맨위로가기

합리론

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
목차

1. 개요

합리론은 고대 그리스 철학에서 시작되어 서양 철학의 중요한 흐름으로 자리 잡았다. 이성은 경험보다 우월하며, 직관과 연역을 통해 얻는 지식을 강조한다. 플라톤, 아리스토텔레스, 데카르트, 스피노자, 라이프니츠, 칸트 등이 대표적인 합리론자로, 각자 이성을 바탕으로 한 독자적인 철학 체계를 구축했다. 합리론은 경험론과 대립되기도 하지만, 칸트처럼 이성과 경험을 종합하려는 시도도 있었다. 현대 철학에서는 다양한 형태의 합리주의가 나타나고 있으며, 비합리주의, 포스트모더니즘, 보수주의 등과 대립하기도 한다.

더 읽어볼만한 페이지

  • 대륙 철학 - 비판 이론
    비판 이론은 사회를 비판하고 변혁하는 사회 이론으로, 마르크스 철학을 계승하여 실증주의와 권위주의를 비판하며 프랑크푸르트 학파를 중심으로 발전해 왔으나, 마르크스주의 수정주의, 정치적 지침 부재, 언어의 난해함 등의 논쟁점이 있다.
  • 대륙 철학 - 현존재
    현존재는 "거기에 있음"을 뜻하는 독일어 단어로, 하이데거는 이를 통해 인간이 세계와 관계를 맺으며 자신의 유한성과 개별성을 자각하고 존재 의미를 묻는 존재론적 특성을 탐구했지만, 나치즘 연관성 등의 비판도 받았다.
  • 합리주의 - 이성
    이성은 인간의 사고, 추론, 판단 능력을 포괄하는 개념으로, 고대 그리스어 로고스에서 유래되었으며, 지식, 진리, 행복 추구에 중요한 역할을 해왔지만, 현대 사회에서는 이성에 대한 비판적 시각도 존재한다.
  • 합리주의 - 비판적 합리주의
    비판적 합리주의는 칼 포퍼가 주창한 철학으로, 지식은 비판적 검토와 반증 가능성을 통해 발전하며 지식의 객관성과 진실의 객관적 존재를 강조한다.
  • 인식론 개념 - 이해
    이해는 지식에 기반하여 대상이나 현상의 의미와 관계를 파악하는 능력으로, 비유나 분석을 통해 이루어지며 인지심리학과 인공지능 분야에서 연구되는 개념이다.
  • 인식론 개념 - 패턴
    패턴은 자연, 예술, 과학, 수학 등 여러 분야에서 반복되거나 규칙적인 형태 또는 구조를 의미하며, 자연에서는 대칭, 프랙탈, 나선형 등으로 나타나고, 예술과 건축에서는 시각적 아름다움과 구조적 안정성을 위해 활용되며, 수학에서는 수열, 프랙탈 등으로 연구되고, 컴퓨팅 분야에서는 소프트웨어 디자인 패턴으로 활용된다.
합리론
개요
분야인식론
주요 개념이성, 지식, 직관, 연역 추론, 선험적 지식, 합리적 사고
반대 입장경험주의, 실용주의, 회의주의, 감각주의
특징
정의지식 획득의 주요 원천으로 이성을 강조하는 인식론적 관점
핵심 주장감각 경험에 의존하지 않고도 이성적 직관이나 연역 추론을 통해 확실한 지식 획득이 가능하다.
선험적 지식(경험에 의존하지 않는 지식)의 존재를 인정한다.
인지 과정합리적 사고, 논리적 추론, 분석, 종합 등의 인지 과정을 중시한다.
역사
기원고대 그리스 철학 (특히 플라톤의 이데아론)
발전르네 데카르트, 바뤼흐 스피노자, 고트프리트 빌헬름 라이프니츠 등의 근대 철학자들이 체계화
17세기와 18세기에 걸쳐 유럽 대륙을 중심으로 발전
영향계몽주의, 과학 혁명 등에 큰 영향을 미침
철학적 함의
지식의 확실성경험적 증거에 의존하지 않는 확실한 지식의 가능성을 탐구
인간 이성인간의 이성적 능력에 대한 깊은 신뢰를 바탕으로 철학적 논의 전개
윤리적 판단윤리적 판단의 근거를 이성에서 찾으려는 시도
주요 인물
철학자플라톤
르네 데카르트
바뤼흐 스피노자
고트프리트 빌헬름 라이프니츠
관련 인물니콜라 말브랑슈, 크리스티안 볼프
비판
경험주의적 비판존 로크, 데이비드 흄 등의 경험주의 철학자들은 감각 경험의 중요성을 강조하며 이성 중심의 합리론을 비판
회의주의적 비판회의주의자들은 인간 이성의 한계를 지적하며 모든 지식에 대한 회의적인 태도를 보임
관련 개념
관련 개념선험적 지식
연역 추론
직관
이성
경험주의
회의주의

2. 역사

합리론은 고대 철학 시대부터 그 역사를 이어왔다. 분석 철학의 본질, 수학과 같이 명백히 선험적 지식 영역에 대한 인식, 그리고 합리적 능력을 통해 지식을 얻는 것을 강조하는 점들은 철학사에서 합리론적 주제를 널리 퍼지게 했다.

계몽 시대 이후, 합리론은 데카르트, 라이프니츠, 스피노자의 저작에서 볼 수 있듯이, 철학에 수학적 방법을 도입하는 것과 연관되어 있다.[3] 이는 일반적으로 '''대륙 합리론'''이라고 불리는데, 유럽 대륙 학파에서 우세했던 반면, 영국에서는 경험론이 지배적이었다.

하지만, 합리론자와 경험론자 사이의 구분은 후대에 이루어졌으며, 관련된 철학자들은 이를 인식하지 못했을 것이다. 또한, 두 철학 사이의 구분은 때때로 제시되는 것처럼 명확하지 않다. 예를 들어, 데카르트와 로크는 인간 관념의 본질에 대해 비슷한 견해를 가지고 있다.[5]

일부 합리론 지지자들은 기하학의 공리와 같은 기본적인 원리에서 시작하여, 연역적 추론을 통해 가능한 모든 지식의 나머지를 연역적으로 도출할 수 있다고 주장한다. 이러한 견해를 가장 분명하게 지지한 철학자들은 바뤼흐 스피노자와 고트프리트 라이프니츠였으며, 데카르트가 제기한 인식론적 및 형이상학적 문제들을 해결하려는 그들의 시도는 합리론의 기본적인 접근 방식의 발전을 이끌었다. 스피노자와 라이프니츠는 ''원칙적으로'' 과학적 지식을 포함한 모든 지식은 이성만을 사용하여 얻을 수 있다고 주장했지만, 수학과 같은 특정 분야를 제외하고는 인간에게는 ''실제적으로'' 불가능하다는 점을 관찰했다. 라이프니츠는 ''모나드론''에서 "우리는 우리 행동의 4분의 3에서 단지 경험론자일 뿐이다"라고 인정했다.[6]

합리론은 종종 경험론과 대조된다. 매우 광범위하게 보면, 이러한 관점들은 상호 배타적이지 않은데, 몇몇 정의에 따르면 철학자는 합리주의자이면서 경험론자일 수 있기 때문이다.[11][2] 극단적으로 보면 경험론적 관점은 모든 아이디어가 ''후험적''으로, 즉 경험을 통해 우리에게 온다고 주장한다. 경험론자는 본질적으로 지식이 경험에 기반하거나 직접적으로 경험에서 파생된다고 믿는다. 반면에 합리주의자는 우리가 ''선험적''으로 논리를 사용하여 지식에 도달한다고 믿으며, 따라서 감각적 경험과는 독립적이다.

