯된다고 주장했는데, 이는 마치 서로 다른 음높이의 음악적 음색이 공기의 진동의 서로 다른 주파수에서 유래하는 것과 같았다. 그의 이론은 아이작 뉴턴의 광학 이론과 중요한 유사점을 가지고 있었다. 뉴턴은 이미 30년 전에 자신의 견해를 발전시켰지만, 말브랑슈는 1704년 ''광학''이 출판될 때까지, 또는 더 가능성이 높은 1706년 라틴어 번역본을 통해서야 그것을 알았을 것이다.^[4]

말브랑슈는 운동 법칙에 대해서도 저술했으며, 라이프니츠와 이 주제에 대해 광범위하게 논의했다. 그는 로피탈을 요한 베르누이에게 소개했고, 그 결과 미적분학의 첫 번째 교과서가 출판되면서 프랑스에서 데카르트와 라이프니츠의 수학적 공헌을 소개하고 보급하는 데 중요한 역할을 했다.^[4]

5. 전성설

말브랑슈는 전성설을 기독교 신앙과 과학이 융합된 것으로 보았으며, 각 배아는 마트료시카 인형과 같이 더 작은 배아를 무한히 가져야 한다는 가설을 최초로 주장한 사람이었다. 그는 “정자와 난자 안에는 식물과 동물의 무한한 시리즈가 존재하며, 이는 충분한 기술과 경험을 가진 자연학자에 의해서만 관찰될 수 있다.”고 하였으며, 현미경으로 더 작은 동물과 식물을 볼 수 있다면 이러한 작은 축소형을 관찰할 수 있을 것이라고 주장하였다. 그는 또한 "인간과 동물의 모든 기관은 이미 세상의 만들어짐과 동시에 형성되었다"고 주장하였다.^[15]

6. 주요 저서

• De la recherche de la vérité|진리 탐구^프랑스어 (1674년-1675년)
• Traité de la nature et de la grâce|자연과 은총에 관한 논고^프랑스어 (1680년)
• Méditations chrétiennes et métaphysiques|형이상학적·그리스도교적 성찰^프랑스어 (1683년)
• Traité de morale|윤리학 논고^프랑스어 (1684년)
• Entretiens sur la métaphysique et sur la religion|형이상학과 종교에 관한 대화^프랑스어 (1688년)
• Entretien d'un philosophe chrétien et d'un philosophe chinois sur l'existence et la nature de Dieu|그리스도교 철학자와 중국 철학자 사이의 대화^프랑스어 (1708년)^[10]

7. 영향

말브랑슈의 철학은 당대와 후대의 많은 철학자들에게 큰 영향을 미쳤다.

피에르 바이유는 말브랑슈를 "이 시대의 가장 위대한 철학자 중 한 명"으로 평가했다.^[5] 그는 물질적 실체에 대한 말브랑슈의 견해를 긍정적으로 논하며, 조지 버클리의 관념론 형성에 중요한 기반을 제공했다고 평가했다. 버클리는 물질적 실체의 존재를 완전히 부정하는 단계까지 나아갔는데, 이는 바이유와 말브랑슈의 영향이었다.^[6] 또한 버클리는 말브랑슈의 기회원인론에 영향을 받았으며, 정신 자체에 대한 명확한 관념을 얻을 수 없다는 점에 동의했다.^[6]

고트프리트 빌헬름 라이프니츠는 말브랑슈와 교류하며 그의 '신 안에서의 시각' 이론을 비판하고, 예정조화설을 통해 기회원인론에 대한 대안을 제시했다. 그러나 라이프니츠는 신의 방식의 단순성이 세상의 완벽성만큼 중요하다는 말브랑슈의 신정론에는 동의했다.

데이비드 흄은 말브랑슈의 주장을 통해 세속적 실체 간의 인과적 연결을 부정했다. 그는 인과적 연결의 대체물을 신이 아닌 인간 정신의 작용에서 찾았다. 흄은 말브랑슈의 기회원인론에 대해 "우리의 선은 그러한 엄청난 심연을 재는 데 너무 짧다"고 평가했다.^[7]

존 로크는 말브랑슈의 형이상학적 사변을 비판했지만, 인식론적 주장에 일부 동의했다. 그는 말브랑슈의 의견이 "스스로 죽거나 적어도 큰 해를 끼치지 않을 것"이라고 예측했다.^[9] 아서 쇼펜하우어는 말브랑슈의 '신 안에서의 시각' 이론을 "더 알 수 없는 것으로 알 수 없는 것을 설명하는 것"이라고 비판했다.^[8]

조나단 에드워즈를 연구한 노만 피어링은 페리 밀러가 주장한 존 로크의 영향보다 말브랑슈가 에드워즈에게 더 큰 영향을 끼쳤다고 주장했다. 특히, 에드워즈는 <진리의 탐구>를 필독했을 것으로 추측된다.^[16]

18세기에는 볼테르, 클로드 아드리앵 엘베시우스, 몽테스키외 등에게 말브랑슈의 영향이 나타났다.^[14] 알키에는 이들이 "말브랑슈적 주제를 이 철학자와는 다른 의도로 채택했다"고 평가했다.^[13]

한국에서는 말브랑슈의 사상이 서구 합리주의 철학의 중요한 흐름 중 하나로 인식되고 있다. 그의 철학은 "모든 것을 신 안에서 본다"는 구절로 알려져 있으며,^[11] 기회론은 철학사에서 중요한 학설로 평가받는다. 말브랑슈의 사상은 현대 철학, 특히 심리철학, 인식론, 종교철학 분야에서 여전히 논의되고 있다.

참조

_[1] 웹사이트 How to pronounce Nicolas Malebranche (French/France) https://www.youtube.[...] PronouceNames.com 2014-04-24
_[2] 문서 Not to be confused with the Congregation of the Oratory of Saint Philip Neri
_[3] 서적 Dialogues on Metaphysics [Entretiens sur la métaphysique, 1688] in ''Western Philosophy, An Anthology'' Blackwell
_[4] 서적 A History of the Life Sciences Marcel Dekker, Inc
_[5] 서적 Historical and Critical Dictionary
_[6] 서적 Three Dialogues between Hylas and Philonous
_[7] 서적 An Enquiry Concerning Human Understanding
_[8] 서적 Parerga and Paralipomena
_[9] 서적 Posthumous Works
_[10] 웹사이트 Nicolas Malebranche • de.knowledgr.com https://de.knowledgr[...]
_[11] 서적 ものはなぜ見えるのか
_[12] 서적 ものはなぜ見えるのか
_[13] 서적 マルブランシューーマルブランシュとキリスト教的合理主義
_[14] 서적 マルブランシューーマルブランシュとキリスト教的合理主義
_[15] 서적 De la recherche de la vérité (The Search After Truth)
_[16] 서적 Jonathan Edwards's moral thought and its British context https://www.worldcat[...] Wipf & Stock 2006