몰몬경
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1. 개요
몰몬경은 조셉 스미스가 고대 아메리카 대륙의 기록을 번역했다고 주장하는 종교 문서이다. 스미스는 금판에 새겨진 문자를 선견자 돌이나 우림과 둠밈이라는 도구를 사용하여 번역했으며, 1830년 출판되었다. 몰몬경은 이스라엘에서 아메리카로 이주한 사람들의 역사, 예수 그리스도의 아메리카 방문 등을 기록하고 있으며, 현재 80개 이상의 언어로 번역되어 1억 부 이상 배포되었다. 몰몬경은 예수 그리스도 후기 성도 교회의 표준 경전 중 하나로, 종교적 의미가 크지만, 역사적 신빙성에 대한 논쟁이 지속되고 있다.
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| 몰몬경 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 종교 | 후기 성도 운동 |
| 언어 | 영어 |
| 시대 | 19세기 |
| 구성 | |
| 장 | 니파이전서 니파이후서 야곱서 이노스서 예이롬서 옴니서 몰몬의 말씀 모사이야서 앨마서 힐라맨서 니파이삼서 니파이사서 몰몬서 이더서 모로나이서 |
| 추가 정보 | |
| 관련 문서 | 2 니파이 |
2. 역사: 금판 원본의 발견과 번역
조셉 스미스는 1820년 이른 봄, 14세 때 하나님께 기도하던 중 빛 기둥 속에서 하나님과 예수를 만나 계시를 받았다고 한다. 1823년 9월 22일, 하나님이 보낸 모로나이 천사의 방문과 가르침을 받고, 4년 뒤 뉴욕주 팔마이라 근처 언덕에서 큰 돌 아래 묻힌 돌상자에서 금판을 꺼냈다고 전해진다.
스미스는 가족들에게 천사와의 만남에 대해 이야기했고, 그의 형제 윌리엄은 가족들이 스미스의 말을 "모두 믿었다"고 전했다. 스미스는 모로나이가 "나라의 원주민들"의 "기원, 진보, 문명, 법률, 정부, ... 의로움과 불의"에 대한 "간략한 개요"를 제공했다고 회상하며, 때때로 그러한 내용을 가족과 공유했다.[9]
모로나이는 스미스에게 그의 아내 엠마 스미스와 함께 1827년 9월 22일에 금판을 가져가 영어로 번역하라고 지시했다. 또한 신의 허락 없이는 다른 사람에게 금판을 보여주지 말라고 엄격히 지시했다. 이전에 스미스와 함께 보물 찾기에 참여했던 이웃들은 스미스와 그의 가족이 금판을 지키는 동안 여러 차례 금판을 훔치려고 시도했다.
예수 그리스도 후기성도 교회에서는 금판을 직접 목격했다고 주장하는 '세 증인'과 '여덟 증인'의 증언을 중요하게 여기며, 이들의 증언은 몰몬경 서문에 기록되어 있다. 증인들은 교회에 끝까지 남거나, 떠났거나, 떠났다가 다시 돌아온 이들이 있었는데, 생애 동안 이 증언을 부인하도록 많은 유혹과 압력을 받았음에도 한결같이 그 증언을 지켰다고 한다.
금판은 가로 15cm, 세로 20cm, 두께 1.5cm의 루즈리프 형태였으며, 한쪽이 세 개의 고리로 묶여 있었다. 재질은 "양철판보다 약간 얇다"라는 증언으로 미루어 18금 정도의 합금일 가능성이 높다고 여겨진다. 천사로부터 봉인된 부분(전체의 약 2/3)은 읽는 것이 금지되었고, 봉인되지 않은 1/3의 번역을 명령받았다. 사용된 문자는 변형된 이집트 문자이며, 이 책의 번역은 우림과 둠밈의 도움을 받아 고대 문자를 열쇠로 하여 마음에 떠오른 이미지와 문장을 구술한 것이며, 번역서라기보다는 해설서에 가깝다.