핵심적으로 합리론은 다음 세 가지 기본적인 주장을 포함한다.


  • '''이유의 필수불가결성 주장''': "직관과 연역에 의해 우리가 얻는 지식, 그리고 우리에게 생득적인 지식의 아이디어와 예시들은 감각 경험을 통해서는 얻을 수 없었다."[13]
  • '''이성의 우월성 주장''': "직관과 연역에 의해, 또는 생득적으로 우리가 얻는 지식은 감각 경험에 의해 얻는 어떤 지식보다 우월하다."[1]


자신을 합리주의자라고 생각하는 사람들은 이 세 가지 주장 중 적어도 하나를 채택해야 한다. 또한, 합리주의자는 이유의 필수불가결성 주장 또는 이유의 우월성 주장을 채택할 수 있지만, 두 명제를 모두 채택하지 않고도 합리주의자가 될 수 있다.

합리주의자들은 종종 철학의 다른 측면에 대해서도 비슷한 입장을 취한다. 대부분의 합리주의자들은 그들이 ''선험적''으로 알 수 있다고 주장하는 지식 영역에 대해서 회의론을 거부한다. 특히 직관/연역 명제를 채택하는 합리주의자들에게는 인식적 기초론의 개념이 나타나는 경향이 있다.

2. 1. 고대 합리론

합리론은 고대 철학 시대부터 그 역사를 이어왔다. 분석 철학의 본질, 수학과 같이 명백히 선험적 지식 영역에 대한 인식, 그리고 합리적 능력을 통해 지식을 얻는 것을 강조하는 점들은 철학사에서 합리론적 주제를 널리 퍼지게 했다.

피타고라스 학파와 엘레아 학파는 수학(기하학)과 논리학을 탐구하는 "수리 철학·논리 철학"을 형성하여, 후세에 "이성" 개념과 합리주의를 뒷받침하는 기본적인 근거를 마련했다. 이오니아 학파의 헤라클레이토스는 피타고라스에게서 배우고, "로고스"() 개념을 넓혔으며, 이 말과 개념은 "이성"이나 "논리·이론"을 의미하는 그리스어로 정착되었다.

소크라테스는 문답법(변증법, 디알렉티케)을 통해 지적으로 "덕"(아레테)을 탐구하여 합리주의의 시조로 여겨진다.

플라톤은 이데아론과 "영혼의 상기설" 등을 통해 윤리학·정치학으로 합리주의를 확대하고, 아카데미아를 통해 후세에 보급시켰다. 아리스토텔레스는 논리학·형이상학·윤리학을 정교화·체계화하여 발전시켰으며, 특히 삼단논법은 후세 논리학의 기초가 되었고, 형이상학과 함께 중세 스콜라 철학과 근대 철학의 대륙 합리론에 큰 영향을 주었다.

스토아 학파는 이성을 통해 "정해진 것"(헤이마르메네)을 알고 자연과 일치하여 살아가는 것을 지향하여 합리주의적 측면을 지녔으며, 헬레니즘 시대와 로마 제국에서 번성했다.[65]

아리스토텔레스 사후 서구의 합리주의적 사상은 신학에 적용되는 특징을 보였으며, 아우구스티누스, 이슬람 철학자 이븐 시나 (아비센나), 이븐 루시드 (아베로에스), 유대 철학자이자 신학자인 마이모니데스의 저작에서 나타났다. 왈도파 또한 합리주의를 그들의 운동에 통합시켰다.[34] 토마스 아퀴나스는 그리스 합리주의와 기독교 계시를 융합하려 했다.[24][35]

2. 1. 1. 피타고라스

피타고라스(Pythagoras)는 합리주의적 통찰력을 강조한 최초의 서양 철학자 중 한 명이었다.[23] 그는 위대한 수학자, 신비주의자, 과학자로 존경받지만, 그의 이름을 딴 피타고라스 정리와 현악기의 길이와 음높이 사이의 수학적 관계를 발견한 것으로 가장 잘 알려져 있다. 피타고라스는 "이러한 조화가 현실의 궁극적인 본질을 반영한다고 믿었다. 그는 '만물은 수다'라는 말로 암묵적인 형이상학적 합리주의를 요약했다. 그는 후에 갈릴레오 갈릴레이(1564–1642)가 본 것처럼, 수학적으로 공식화될 수 있는 법칙에 의해 전반적으로 지배되는 세계에 대한 합리주의자의 비전을 파악했을 것이다."[24] 그는 스스로를 철학자, 즉 지혜를 사랑하는 사람이라고 부른 최초의 사람이었다고 한다.[25]

비율의 서판을 든 피타고라스의 세부 묘사, 피타고라스 학파에게 신성한 숫자, 라파엘로의 ''아테네 학당''에서. 바티칸 궁전, 바티칸 시국


피타고라스가 살았던 시대에는 현대의 과학적 방법론이 발달하지 않았으나, 그는 육체와 영혼을 구분하고, 영혼에 절대적인 지성을 부여하는 고전적 합리주의 개념을 창안하였다. 그는 저서를 남기지 않았으나, 이암블리코스(Iamblichos)의 《피타고라스의 생애》에 따르면, 피타고라스는 영혼중심적 합리주의와 신비주의의 특징을 갖고 있음을 알 수 있다. 그는 인간이 오류를 저지르는 이유는 영혼을 감싼 육체의 방해 때문이며, 극한의 수행을 통해 육체에서 벗어나 영혼으로 화하는 것이 인간의 목표라고 하였다. 또한 우월함과 열등함을 나눈 다음, 영혼(불변하는 영원의 존재)으로 회귀하는 삶을 우월함, 육체적 정열에 이끌려지는 삶을 열등함으로 보았다. 그는 영혼에는 우주만물의 진리가 내재되어있지만, 그것이 윤회를 통해 다른 육체에 옮겨가게 되는 동시에 희미해지기에 모든 인간은 태어날 때부터 보편에 대한 막연함을 가질 수밖에 없다고 주장하기도 하였다. 훗날 형성된 신피타고라스 학파도 이 기반 위에 성립되었으며, 이 학파에서 배출된 필롤라오스, 알크마이온은 해부학자 및 수학자로 유명하다.

서양 철학에서의 "합리론"의 시작은 고대 그리스 철학에서 이탈리아 반도 남부 (마그나 그라에키아)를 거점으로 활동하며 수학(기하학)이나 논리학을 탐구하는 "수리 철학·논리 철학"을 형성해 온 피타고라스 학파와 엘레아 학파(통칭하여 "이탈리아 학파"라고도 함)이다. 그들이 융성시킨 "수학"(기하학)과 "논리학"은, 그 후의 후세에 "이성" 개념과 그것에 대한 신뢰·신봉(합리주의)을 뒷받침하는 기본적인 근거가 되었다.

2. 1. 2. 플라톤

플라톤의 ''아테네 학당'' (라파엘로作)


플라톤은 피타고라스, 소크라테스, 파르메니데스의 사상을 발전시켜 '이데아'라는 보편자 개념을 만들었다. 그는 만물에 내재된 보편자인 이데아를 아는 것이 사물의 운동과 특성을 파악하는 유일한 방법이며, 감각으로 파악한 내용은 거짓 지식에 불과하여 사물의 본질을 알 수 없다고 주장했다. 이러한 그의 철학은 《파이돈》, 《티마이오스》, 《향연》에서 확인할 수 있다.[1]

플라톤은 이성적 통찰을 매우 중요하게 생각했는데, 이는 그의 저서 메논과 국가에서 잘 나타난다. 그는 이데아론을 가르쳤는데[26][27][28], 이 이론은 가장 높고 근본적인 실재는 감각을 통해 우리가 아는 변화하는 물질 세계가 아니라 추상적이고 비물질적인 (그러나 실체적인) 이데아의 세계라고 주장한다.[29] 플라톤에게 이러한 이데아들은 감각이 아닌 오직 이성을 통해서만 접근할 수 있었다.[24] 그는 특히 기하학에서 이성을 매우 높이 평가하여, 자신의 아카데미 입구에 "기하학을 모르는 자는 들어오지 말라"는 문구를 새겨 넣었다고 전해진다.[30]

플라톤은 40세 무렵 이탈리아 반도로 가서 피타고라스 학파 및 엘레아 학파와 교류했는데, 그 영향은 이후 저술한 『메논』, 『파이돈』, 『국가』, 『파이드로스』 등에서 두드러지게 나타난다. 『메논』에서 소크라테스는 "인간 내면에는 윤회를 반복하는 불멸의 영혼(프쉬케)이 있고, 거기에는 태고 세계의 진리(이데아)에 대한 기억이 잠들어 있으며, 여기서 모든 지혜가 나온다"는 이야기와 함께, 기하학 지도를 통해 아무것도 몰랐던 메논의 하인에게서 새로운 지식을 이끌어내는 일화를 제시한다. 이를 통해 대상에 대해 아무것도 몰라도 내면의 영혼에 지적으로 질문하면 저절로 그 지식이 생긴다(상기된다)는 주장을 펼친다. 이러한 주장은 『파이돈』, 『파이드로스』 등에서도 반복된다.

동시에 플라톤은 감각적으로 파악되는 물리적 세계는 이성·영혼에 의해서만 접근할 수 있는 진실재인 "이데아"를 바탕으로 만들어진 허상에 불과하다는 "이데아론"을 전개한다. 『국가』에서는 "선의 이데아"를 추구하며 국가를 통치해야 할 철인왕이 수양해야 할 교육으로 "수학(기하학)"이나 "변증법(논리학)"이 제시된다. 마지막 대화편인 『법률』에서도 법률 중시나, 철인왕에서 밤의 회의로의 전환 등, 약간의 입장 변화는 있지만, "수학(기하학)", "변증법(논리학)" 중시 자세 자체는 일관되게 유지했다. 그의 학원인 아카데미아에서도 주로 "수학(기하학)", "변증법(논리학)"을 가르쳤다.

이처럼 플라톤은 수학(기하학)과 논리에 기반했던 고대 그리스의 "합리주의"를 "이데아론"과 "영혼의 상기설" 등의 이론으로 보강하면서, 윤리학·정치학으로 확대시키고, 그 저작과 아카데미아를 통해 후세에 보급시키는 역할을 했다. 또한, 그의 사상은 신플라톤주의가 생겨나거나, 영지주의의 성립에 큰 영향을 주거나, 기독교 신학·기독교 철학에 영향을 주기도 했다.

2. 1. 3. 키티온의 제논

키티온의 제논은 스토아주의 이론가이다. 그는 우주(진리·보편)를 소우주와 대우주로 나누고, 인간이 소우주의 부분적 참인식을 통하여 소우주를 완전히 파악할 수 있으며, 확고히 파악된 소우주가 모여서 전체를 관통하는 진리인 대우주에 도달할 수 있다는 고대 합리론적 견해를 내보였다. 플라톤과 마찬가지로 인간의 인식을 정욕에 빠진 불완전한 인식인 감각과, 참된 인식인 이성(logos)으로 나누었지만, 이 둘 모두 우주에서 파생된 것이며, 근본적으로 하나라고 하였다. 인간이 한 사물에 대해서 이성적인 사고를 하기 위해서는 현상에 대한 끊임없는 의심이 동반되어야 함을 강조하였으며, 여기서 '끊어지지 않는 의심'은 사물에 대한 완전한 정관을 의미한다. 따라서, 육체적 인지인 감각과, 합리적인 의심과 끊어지지 않는 사유로 대변되는 정관을 구분하였으므로 합리주의자라고 할 수 있다. 또한, 인간은 물질로 이루어져 있으며, 물질의 본연 속성은 선하기에 물질에 대한 본연 속성의 관통은 곧 최고선과의 합치라고 하였다. 인간의 정신도 본원물질에서 비롯되었다고 주장했다는 점에서 유물론적 합리주의자라고 할 수 있다. 그의 철학은 합리주의자인 바뤼흐 스피노자에 의해 계승되었다.

2. 1. 4. 플로티노스

플로티노스는 신플라톤주의의 원형을 제시한 인물이다. 그의 일자(一者, Hengrc 또는 To Hengrc)설은 그의 사상을 '유출설(Emanationstheory, 流出說)'의 범주에 포함시키는 주요 요인이 되었다. 일자설은 시간과 공간의 제약 없이, 훼손될 수 없는 하나의 진리 또는 절대자가 만물을 파생시킨다는 철학 이론이다. 플로티노스는 플라톤의 저작에서 이 개념을 얻었으며, 자신의 저서 《엔네아데스》에서 상세히 설명했다. 플라톤 역시 '일자' 개념을 사용했지만, 그 논의는 막연한 수준에 머물렀고, 이데아라는 형이상학적 보편자에 집중했다. 플로티노스는 이데아를 넘어 세계 전체를 포괄하는 일자 개념에 주목하여, 그 파생 원리를 밝히고자 했다.

플로티노스는 일자 개념에 창발(Emergence)이라는 개념을 추가했다. 창발은 일자로부터 파생된 존재들이 상호작용하며 생성하는 통일성, 자발성을 의미한다. 인간이 이성적 사유를 통해 미와 추를 판단하고 최고선에 도달할 수 있는 것은 내적 창발성 덕분이다. 플로티노스는 이러한 이성적 판단을 아리스토텔레스처럼 관조(觀想, Theoriagrc)라고 불렀다. 이데아를 넘어, 이데아를 파생시킨 일자에 집중하면서, 신플라톤주의에서 '이데아'의 중요성은 상대적으로 약화되었다. 반면, 만물을 파생시키는 에너지의 집적체인 일자, 즉 절대자에 대한 집중은 신플라톤주의 체계를 더욱 신비주의적이고 일원론적으로 만들었다. 이러한 속성은 훗날 히포의 아우구스티누스에 의해 기독교 세계관에 흡수되는 이론적 기반이 되었다.