2. 1. 번역 과정
조셉 스미스는 학력이 낮아 읽고 쓰기를 겨우 하는 수준이었으나, 하나님의 권세와 영감을 받아 금속판을 구술로 번역하였다고 전해진다. 번역에는 조셉의 아내인 교사 출신 에머, 부유한 농부였던 마틴 해리스, 그리고 교사인 올리버 카우드리가 기록 서기로 봉사했다.[10] 번역 대부분은 올리버가 서기로 일하기 시작한 지 석 달이 채 되지 않아 끝났다.[11] 예수 그리스도 후기성도 교회에서는 마틴 해리스, 데이비드 휘트머, 올리버 카우드리를 '세 증인'이라 하여 몰몬경 원본의 목격자들로 중요하게 여기며, 이 외에도 여덟 명의 증인이 있는데 이들의 증언은 몰몬경 서문에 기록되어 있다.[17][18] 증인들은 교회에 끝까지 남은 이, 떠난 이, 떠났다가 다시 돌아온 이, 돌아오지 않은 이들이 있는데, 그들은 생애 동안 이 증언을 부인하도록 많은 유혹과 압력을 받았음에도 한결같이 그 증언을 지켰으므로 몰몬경의 진실성과 정통성을 증명한다고 여겨진다.스미스와 당대 사람들의 기록에 따르면, 몰몬경의 영어 원고는 1828년부터 1829년 사이 여러 차례에 걸쳐 스미스의 구술을 서기들이 받아 적으면서 만들어졌다.[10] 스미스가 몰몬경을 구술한 방식은 다양하게 설명되는데, 스미스 자신은 몰몬경을 번역된 저서라고 불렀지만, 공개적으로는 그 과정 자체에 대해서는 일반적으로 모호하게 설명하며, 하나님으로부터 받은 기적적인 은사로 번역했다고 말했다.
많은 기록에서 스미스는 자신이 이미 소유하고 있던 선견자 돌이나, 번역을 위해 주님이 준 금판과 함께 있던 안경에 나타난 텍스트를 읽으면서 구술했다고 설명한다.[13] 종종 "니파이 해석자" 또는 성경의 점복 돌을 따서 "우림과 둠밈"이라고 불리는 이 안경은 스미스가 번역을 위해 들여다볼 수 있었다고 말한 두 개의 투명한 선견자 돌이 금테로 묶여 가슴받이에 부착된 것이었다고 묘사된다. 엠마 스미스와 데이비드 휘트머는 스미스가 마틴 해리스가 서기로 일할 때 해석자를 사용하고, 이후 번역에서는 선견자 돌만 사용했다고 설명한다.
종교 연구 학자 그랜트 하디는 스미스의 알려진 구술 과정을 "스미스는 모자에 넣은 선견자 돌을 보고 몰몬경의 본문을 서기들에게 구술했다"라고 요약한다.[14] 초기에 스미스는 이웃인 마틴 해리스가 1828년에 구술 내용을 받아 적을 때처럼, 자신과 서기 사이에 담요를 두르고 구술하기도 했다. 다른 시점, 예를 들어 올리버 카우드리나 엠마 스미스가 서기로 일할 때는 금판은 덮여 있었지만, 테이블 위에 놓여 있었다. 어떤 구술 과정에서는 금판이 전혀 없기도 했다.[15]
1828년, 스미스를 위해 서기 일을 하던 해리스는 아내 루시 해리스의 부추김에 따라, 그때까지 구술된 원고를 빌려달라고 스미스에게 여러 번 요청했고, 스미스는 마지못해 허락했다. 몇 주 만에 해리스는 원고를 분실했는데, 아마 그의 친척 중 한 명에게 도난당했을 가능성이 크다.[16] 그 후 스미스는 번역 능력을 잃었고, 모로나이가 스미스가 회개할 때까지 금판을 가져갔다고 기록했다. 스미스는 나중에 하나님께서 번역을 재개하도록 허락하셨지만, 분실된 원고에 있던 내용을 다시 번역하지 않고, 중단했던 부분(현재 모사이야서)부터 시작하라고 지시하셨다고 말했다.
금판에 대해서는 조셉 스미스 주니어 외에도 11명의 사람들이 실제로 손으로 만졌다는 선서 진술서에 서명하여 남겼다.[19] 그러나 금판은 발견되지 않았으며, 본 적이 있다는 사람도 없다. 또한, 번역에 사용되었다고 하는 우림과 둠밈도 발견되지 않았다.