플로티노스에 따르면, 일자는 본원적 특성으로 '무한한 공급'(Fluxus, '무한한 넘침'이라고도 함)을 지닌다. 일자의 무한한 공급은 정교한 정신(Nousgrc)을 낳고, 정신은 영혼(Psychegrc)을 낳으며, 영혼은 물질(Hylegrc)을 낳는다. 영혼의 파생물이자 부차물인 물질우주(만물)는 그 형상 너머 본질에 '선(善)'의 법칙이 내재되어 있다고 보았다. 그러나 물질우주는 본질에서 멀어지는 악(惡)의 속성을 지니며, 오직 '관조'를 통해서만 본질, 즉 선의 원리로 나아갈 수 있다. 여기서 이성적 사유의 중요성이 강조되며, 선의 법칙이 내재된 요소는 '비존재'가 아닌 '존재'가 될 수 있는 요건이자, 이데아를 통해 본질이 지각될 수 있는 것이다. 따라서 만물은 일자의 덕에 의한 파생물이지만, 정교하지 못한 혼돈 상태로 하향하는 '상태'는 악(惡)으로 규정된다. 선은 완전성을 추구하는 정교함의 원인이며, 그 반대인 혼돈과 부조화는 '암흑'으로, 악에 속하며, 존재로부터 멀어진 '비존재'이다. 그의 미추 이론도 이러한 관점을 중심으로 한다. 플로티노스는 모든 것이 일자로부터 파생된다는 것을 명시함으로써 확고한 형이상학적 일원론의 입장을 고수했다.

2. 2. 중세 합리론

서구 사회는 4세기부터 기독교 사고관이 강하게 자리 잡으면서 합리론적 사고가 쇠퇴하였다. 반면, 중동 지역은 신플라톤주의 사고가 유지되어 의학자와 과학자가 많이 배출되면서 합리론의 맥을 이어나갔다. 7세기부터 아랍 지역이 이슬람교를 받아들인 뒤에도 이러한 경향은 유지되었는데, 학자들은 지식과 이성을 강조하는 이슬람교 특유의 교리 때문인 것으로 분석한다.

이븐 시나의 은제 화병 초상화


아리스토텔레스 사후 서구의 합리주의적 사상은 아우구스티누스, 이슬람 철학자 이븐 시나 (아비센나), 이븐 루시드 (아베로에스), 유대 철학자이자 신학자인 마이모니데스의 저작에서 나타난 것처럼 신학에 적용되는 특징을 보였다. 왈도파 종파 또한 합리주의를 그들의 운동에 통합시켰다.[34] 13세기에 토마스 아퀴나스는 그리스 합리주의와 기독교 계시를 융합하려 했다.[24][35] 로마 가톨릭교회는 합리주의자들을 "계시는 인정하지만, 사적인 판단으로 인간의 이성에 맞지 않는 것은 하나님의 말씀에서 거부하는" 자들로 규정하며 위협으로 간주했다.[36]

기독교가 휩쓴 중세 시대에는 8세기까지 교부들에 의해 플라톤주의가 기독교 체계 내로 흡수되어 기독교 신학·기독교 철학이 형성되었다. 9세기부터 15세기에는 중동·이슬람권을 경유하여 아리스토텔레스의 저서·사상이 재수입되어 스콜라 철학이 탄생하였다.

이 시대에 이성이나 논리학은 기독교의 신과 교리 아래에 놓여 그것을 보강하기 위한 재료가 되었지만, 다른 한편으로 "합리주의"적 체질은 오히려 온존·강화되었다. 특히 스콜라 철학에서 조성된 각종 논의·이론은 후대의 근대 철학이나 근대 사회 사상의 주요한 지적 자원 중 하나가 되었다.

2. 3. 근대 합리론

계몽 시대 이후, 합리론은 데카르트, 라이프니츠, 스피노자의 저작에서 볼 수 있듯이, 철학에 수학적 방법을 도입하는 것과 연관되어 있다.[3] 이는 일반적으로 '''대륙 합리론'''이라고 불리는데, 유럽 대륙 학파에서 우세했던 반면, 영국에서는 경험론이 지배적이었다.

합리론자와 경험론자 사이의 구분은 후대에 이루어졌으며, 관련된 철학자들은 이를 인식하지 못했을 것이다. 또한, 두 철학 사이의 구분은 때때로 제시되는 것처럼 명확하지 않다. 예를 들어, 데카르트와 로크는 인간 관념의 본질에 대해 비슷한 견해를 가지고 있다.[5]

일부 합리론 지지자들은 기하학의 공리와 같은 기본적인 원리에서 시작하여, 연역적 추론을 통해 가능한 모든 지식의 나머지를 연역적으로 도출할 수 있다고 주장한다. 이러한 견해를 가장 분명하게 지지한 철학자들은 바뤼흐 스피노자와 고트프리트 라이프니츠였으며, 데카르트가 제기한 인식론적 및 형이상학적 문제들을 해결하려는 그들의 시도는 합리론의 기본적인 접근 방식의 발전을 이끌었다. 스피노자와 라이프니츠는 ''원칙적으로'' 과학적 지식을 포함한 모든 지식은 이성만을 사용하여 얻을 수 있다고 주장했지만, 수학과 같은 특정 분야를 제외하고는 인간에게는 ''실제적으로'' 불가능하다는 점을 관찰했다. 라이프니츠는 ''모나드론''에서 "우리는 우리 행동의 4분의 3에서 단지 경험론자일 뿐이다"라고 인정했다.[6]

합리론은 다음 세 가지 기본적인 주장을 포함한다. 자신을 합리주의자라고 생각하는 사람들은 이 세 가지 주장 중 적어도 하나, 즉 직관/연역 명제, 생득 지식 명제 또는 생득 개념 명제를 채택해야 한다.

  • '''이유의 필수불가결성 주장''': "직관과 연역에 의해 우리가 얻는 지식, 그리고 우리에게 생득적인 지식의 아이디어와 예시들은 감각 경험을 통해서는 얻을 수 없었다."[13]
  • '''이성의 우월성 주장''': "직관과 연역에 의해, 또는 생득적으로 우리가 얻는 지식은 감각 경험에 의해 얻는 어떤 지식보다 우월하다."[1]


이마누엘 칸트는 자신의 인식론을 "선험적 관념론"이라고 명명했으며, 순수 이성 비판에서 합리론과 경험론의 교리에 근본적인 문제가 있다고 주장했다. 그는 합리론자들이 순수한 이성은 한계를 넘어 모든 가능한 경험의 영역을 넘어선 것, 즉 신의 존재, 자유 의지 및 인간 영혼의 불멸성과 같은 것들을 알려고 할 때 결함이 있다고 보았다. 칸트는 이러한 대상을 "물자체"라고 불렀고, 모든 가능한 경험을 넘어선 대상의 지위는 정의상 우리가 그들을 알 수 없다는 것을 의미한다고 주장했다.

2. 3. 1. 르네 데카르트

르네 데카르트는 최초의 근대적 합리론자이자 근대 철학의 아버지로 불린다. 데카르트를 따르는 서양 철학의 다수는 그의 저술에 대한 응답으로 이루어졌다.[37][38][39] 데카르트는 영원한 진리에 대한 지식은 오직 이성만으로 얻을 수 있다고 생각했다. 물리학과 같은 다른 지식은 과학적 방법의 도움을 받은 세계에 대한 경험이 필요했다. 그는 꿈이 감각적 경험처럼 진짜처럼 나타나지만, 꿈은 사람에게 지식을 제공할 수 없다고 주장했다. 또한 의식된 감각적 경험은 환상의 결과일 수 있기 때문에, 감각적 경험은 그 자체로 의심받을 수 있다고 보았다.

이러한 결과로 데카르트는 합리적인 진리를 추구하려면 모든 실제에 대한 믿음을 의심해야 한다고 연역하였다. 그는 이러한 믿음을 《방법 서설》, 《제1철학에 대한 성찰》, 《철학의 원리》 등에서 자세히 설명하였다. 데카르트는 지성 또는 이성으로 인식될 수 없는 것은 지식으로 분류될 수 없다는 것에 따라 진리를 얻기 위한 방법을 개발하였다. 이러한 진리는 데카르트에 따르면 어떠한 감각적 경험도 없이 얻어진다. 이성으로 얻어진 진리는 순수한 연역적 과정을 통하여 직관으로 얻을 수 있는 요소로 쪼개질 수 있다.

데카르트는 그의 방법의 결과로서 이성은 단독으로 지식을 결정할 수 있으며, 감각으로부터 독립적으로 이뤄질 수 있다고 주장하였다. 예를 들어, 데카르트의 유명한 선언인 코기토 에르고 숨은 물질에 대한 어떤 종류의 경험에 앞서서 도달한 결론이며, 어떤 것의 존재를 의심하는 것은 자신이 사고하기 위해서 존재함을 증명한다는 것을 의미한다. 다시 말해, 어떤 것이 의심하는 것을 의심하는 것은 터무니가 없다는 것이다.[23] 데카르트에게 이것은 모든 형태의 지식이 어떤 것에 근거를 두어야 할지에 대한 의심할 여지 없는 원리였다. 데카르트는 몸의 본질(''연장된 실체'')과 마음의 본질(''정신적 실체'')을 구별하는 형이상학적 이원론을 견지하였다. 데카르트의 체계에서 몸과 마음의 본질은 서로로부터 독립적이기 때문에 이 중대한 구분은 해결되지 않은 채로 남았으며, 마음-신체 문제를 야기하였다.

2. 3. 2. 바뤼흐 스피노자

르네 데카르트의 방법적 회의를 받아들인 동시에 이원론을 비판하고, 유물론적인 일원론적 합리주의를 주장한 근대 철학자이다. 바뤼흐 스피노자는 인간과 인간의 정신을 포함한 모든 존재를 우주물질의 일부라고 하였으며, '신 즉 자연'(Deus sive Natura)이라는 말로 대표된다. 그는 인식되는 모든 사물은 능산적 자연(Natura naturans)인 본질과, 소산적 자연(Natura naturata)인 양태(Modus)로 나뉜다고 보았으며, 이 양태의 변화를 파악하는지에 따라 해당 사물에 대한 이해도가 달라진다고 하였다. 《기하학적 순서로 증명된 윤리학》에 따르면, 정열에 싸인 인간은 사물에 대해 수동적인 입장을 지닐 수밖에 없으며, 따라서 사물 체계의 인과론적 원리에 귀속되는 삶을 살게 된다. 반면, 한 사물에 대해 데카르트적 회의를 하게 될 경우 이성지(理性知)적 측면이 발달하여, 사물의 진위를 가리는 정관의 상태에 진입했다고 할 수 있다. 《지성개선론》에 따르면, 이 상태에 진입한 경우 사물의 정합성을 따지게 되며, 이는 직관지(直觀知)로 나아가는 수순으로 이어진다. 그러나, 신적 상태에 들어서지 않은 모든 인간은 한 사물에 대해서 수많은 인식 상태가 공존하고 있기에 부분적으로 수동적이며, 또한 부분적으로는 능동적인 입장을 지니게 된다.

이러한 이성지적 사고에 익숙치 않은 인간은 자연에 대해서 관조적인 입장이라기보단 수동적인 입장을 취하게 된다. 이는 그가 사물에 대한 이성지로부터 나오는 정합적 사고가 완전히 기하학적 원리를 갖고 있을 수 있다고 주장한 것과 연결되며, 동시에 육체적 감각은 무작위적이며, 임의적인 것이라고 판단한 것과도 연결된다.[40][41][42]

데카르트가 심신이원론을 전개한 것과 달리 그는 심신평행론을 전개하였으며, 정초주의적이라기보단 정합주의적이었다. 그는 육체와 정신은 하나이며, 이 두 가지 모두 우주물질에서 기원된 요소라고 보았다. 또한, 그는 저서들에서 인간이 사물을 인식하는 것, 다른 사고를 접하는 것, 자신이 행하는 사고를 자신이 다시 접하는 것 등 수많은 상황을 나눠 인간의 인식이 어떠한 원리를 갖고 있는지를 규명하려고 하였다. 그리고 인간이 한 사물에 대해서 직관지적 입장을 갖는다는 것이 곧 최고선에 향하는 것과 같다고 주장했다는 점에서 키티온의 제논을 포함한 스토아주의자들의 사상과 유사점을 발견할 수 있다.

스피노자의 철학은 17세기 유럽에서 발전한 체계적이고 논리적이며 합리적인 철학이다.[40][41][42] 삶의 주요 질문에 답하기 위해 그가 시도했고 "신은 철학적으로만 존재한다"고 제안한, 내부 일관성을 가진 기본 구성 요소를 기반으로 구축된 사상 체계이다.[42][44] 그는 데카르트,[43] 유클리드[44]와 토마스 홉스,[43] 그리고 마이모니데스와 같은 유대교 철학 전통의 신학자들에게 큰 영향을 받았다.[43] 그러나 그의 작업은 여러 면에서 유대-기독교-이슬람 전통에서 벗어난 것이었다. 스피노자의 많은 사상은 오늘날까지 사상가들을 괴롭히고 있으며, 특히 감정에 관한 그의 많은 원리는 심리학에 대한 현대적 접근 방식에 영향을 미친다. 그의 걸작, 에티카는 해결되지 않은 모호성을 포함하고 있으며, 유클리드의 기하학을 모델로 한 어려운 수학적 구조를 가지고 있다.[44] 스피노자의 철학은 알베르트 아인슈타인[45]과 같은 신봉자들을 끌어들였고, 많은 지적 관심을 받았다.[46][47][48][49][50]

2. 3. 3. 고트프리트 빌헬름 라이프니츠

고트프리트 빌헬름 라이프니츠는 17세기 합리론의 주요 인물로서, 형이상학, 인식론, 논리학, 수학, 물리학, 법학, 종교 철학 등 다양한 분야에 큰 영향을 미쳤다. 그는 마지막 "만능 천재" 중 한 명으로도 불린다.[51]

라이프니츠는 데카르트의 이원론을 거부하고 물질 세계의 존재를 부정했다. 그는 "모나드"라고 불리는 무한히 많은 단순 실체가 존재한다고 보았으며, 이는 프로클로스의 영향을 받은 것이다.

모나드는 무생물과 생물 모두를 구성하는 현실의 기본적인 단위이다. 라이프니츠는 스피노자에 대한 반박으로 자신의 모나드론 이론을 발전시켰다. 모나드는 우주를 대표하지만, 인과 법칙이나 공간의 지배를 받지 않는다. 라이프니츠는 이를 "정당한 현상"이라고 불렀다. 그는 세계에서 나타나는 인과 관계를 설명하기 위해 예정조화의 원리를 도입했다.

2. 3. 4. 프리드리히 빌헬름 요제프 셸링

프리드리히 빌헬름 요제프 셸링은 임마누엘 칸트의 초월론적 관념론을 비판한 철학자이며, 르네 데카르트의 정초주의적 합리론을 고수 및 계승하려고 한 학자이다. 그러나, 그의 철학은 1809년 《인간 자유의 본질에 관하여》를 낸 기점으로 전기 사상과 후기 사상으로 나눠서 봐야 할 만큼 시기에 따라 그 내용 차이가 심하며, 스스로도 전기 철학을 부정적으로 평가하였다. 후기 사상의 경우는 낭만주의와 종교적 신비주의의 영향을 강하게 받았기에, 본 문서는 그의 전기 사상만 다룬다.