3. 구성
몰몬경은 고대 미 대륙에 살았던 백성들의 기록이라고 전해지며, 이 경전 자체에서 언급되는 네 종류의 금속판이 있다.[164]
- 니파이의 판: 두 가지 종류, 즉 작은판과 큰판이 있다. 작은판은 주로 영적인 문제와 선지자들의 성역 및 가르침을 다루는 반면, 큰판은 대부분 백성의 세속적 역사를 다룬다(니파이전서 9:2~4).[165] 모사이야 시대부터는 큰판에도 중요한 영적인 사항이 포함되었다.
- 몰몬의 판: 몰몬이 니파이의 큰판을 요약하고, 많은 주석을 더한 것이다. 몰몬이 계속하여 기록한 역사와 그의 아들 모로나이가 부가한 내용도 포함되어 있다.
- 이더의 판: 야렛인들의 역사를 전하는 것이다. 모로나이가 이 기록을 요약한 후, 자신의 말을 부가하였고 그 기록을 일반적인 역사와 합쳐서 “이더서”[166] 라 이름하였다.
- 놋쇠판: 기원전 600년에 리하이 백성들이 예루살렘에서 가져왔다. 여기에는 “모세의 다섯 책과 … 또한 태초로부터 유다 왕 시드기야 치세 초에 이르기까지의 유대인의 기록과 또한 … 거룩한 선지자들의 예언”(니파이전서 5:11~13)[167] 이 실려 있다. 이사야와 그 외에 성경에 있거나 있지 않은 많은 선지자들의 글이 이 판에서 많이 인용되어 몰몬경에 나오고 있다.
몰몬경은 열다섯 편 또는 구분으로 되어 있는데, 하나를 제외하고는, 이를 서라고 하며 각각 그 주된 저자의 이름으로 지칭하고 있다.
주후 421년경, 마지막 니파이인 선지자이자 역사가였던 모로나이는 성스러운 이 기록을 봉한 후, 후일에 이 기록들이 나아오도록 주께로 감추었다. 주후 1823년, 부활한 몸으로 나타난 모로나이는 선지자 조셉 스미스를 방문하였고 뒤이어 그 새겨진 판을 그에게 넘겨 주었다.
4. 내용
몰몬경은 기원전 6세기경 시드기야 왕 치세 초기에 이스라엘로부터 배를 타고 아메리카 대륙으로 이주한 히브리인들의 이야기이다. 선지자 리하이 일행이 하나님의 인도를 받아 이주하여 큰 민족과 문명을 이루면서 큰 나라를 세우고 화합, 전쟁, 패망, 회개, 번영을 되풀이하였던 천 년 여 동안의 기록이다.[171]
또한 바벨탑 시대(기원전 2,200년경)에 야렛 백성이라 불리는 무리가 아메리카 대륙으로 건너와 큰 민족을 이루었다가, 기원전 6세기경 멸망당하기까지 1,600년 동안의 고대 기록이 포함되어 있다. 이 기록은 선지자 이더의 이름을 따서 이더서로 기록되어 있다.
성경(에스겔 37:16~17)에서 출현이 예언되었다고 하는[172] 몰몬경에는 주후 34년경 골고다에서 십자가에 못 박혀 죽은 후 3일 만에 부활한 예수 그리스도가 승천한 이후 이 백성들에게 나타나 가르친 내용도 포함되어 있다. 이는 예수께서 예루살렘에서 제자들에게 가르칠 때 이 무리에 속하지 않은 양들에게로 가리라고 예언(요한복음 10:16)한 바와 같다고 한다.[173]
이 백성들은 나중에 두 민족으로 대립하다가 주후 5세기 초에 최후의 전쟁으로 레이맨인(아메리카 인디언의 조상이 되는 타락한 비문명적 집단)만이 살아남게 된다는 내용이다. 그 요지는 하나님을 믿고 그의 계명을 지키라는 것이고, 예수 그리스도는 온 세상의 구세주, 구속주, 대속주이고, 이스라엘의 영원하신 하나님이시라는 사실을 선포하고 증거하는 내용이다. 그러므로 성경과 짝을 이루며, 성경은 몰몬경을 지지하고, 몰몬경은 성경의 참됨을 증거한다고 한다.
몰몬경 전반에 걸쳐 서술된 내용은 크게 역사적 기록과 하나님의 가르침으로 나뉜다. 내용은 기원전 600년경(예언자 예레미야 시대) 예루살렘에서 아메리카 대륙으로 건너간 리하이와 그의 가족으로부터 시작하여, 그 땅에서 하나님께 순종하는 니파이인의 자손과 하나님께 등을 돌린 레이맨인의 자손이 대립하고 항쟁하며 대륙 전역으로 퍼져나가, 궁극적으로는 교만해진 니파이인이 레이맨인에게 멸망당하기까지의 "역사"이다. 또한, 거기에 더하여 바벨탑 시대에 마찬가지로 아메리카 대륙으로 이동해 온 두 민족의 흥망에 대한 기록도 있다.
몰몬경의 기록에는 부활하신 예수 그리스도가 고대 아메리카 대륙을 방문했다는 기록이 있다. 후기 성도들은 몰몬경을 자주 읽도록 권고받으며, 몰몬경에서 받은 영감을 일상생활에서 활용하도록 권고받는다.[158]
또한 고대 예언자들에 의해 기록되었다고 믿어지는 예수 그리스도의 가르침과 고대 아메리카 대륙에서 예수 그리스도가 원주민들을 친히 가르치고 인도했다는 내용 등이 기록되어 있으며,[159][160] 그 책을 믿는 사람들에게는 예수 그리스도에 대한 신앙을 키우는 데 없어서는 안 될 중요한 책이 되고 있다. 몰몬교도들은 원초 기독교에 있던 그리스도의 순수하고 온전한 복음이 박해와 배교로 인해 인류 역사 속에서 상실되었다고 믿는다.[161] 몰몬교도들에게 몰몬경은 상실되었던 순수하고 온전한 복음을 하나님이 회복하셨음(다시 인류에게 주셨음)을 보여주는 중요한 증거라고 믿어진다.
5. 경전에 대한 관점의 폐쇄성과 개방성
예수 그리스도 후기성도 교회는 기존의 다른 기독교와 달리 성경의 폐쇄성을 믿지 않고, 하나님이 현재도 말씀하시고 기록하신다는 경전의 개방성을 믿는다. 성경 폐쇄성은 성경의 내용이 처음부터 고정 불변으로 확정되었고, 그 구절이나 글자들이 완전무결하다고 믿는 것이다. 후기성도 교회는 이러한 관점이 유일한 성경을 근거로 상반되는 여러 교리 체계와 종파가 존재하는 이유를 설명하지 못한다고 본다.[176]
후기성도 교회는 성경이 원래 영감받은 완전한 책이나 시대에 따라 추가되어 왔으며, 오랜 기간 동안 원본은 사라지고 여러 세대를 거치며 수기 사본으로 전래되고, 번역되는 과정에서 유실되거나 오역된 부분이 있어 원본과 달라진 부분이 있음을 인정한다. 이것이 성경 개방성이다. 예를 들어, 신약성경에서 인용한 경전이 구약에 없거나,[174] 성경에 언급된 다른 경전들이[175] 성경에 포함되지 않은 것은 전래 과정에서 유실되었음을 보여준다. 성경 개방성 관점에 따르면, 선지자나 사도가 계시나 영감을 받아 기록한 글을 교회가 공식적으로 공인하면 경전으로 추가된다. 따라서 후기성도 교회는 설립 당시부터 부름받은 선지자와 사도가 존재하며, 이들에 의해 앞으로도 경전이 추가될 수 있다고 믿는다.[176]
6. 몰몬경에 등장하는 주요 인물 및 민족
몰몬경의 주요 등장인물은 리하이, 니파이, 모로나이, 앨마 장로, 앨마 젊은이 등이다. 리하이는 가족과 함께 예루살렘에서 아메리카 대륙으로 이주한 선지자이고, 니파이는 그의 아들로 신앙심이 깊은 인물이다. 모로나이는 금판을 조셉 스미스에게 전달한 천사이며, 앨마와 그의 아들 앨마는 백성들에게 회개와 침례를 가르친 선교사였다.
몰몬경에 등장하는 주요 민족은 니파이인, 레이맨인, 자레드인이다.