《철학의 원리로서의 자아》에서 그는 그간 철학이 구분했던 주관과 객관을 넘어선 절대적 본질이 존재한다고 봤으며, 따라서 양분론적 입장(피히테의 입장)을 강렬하게 비판했다. 그는 이러한 절대자를 지적 직관으로 파악하려 했으며, 이 지점에서 합리론자라고 할 수 있다. 그는 절대자를 절대적인 동일성을 지닌 존재로 설명했으며, 이것은 오로지 지적 직관에 의해 파악되는 완고한 것이라고 하였다. 그는 우주물질 즉, 자연의 배열과, 이 배열에 따른 모든 정신적 작용은 절대자에서 비롯되며, 어떠한 견해가 오류인가 아닌가를 판단하는 기준은 이 배열을 주도하는 절대자의 흐름에 맞느냐, 맞지 않느냐라고 나눠져야 한다고 주장했다. 또한, 스피노자로부터 양태론을 얻고, 그것을 계승하며, 자연은 저마다 다른 잠재성(Potenz)을 갖고 있으며, 이 잠재성이 무한에 가까워지면 그것이 정신을 구성하는 원리가 된다고 하였다. 즉, 그는 물질이 추상적이고 동시에 존재론적인 '정신'의 위치에 도달할 수 있다고 한 것이다. 이러한 입장은 미(美)와 추(醜)의 개념에도 적용되었다.

2. 4. 현대 합리론

1960년대 말부터 근대주의에 대한 비판이 심화되면서 오늘날 합리론이라고 단순히 이름붙이는 것은 희귀해졌다. 그러나 감각주의의 한계로 인해 1990년대 말부터 오히려 다양한 종류의 특수화된 합리론이 확인되고 있다.

합리론은 종종 경험론과 대조된다. 매우 광범위하게 보면, 이러한 관점들은 상호 배타적이지 않은데, 몇몇 정의에 따르면 철학자는 합리주의자이면서 경험론자일 수 있기 때문이다.[11][2] 극단적으로 보면 경험론적 관점은 모든 아이디어가 ''후험적''으로, 즉 경험을 통해 우리에게 온다고 주장한다. 경험론자는 본질적으로 지식이 경험에 기반하거나 직접적으로 경험에서 파생된다고 믿는다. 반면에 합리주의자는 우리가 ''선험적''으로 논리를 사용하여 지식에 도달한다고 믿으며, 따라서 감각적 경험과는 독립적이다.

핵심적으로 합리론은 다음 세 가지 기본적인 주장을 포함한다.

  • '''이유의 필수불가결성 주장''': "직관과 연역에 의해 우리가 얻는 지식, 그리고 우리에게 생득적인 지식의 아이디어와 예시들은 감각 경험을 통해서는 얻을 수 없었다."[13]
  • '''이성의 우월성 주장''': '"직관과 연역에 의해, 또는 생득적으로 우리가 얻는 지식은 감각 경험에 의해 얻는 어떤 지식보다 우월하다".[1]


자신을 합리주의자라고 생각하는 사람들은 이 세 가지 주장 중 적어도 하나를 채택해야 한다. 또한, 합리주의자는 이유의 필수불가결성 주장 또는 이유의 우월성 주장을 채택할 수 있지만, 두 명제를 모두 채택하지 않고도 합리주의자가 될 수 있다.

합리주의자들은 종종 철학의 다른 측면에 대해서도 비슷한 입장을 취한다. 대부분의 합리주의자들은 그들이 ''선험적''으로 알 수 있다고 주장하는 지식 영역에 대해서 회의론을 거부한다. 특히 직관/연역 명제를 채택하는 합리주의자들에게는 인식적 기초론의 개념이 나타나는 경향이 있다.

2. 4. 1. 언어적 합리론

로버트 브랜덤은 그의 저서 ''이유를 밝힘''에서 "합리주의적 표현주의"와 "합리주의적 실용주의"라는 용어를 자신의 프로그램의 특징으로 사용했으며, 윌프리드 셀라스의 핵심 테제로 명제의 내용이 "추론의 전제와 결론 모두의 역할을 할 수 있는 본질적인 것"이라는 주장을 하는 "언어적 합리주의"를 규정했다.[54]

2. 4. 2. 종합적 합리론

합리론은 고대 철학 시대부터 철학적 역사를 가지고 있다. 계몽 시대 이후, 합리론은 데카르트, 라이프니츠, 스피노자의 저작에서 볼 수 있듯이, 철학에 수학적 방법을 도입하는 것과 연관되어 있다.[3] 이는 일반적으로 '''대륙 합리론'''이라고 불리는데, 유럽 대륙 학파에서 우세했던 반면, 영국에서는 경험론이 지배적이었다.

하지만, 합리론자와 경험론자 사이의 구분은 후대에 이루어졌으며, 관련된 철학자들은 이를 인식하지 못했을 것이다. 또한, 두 철학 사이의 구분은 때때로 제시되는 것처럼 명확하지 않다. 예를 들어, 데카르트와 로크는 인간 아이디어의 본질에 대해 비슷한 견해를 가지고 있다.[5]

일부 합리론 지지자들은 기하학의 공리와 같은 기본적인 원리에서 시작하여, 연역적 추론을 통해 가능한 모든 지식의 나머지를 연역적으로 도출할 수 있다고 주장한다. 이러한 견해를 가장 분명하게 지지한 주목할 만한 철학자들은 바뤼흐 스피노자와 라이프니츠였으며, 데카르트가 제기한 인식론적 및 형이상학적 문제들을 해결하려는 그들의 시도는 합리론의 기본적인 접근 방식의 발전을 이끌었다. 스피노자와 라이프니츠는 둘 다, ''원칙적으로'' 과학적 지식을 포함한 모든 지식은 이성만을 사용하여 얻을 수 있다고 주장했지만, 둘 다 수학과 같은 특정 분야를 제외하고는 인간에게는 ''실제적으로'' 불가능하다는 점을 관찰했다. 반면에 라이프니츠는 그의 저서 ''모나드론''에서 "우리는 우리 행동의 4분의 3에서 단지 경험론자일 뿐이다"라고 인정했다.[6]

3. 절충적 입장

합리론은 고대 철학 시대부터 철학적 역사를 가지고 있으며, 분석 철학의 본질, 수학과 같이 명백히 선험적 지식 영역에 대한 인식 등을 강조하며 철학사에서 널리 퍼져왔다. 계몽 시대 이후, 합리론은 데카르트, 라이프니츠, 스피노자의 저작에서처럼 철학에 수학적 방법을 도입하는 것과 연관되어 '대륙 합리론'이라고 불리기도 한다.[3]

하지만, 합리론자와 경험론자 사이의 구분은 후대에 이루어졌으며, 관련된 철학자들은 이를 인식하지 못했을 것이다. 또한, 두 철학 사이의 구분은 명확하지 않은 경우도 있다. 예를 들어, 데카르트와 로크는 인간 아이디어의 본질에 대해 비슷한 견해를 가지고 있었다.[5]