6. 1. 니파이인
니파이인은 기원전 600년경 예루살렘에서 아메리카 대륙으로 건너간 리하이의 가족으로부터 시작된 백성이다. 이들은 하나님께 순종하는 백성이었으며, 번영과 몰락을 반복했다. 니파이인은 하나님께 등을 돌린 레이맨인과 대립하고 항쟁하며 대륙 전역으로 퍼져나갔으나, 결국 교만해져 레이맨인에게 멸망당했다.[102]6. 2. 레이맨인
니파이인과 대립하는 백성으로, 아메리카 원주민의 조상으로 여겨진다. 몰몬경의 기록은 기원전 600년경 레히와 그의 가족이 예루살렘을 떠나 아메리카 대륙으로 건너가 정착하면서 시작되는데, 이들은 하나님께 순종하는 니파이인과 하나님께 등을 돌린 레이맨인으로 나뉘어 대립하고 항쟁하며 대륙 전역으로 퍼져나갔다. 결국 교만해진 니파이인은 레이맨인에게 멸망당했다.6. 3. 야렛인
Jaredites영어은 바벨탑 시대에 아메리카 대륙으로 건너온 백성으로, 니파이인 이전에 멸망한다.[101] 모로나이는 에터서를 통해 훨씬 이전 시대 사람들의 기록을 요약했다. 하나님이 바벨탑이 무너진 후에 이끌어내신 여러 가족들에 대한 이야기가 이어진다. 자레드와 그의 형제라는 하나님의 선지자의 인도를 받은 자레드인들은 “약속의 땅”으로 여행하여 그곳에 사회를 건설한다. 라이벌 군주와 파벌 사이의 연속적인 폭력적인 역전 이후, 그들의 사회는 레히의 가족이 더 남쪽에 있는 약속의 땅에 도착할 무렵 무너진다.7. 몰몬경의 지리적 배경
대부분의 후기 성도 운동 신자들은 몰몬경을 실제 고대 금판에서 번역한 진정한 역사적 기록으로 여긴다. 예수 그리스도 후기 성도 교회(LDS 교회)는 이것을 공식 입장으로 유지한다.[22]
몰몬경의 역사성과 관련하여, 만약 역사적 사실이라면 그 사건이 발생했다고 주장되는 장소를 고려하는 것이 중요하다. 예수 그리스도 후기 성도 교회(후기 성도 운동에서 가장 큰 종파)는[94] 이 책을 문자 그대로 역사적 사실로 확인하지만, 그 사건이 정확히 어디에서 일어났는지에 대해서는 공식적인 주장을 하지 않는다.[95] 19세기와 20세기 대부분 동안, 조셉 스미스와 후기 성도 운동 내 다른 사람들은 이 책의 사건이 북아메리카와 남아메리카 전역에서 광범위하게 발생했다고 주장했다.[2] 20세기 동안, 후기 성도 변증가들은 아메리카 대륙 전역에 대한 이러한 믿음에서 벗어나, 이 책의 사건이 아메리카 대륙 내 더 제한된 지리적 환경에서 일어났다고 믿는 쪽으로 옮겨갔다. 이러한 제한된 지리 모델은 1990년대에 예수 그리스도 후기 성도 교회에서 더 널리 받아들여졌고,[96] 21세기에 이르러서는 역사적 사실이라고 믿는 사람들 사이에서 몰몬경 지리에 대한 가장 널리 퍼진 믿음이 되었다.[97] 2006년, 예수 그리스도 후기 성도 교회는 몰몬경의 예수 그리스도 후기 성도 교회 판본에 대한 서문을 개정했는데, 이전에는 레맨인들이 "아메리카 원주민의 주요 조상"이라고 했던 부분을 "아메리카 원주민의 조상들 중 하나"라고 수정했다.[98][99] 후기 성도들 사이에서는 하트랜더(Heartlanders)라고 불리는 운동이 있는데, 이들은 몰몬경의 사건이 현재 미국에 해당하는 지역에서 특별히 일어났다고 믿는다.[100]
8. 역사적 신빙성에 대한 논쟁
몰몬경의 역사적 신빙성에 대한 논쟁은 고고학, 역사학, 유전학, 언어학 등 다양한 분야에서 제기되어 왔다. 이러한 비판은 크게 네 가지 주제로 나뉜다.
- 몰몬경에 묘사된 장소와 실제 아메리카 대륙의 고고학적 유적지 사이에 연관성이 부족하다.[179]
- 몰몬경에는 플라이스토세 이후, 콜럼버스 이전의 시대에 아메리카 대륙에 존재하지 않았던 것으로 알려진 동물( 소(cattle),[180] 말,[181] 당나귀,[181] 거세소(ox),[181] 양, 돼지, 염소,[182] 코끼리[183]), 식물(밀), 금속(강철,[184] 황동), 기술(사슬, 철, 시미터, 전차[185]) 등이 등장한다.
- 아메리카 원주민 언어와 근동 지역의 언어 사이에 언어학적 연관성이 없다.
- 아메리카 원주민과 근동 지역 민족들 사이에 유전학적 연관성이 없다.
이러한 이유로, 주류 학계에서는 몰몬경을 고대 아메리카 대륙의 역사에 대한 사실적인 기록으로 인정하지 않는다.[177][178]
8. 1. 후기성도 교회의 반론
예수 그리스도 후기 성도 교회에서는 몰몬경에 대한 공격이 몰몬경 출현 이전부터 신뢰성을 훼손하기 위한 목적으로 꾸준히 제기되어 왔으나, 그 중 성공한 것이 하나도 없다고 주장한다.[186] 또한 몰몬경의 진실성에 대한 여러 증거들이 쌓여가고 있다고 설명한다.[186]그 근거 중 하나로 미시간주의 아메리칸 인디언 무덤에서 출토된 점토판과 디트로이트주에서 출토된 석판에 창세기의 노아 홍수 역사가 그대로 기록된 내용이 발견된 것을 제시한다.[187][188] 하지만 1909년 해당 유물을 발굴한 몰몬교 고고학자 제임스 E. 탤메이즈는 유물을 직접 조사한 결과 위조되었다는 결론을 내렸다.[189] 이 유물은 이후 노터데임 대학교에 인계되었는데, 1960년대에 다시 후기성도 교회에 의해 몰몬경의 역사성에 대한 근거로 제시되었으나, 2001년 오클랜드 대학교 인류학과 연구진의 조사 결과 1800년대의 작품임이 다시 드러났다.[190]
후기 성도 교회는 몰몬경의 진실성은 성신의 증거를 통해 확인되는 것이며, 직접 금판 원본을 보고 만져 본 증인 외에 수백만 명의 증인이 있음을 상기시킨다. 또한 이 몰몬경을 접하는 사람이 시험받게 된다는 점을 지적한다.[191] 몰몬경이 개인 저작물이라는 비판도 있지만, 여러 구체적인 조건에 의해 그것이 불가능하다고 주장한다.
9. 종교적 의의
초기 후기 성도 운동 신자들은 몰몬경을 킹 제임스 성경과 유사한 형식과 언어를 가졌다고 보았고, 성경을 보완하는 자료로 여겼다.[41] 초기 독자들에게 몰몬경은 성경의 진실성을 확인시켜 주었으며, 세례 방식, 기도의 역할, 그리스도의 속죄 등 성경이 명확히 다루지 않은 신학적 논쟁을 해결해 주었다. 올리버 카우더리와 조셉 스미스는 몰몬경에 묘사된 기독교 교회를 ''교회 조항''과 ''교회 조약 및 성약''의 모델로 삼는 등 초기 교회 행정 설계는 몰몬경에서 영감을 받았다.
몰몬경은 초기 운동에서 조셉 스미스의 예언자적 부름을 증명하고, "만물의 회복"을 알리며, 기독교로부터의 배도를 종식시키는 징표로서 중요한 의미를 가졌다.[42] 초기 후기 성도들은 천년왕국론적 관점에서 몰몬경을 해석하여, 그리스도의 임박한 재림을 예고한다고 믿었다. 초기에는 관찰자들이 개종자들을 새로운 경전과 동일시하여 "몰몬"이라고 불렀다.
초기 몰몬교도들은 몰몬경과 개인적인 관계를 발전시켰다. 어떤 이들은 몰몬경을 매일 읽었고, 어떤 이들은 친구나 가족과 편지를 주고받을 때 몰몬경 구절을 페이지 번호로 참조했다. 역사가 재니스 존슨은 초기 개종자들이 몰몬경 본문에 대해 광범위하게 반향, 암시, 확장을 했다고 설명한다. 초기 후기 성도들은 몰몬경 이야기에 대해 언급하고, 몰몬경의 어구를 자신의 글쓰기 스타일에 통합했으며, 자녀들에게 몰몬경에 나오는 이름을 지어주기도 했다.[41]
예수 그리스도 후기 성도 교회(LDS 교회)는 《몰몬경》을 표준 경전 중 하나로 받아들인다.[46] 교회 지도자들과 출판물들은 스미스가 주장한 이 책의 중요성을 "강력하게 옹호"해 왔다. 교회의 "신앙의 강령"에 따르면, 회원들은 "성경이 정확하게 번역된 한에서 하나님의 말씀이라고 믿는다"고 하며, "몰몬경이 하나님의 말씀이라고 믿는다"고 한다. 후기 성도 지도자들과 선교사들은 몰몬경이 "검증 가능한 하나님의 계시"라면, 신약 교회를 회복할 예언자적 권능에 대한 스미스의 주장을 정당화한다고 강조한다.