일부 합리론 지지자들은 기하학의 공리와 같은 기본적인 원리에서 시작하여, 연역적 추론을 통해 모든 지식을 도출할 수 있다고 주장한다. 바뤼흐 스피노자와 라이프니츠는 이러한 견해를 지지했으며, 이성만으로 모든 지식을 얻을 수 있지만, 특정 분야를 제외하고는 인간에게 실제적으로 불가능하다고 보았다. 라이프니츠는 ''모나드론''에서 "우리는 우리 행동의 4분의 3에서 단지 경험론자일 뿐이다"라고 인정했다.[6]

합리론은 종종 경험론과 대조되지만, 넓게 보면 상호 배타적이지 않다. 극단적인 경험론은 모든 아이디어가 경험을 통해 온다고 주장하는 반면, 합리론은 선험적으로 논리를 사용하여 지식에 도달한다고 본다. 갤런 스트로슨의 표현처럼, "소파에 누워서도 그것이 진실임을 알 수 있다."[12]

두 철학의 핵심적인 문제는 인간 지식의 근본적인 원천과 검증 기술이다. 인식론의 범주에 속하는 이 논쟁은 정당화 이론이라는 더 넓은 범주에서 정당화의 이해에 있다. 인식론자들은 명제와 믿음의 정당화, 정당성, 합리성, 확률 등의 개념에 관심을 가지며, 21세기 초에는 "정당성"이 가장 널리 논의되었다.

합리론은 세 가지 기본적인 주장을 포함한다. 직관/연역 명제, 생득 지식 명제, 생득 개념 명제 중 적어도 하나를 채택해야 하며, 이유의 필수불가결성 주장 또는 이유의 우월성 주장을 채택할 수도 있다.


  • '''이유의 필수불가결성 주장''': 직관과 연역, 생득적 지식은 감각 경험을 통해서는 얻을 수 없다.[13]
  • '''이성의 우월성 주장''': 직관과 연역, 생득적 지식은 감각 경험에 의한 지식보다 우월하다.[1]


합리주의자들은 선험적으로 알 수 있다고 주장하는 지식 영역에 대해 회의론을 거부하며, 인식적 기초론의 개념을 제시하는 경향이 있다.[1]

3. 1. 임마누엘 칸트

근대 철학의 핵심 인물 중 한 명인 칸트는 합리론이라는 용어를 정립하였다. 칸트는 인간의 인식이 자연법을 구축하며, 이성은 도덕성의 원천이라고 주장하였다. 그의 사상은 형이상학, 인식론, 윤리학, 정치 철학, 미학과 같은 분야에서 주요한 영향력을 발휘하고 있다.[75]

칸트는 자신의 인식론을 초월적 관념론이라 이름붙이고 자신의 유명한 저작인 《순수이성비판》에서 이러한 관점을 처음 제시하였다. 여기서 칸트는 합리론과 경험론의 도그마에는 둘 다 근본적인 문제가 있다고 주장하였다. 합리론자에게는 순수 이성은 자신의 한계를 넘어, 신의 존재, 자유 의지, 인간 영혼의 불멸과 같이, 가능한 모든 경험의 영역을 넘는 것들을 인식한다고 주장할 때 오류를 일으킨다고 주장하였다. 칸트는 이러한 객체를 물자체라고 불렀으며, 가능한 모든 경험을 뛰어넘는 객체로서의 그들의 지위는 우리가 그것들을 알 수 없다는 것을 의미한다고 주장하였으며, 이러한 의미에서 "광의의 이성(Vernunft)을 이성의 재판대에 세워야 한다."라고 주장하였다. 경험론자에 대해서는 경험이 기본적으로 인간의 지식에 필요하다는 것은 옳은 반면에, 이성은 일관적인 생각으로 경험을 바꾸기 위해서 필요하다고 주장하였다. 이렇게 칸트는 이성과 경험은 둘 다 인간의 지식에 필요하다고 결론내렸다. 같은 방법으로 칸트는 사유를 오로지 분석으로만 간주하는 것은 잘못됐다고 주장하였다. 칸트의 관점에서 "아 프리오리"한 개념은 존재하지만, 그것들이 지식의 확장으로 이어지려면, 경험적 데이터와 관계를 맺어야 한다.[76]

4. 합리론에 속하는 사조


청년 헤겔주의
* 마르크스주의

5. 절충적 입장에 속하는 사조

6. 합리론에 대립적인 사조

"인식의 단서·발단"을 둘러싸고 (과격한) "합리론"과 대립되는 것은, 감각·지각적 경험에 그것을 구하는 "감각론" "경험론"이다.

다만, "이성만"에 의존하는 과격한 합리론도, "감각·지각적 경험만"에 의존하는 과격한 감각론·경험론도, 전체적으로 보면 소수파이며, 실제로는 "감각·지각적 경험을 단서로 하면서, 그것을 재료로 하여 길러진 이성 기능·능력을 신뢰하는" 것과 같은 절충적인 입장이 많다.

18세기 영국에서 "감각"(sense, 도덕 감각, moral sense)이나 "감정"(sentiment, 도덕 감정, moral sentiment)의 작용을 중시하는 도덕 철학을 전개한 제3대 샤프츠베리 백작, 프랜시스 허치슨, 데이비드 흄, 애덤 스미스 등을 "도덕 감각 학파" (모럴 센스 학파)라고 통칭하기도 한다.

이성주의에 대한 반동으로, 감정, 직관, 체험, 충동에 의존하는 독일 신비주의, 낭만주의, 생의 철학, 실존주의 등은 "비합리주의"로 통칭된다[68]。

낭만주의는 루소, 괴테, 워즈워스 등이 선구자가 되어 각종 예술 문화로 파급되었다.

생의 철학은 쇼펜하우어와 니체를 선구자로 하여, 딜타이, 짐멜, 베르그손 등이 이에 연관된다.

실존주의는 키르케고르와 니체를 선구자로 하여, 야스퍼스, 하이데거, 사르트르 등이 이에 연관된다.

스피리추얼리즘(심령주의) 종류도 이 범주에 포함될 수 있다.

언어학, 기호학, 사회학을 중심으로 한 구조주의·포스트구조주의에 의해, "합리적 근대"를 비판하거나 그 정체를 타개하려는 사조를 "포스트모더니즘"이라고 총칭한다.

유사한 것으로, 하부 구조 결정론의 마르크스주의가 있다.

인간의 "이성" 능력에 회의적이며, 이에 기반한 급진적·과격한 사회 개혁·혁명을 비판하는 입장을 보수주의()라고 한다.

근대 보수주의는 프랑스 혁명을 비판한 에드먼드 버크를 시조로 하며, 프리드리히 하이에크 등이 여기에 속한다.