후기 성도들은 몰몬경의 내용이 성경의 예언을 확인하고 성취한다고 믿는다.[47] 예를 들어, 많은 후기 성도들은 성경의 족장 야곱이 그의 아들 요셉에 대해 "무성한 가지…그 가지가 담을 넘는다"라고 묘사한 것을, 리하이의 후손이 신세계로 넘어가는 것을 예언한 것으로 본다. 후기 성도들은 또한 성경이 몰몬경을 예언한다고 믿는다.[48]
1980년대에 교회는 몰몬경을 신앙의 중심 경전으로 더욱 강조하기 시작했다. 1982년, 교회는 몰몬경 공식 판본에 "예수 그리스도에 대한 또 다른 증거"라는 부제를 추가했다.[49] 에즈라 태프트 벤슨은 교회의 13번째 회장(1985~1994)으로서 몰몬경을 특히 강조했다.
1980년대 후반부터 후기 성도 지도자들은 매일 몰몬경을 읽도록 권장했으며, 21세기에 많은 후기 성도들은 개인적인 경건과 가족 예배에 이 책을 사용하고 있다. 문학 학자 테릴 기븐스는 후기 성도들에게 몰몬경은 "주요 경전의 초점", "문화적 시금석"이며, 예배에 "절대적으로 중심적인" 역할을 한다고 말한다.
그리스도 공동체(구칭 예수 그리스도 후기 성도 교회 재조직 또는 RLDS 교회)는 몰몬경을 성경을 뒷받침하는 예수 그리스도에 대한 추가적인 증거를 제공하는 경전으로 본다.[52] 그리스도 공동체는 몰몬경의 두 가지 버전을 출판한다. 첫 번째는 1908년 당시 RLDS 교회가 처음 출판한 공인판으로, 원본 인쇄 원고와 1837년 제2판(또는 "커틀랜드 판") 몰몬경을 비교하여 텍스트를 기반으로 한다. 내용은 후기 성도 몰몬경 판과 유사하지만 장절 구분이 다르다. 그리스도 공동체는 또한 1966년에 처음 발표된 "새로운 공인판"을 출판하는데, 이는 고어를 제거하고 구두점을 표준화하여 텍스트의 언어를 현대화하려는 시도이다.
몰몬경의 사용은 그리스도 공동체 회원들 사이에서 다양하다. 교회는 그것을 경전으로 묘사하고 공식적인 예배 순서에 몰몬경에 대한 언급을 포함한다.[53] 2010년 대표들은 미국 교회협의회에 "몰몬경은 우리의 DNA에 있다"고 말했다.[52][54] 이 책은 하나님으로부터 계속되는 계시에 대한 교파의 신념의 상징으로 남아 있다.[55] 그럼에도 불구하고, 20세기 중반부터 21세기 사이에 북미 교회에서의 사용은 감소했다.[53] 그리스도 공동체의 신학자 Anthony Chvala-Smith는 몰몬경을 성경에 비해 "종속적인 기준"과 같은 것으로 묘사하며, 성경을 몰몬경보다 우선시한다.[55]
20세기 후반에는 교회 회장 W. 그랜트 맥머레이가 몰몬경이 비역사적일 가능성을 공개적으로 언급했다. 2007년 그리스도 공동체 세계 대회에서 "몰몬경을 신성하게 영감을 받은 기록으로 재확인하는" 결의안이 제출되었을 때, 교회 회장 스티븐 M. 비지는 이를 부적절하다고 판결했다. 그는 "교회는 몰몬경을 경전으로 인정하고 다양한 언어로 연구 및 사용할 수 있도록 하지만, 신념이나 사용의 정도를 강요하려고 하지는 않는다... 몰몬경에 대한 신앙이 교회의 교제나 회원 자격 시험으로 사용되어서는 안 된다."라고 말했다.[57]
1844년 조셉 스미스 사후, 후기 성도 운동에는 약 70개의 다른 교회(교파)가 있었으며, 그중 50개는 2012년 현재까지 존속하고 있었다. 종교학 연구가 폴 구트야르는 "이들 각 종파는 몰몬경과 고유한 관계를 발전시켰다"고 설명한다.