참조

[1] 웹사이트 Rationalism http://www.britannic[...] Britannica.com 2013-05-22
[2] 서적 The Cambridge Dictionary of Philosophy https://books.google[...] Cambridge University Press 2015
[3] 간행물 Rationalism
[4] 문서 An Essay Concerning Human Understanding 1690
[5] 웹사이트 Rationalism vs. Empiricism http://plato.stanfor[...]
[6] 서적 The Cambridge Dictionary of Philosophy Cambridge University Press 1995
[7] 웹사이트 Rationalism in Politics http://faculty.isi.o[...] 1947
[8] 웹사이트 The Value of Civility? http://usj.sagepub.c[...] 2006-05
[9] 웹사이트 FactCheck.org Mission Statement https://www.factchec[...] 2020-01
[10] 서적 Rationalism Paladi/Granada 1984
[11] 서적 A Dictionary of Philosophy Routledge 1996
[12] 문서 2003
[13] 웹사이트 Rationalism http://www.britannic[...] Britannica.com 2013-05-22
[14] 웹사이트 The Intuition/Deduction Thesis http://plato.stanfor[...]
[15] 문서 New Essays on Human Understanding 1704
[16] 웹사이트 The Innate Knowledge Thesis http://plato.stanfor[...]
[17] 문서 Meno
[18] 웹사이트 The Innate Concept Thesis http://plato.stanfor[...]
[19] 서적 Meditations on First Philosophy With Selections from the Objections and Replies https://archive.org/[...] Cambridge University Press
[20] 문서 AT VII 37–38; CSM II 26
[21] 문서 New Essays on Human Understanding 1704
[22] 문서 Concerning Human Understanding
[23] 웹사이트 rationalism | Definition, Types, History, Examples, & Descartes https://www.britanni[...] 2023-05-28
[24] 웹사이트 rationalism | Definition, Types, History, Examples, & Descartes | Britannica https://www.britanni[...] 2023-05-28
[25] 문서 Tusculan Disputations
[26] 웹사이트 Plato's theory of forms (or ideas) http://www.philosoph[...]
[27] 백과사전 Plato
[28] 문서 Idee/Form/Gestalt/Wesen 2007
[29] 웹사이트 Plato's theory of forms (or ideas) http://www.philosoph[...]
[30] 웹사이트 Plato FAQ: "Let no one ignorant of geometry enter" http://plato-dialogu[...] 2013-05-22
[31] 문서 Prior Analytics
[32] 웹사이트 Ancient Logic Aristotle Non-Modal Syllogistic http://plato.stanfor[...]
[33] 웹사이트 Ancient Logic Aristotle Modal Logic http://plato.stanfor[...]
[34] 서적 The Secret Societies of All Ages & Countries (Two Volumes in One) https://books.google[...] Cosimo Classics 2023-02-11
[35] 서적 Andalucía : a cultural history Oxford University Press
[36] 서적 Sermons from the Latins Benziger Brothers
[37] 서적 History of western philosophy https://books.google[...] 2023-10-18
[38] 문서 Descartes... that which he himself founded... modern (and that means, at the same time, Western) metaphysics.
[39] 백과사전 René Descartes http://www.britannic[...] Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc 2012-03-31
[40] 뉴스 Spinoza stymies 'God's attorney' – Stewart argues the secular world was at stake in Leibniz face off http://www.sfgate.co[...] 2006-01-08
[41] 웹사이트 Baruch Spinoza (1632–1677) http://www.friesian.[...] History of Philosophy As I See It 2009-12-07
[42] 뉴스 God Exists, Philosophically http://www.times.com[...] The New York Times: Books 1999-07-18
[43] 뉴스 Spinoza's Ethics: An Introduction, by Steven Nadler http://ndpr.nd.edu/r[...] University of Notre Dame 2006-11-05
[44] 뉴스 God Exists, Philosophically (review of "Spinoza: A Life" by Steven Nadler) https://www.nytimes.[...] The New York Times – Books 2009-09-07
[45] 뉴스 Einstein Believes in "Spinoza's God"; Scientist Defines His Faith in Reply, to Cablegram From Rabbi Here. Sees a Divine Order But Says Its Ruler Is Not Concerned "Wit Fates and Actions of Human Beings." http://select.nytime[...] 1929-04-25
[46] 뉴스 Spinoza, "God-Intoxicated Man"; Three Books Which Mark the Three Hundredth Anniversary of the Philosopher's Birth 'Blessed Spinoza. A Biography'. By Lewis Browne. 319 pp. New York: Macmillan. 'Spinoza. Liberator of God and Man'. By Benjamin De Casseres, 145 pp. New York: E. Wickham Sweetland. 'Spinoza'. By Frederick Kettner. Introduction by Nicholas Roerich, New Era Library. 255 pp. New York: Roerich Museum Press. 'Spinoza' http://select.nytime[...] 1932-11-20
[47] 뉴스 Spinoza's First Biography Is Recovered; The Oldest Biography of Spinoza Edited with Translations, Introduction, Annotations, &c., by A. Wolf. 196 pp. New York: Lincoln Macveagh. The Dial Press. http://select.nytime[...] 1927-12-11
[48] 뉴스 The Unique and Powerful Vision of Baruch Spinoza; Professor Wolfson's Long-Awaited Book Is a Work of Illuminating Scholarship. (Book review) 'The Philosophy of Spinoza. By Henry Austryn Wolfson http://select.nytime[...] 1934-07-22
[49] 뉴스 ROTH EVALUATES SPINOZA https://pqasb.pqarch[...] 1929-09-08
[50] 뉴스 Tribute to Spinoza Paid by Educators; Dr. Robinson Extols Character of Philosopher, 'True to the Eternal Light Within Him.' Hailed as 'Great Rebel'; De Casseres Stresses Individualism of Man Whose Tercentenary Is Celebrated at Meeting. http://select.nytime[...] 1932-11-25
[51] 웹사이트 Gottfried Wilhelm Leibniz http://plato.stanfor[...] 2020-08-05
[52] 웹사이트 Immanuel Kant (Stanford Encyclopedia of Philosophy) http://plato.stanfor[...] Plato.stanford.edu 2010-05-20
[53] 웹사이트 Rationalism http://abyss.uoregon[...] 2013-05-22
[54] 문서 Articulating reasons Harvard University Press
[55] 웹사이트 Rationalist Movement – LessWrong https://www.lesswron[...] 2023-06-19
[56] 뉴스 Silicon Valley's Safe Space https://www.nytimes.[...] 2021-02-13
[57] 서적 The Rationalist's Guide to the Galaxy: Superintelligent AI and the Geeks Who Are Trying to Save Humanity's Future https://books.google[...] Orion 2019-06-13
[58] 웹사이트 The Wide Angle: Understanding TESCREAL — Silicon Valley's Rightward Turn https://washingtonsp[...] 2023-05
[59] 간행물 The Present Dilemma in Philosophy 1906-11
[60] 문서 "Emotions and Neurosociology" Springer
[61] 문서 The Managed Heart: Commercialization of Human Feeling University of California Press
[62] 문서 Emotional Choices: How the Logic of Affect Shapes Coercive Diplomacy Oxford University Press
[63] 웹사이트 合理主義とは https://kotobank.jp/[...]
[64] 문서 統治二論』 第二論 第2章
[65] 웹사이트 ストア派とは https://kotobank.jp/[...]
[66] 웹사이트 カントとは https://kotobank.jp/[...]
[67] 웹사이트 啓蒙思想とは https://kotobank.jp/[...]
[68] 웹사이트 非合理主義とは https://kotobank.jp/[...]
[69] 서적 Rationalism vs. Empiricism http://plato.stanfor[...]
[70] 웹사이트 Rationalism vs. http://plato.stanfor[...]
[71] 논문 The Value of Civility? http://usj.sagepub.c[...] Urban Studies Journal 2006-05-01
[72] 웹사이트 FactCheck.org http://www.factcheck[...]
[73] 간행물 Rationalism in Politics http://faculty.isi.o[...] The Cambridge Journal 1947
[74] 서적 Rationalism Paladi/Granada 1984
[75] 웹인용 Immanuel Kant (Stanford Encyclopedia of Philosophy) http://plato.stanfor[...] Plato.stanford.edu 2010-05-20
[76] 웹인용 Excerpt from the Encyclopedia Britannica http://abyss.uoregon[...] 2016-05-29


본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com