윌리엄 비커턴은 또 다른 교파인 예수 그리스도 후기 성도 교회(오늘날 예수 그리스도 교회로 불림)를 이끌었는데, 이 교회는 성경과 함께 몰몬경을 경전으로 받아들였지만, 교리와 성약과 값진 진주와 같은 다른 후기 성도 종교 문헌은 정경으로 받아들이지 않았다. 현대의 예수 그리스도 교회는 "성경과 몰몬경을 함께" "그들의 신앙의 기초이자 교회의 구성 요소"로 간주한다.[59]
10. 한국의 몰몬경
예수 그리스도 후기 성도 교회판 몰몬경은 83개 언어로 번역되었으며, 일부분은 추가로 25개 언어로 번역되었다.[135] 2001년, 예수 그리스도 후기 성도 교회는 몰몬경 전부 또는 일부가 예수 그리스도 후기 성도의 99%와 세계 인구의 87%의 모국어로 이용 가능하다고 보고했다.[135]
기록 전통이 없는 언어(카치켈어, 초초질어 등)로의 번역은 오디오 녹음 및 라틴 문자로 음역하여 출판되었다.[136] 미국 수화로 된 번역은 비디오 녹음으로 이용할 수 있다.[137][138][139]
일반적으로 번역가는 교회에서 고용된 예수 그리스도 후기 성도이며, 원문인 영어에서 번역한다. 각 원고는 승인 및 출판되기 전에 여러 번 검토된다.[140]
1998년, 교회는 몰몬경의 일부분 번역을 중단하고, 대신 승인하는 모든 새로운 번역은 전체 판본이 될 것이라고 발표했다.[140]
11. 몰몬경 관련 2차 창작물
예수 그리스도 후기 성도 운동 초기부터 예술가들은 몰몬경의 장면과 인물들을 시각 예술로 묘사해 왔다.[141] 비영리 단체인 몰몬경 미술 목록에는 몰몬경 내용을 시각적으로 묘사한 작품이 최소 2,500점 이상 기록되어 있다.[142] 미술사학자 제니 샹푸(Jenny Champoux)에 따르면, 초기 몰몬경 미술 작품은 유럽의 도상학에 의존했지만, 결국 독특한 "후기 성도 스타일"이 발전했다고 한다.[141]
몰몬경의 사건들은 LDS 교회에서 제작한 여러 영화의 중심 내용이며, 여기에는 ''니파이의 생애''(1915),[143] ''얼마나 귀한 소유인가''(1987), ''한 무리와 한 목자의 증언들''(2000)이 포함된다.[144] 교회에서 공식적으로 의뢰하지 않은 영화(때로는 속칭 몰몬 영화)에서 몰몬경 이야기를 묘사한 작품으로는 ''몰몬경 영화, 1권: 여정''(2003)과 ''자라헴라로의 통로''(2007)이 있다.[145]
알프레드 히치콕(Alfred Hitchcock)의 영화 ''패밀리 플롯''에서는 사제(외양으로 보아 몰몬교도가 아닌 것으로 보임)가 죽음을 극복한 예수 그리스도를 묘사하는 니파이후서 [https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/bofm/2-ne/9.20-27?#p19 9:20-27]을 낭독하는 장례식이 묘사되어 있는데, 이는 "영화에서 몰몬교를 가장 복잡하게 사용한 예 중 하나"로 꼽힌다.[144]
2011년, ''사우스파크'' 제작자인 트레이 파커(Trey Parker)와 맷 스톤(Matt Stone)이 로버트 로페즈(Robert Lopez)와 공동으로 집필한 ''몰몬경''이라는 장기간 상영된 풍자적인 뮤지컬이 브로드웨이에서 초연되어 최우수 뮤지컬을 포함한 9개의 토니상을 수상했다.[146] 런던 공연은 최우수 뮤지컬 올리비에상을 수상했다. 이 뮤지컬은 몰몬경 내용을 주로 다루는 것이 아니며, 21세기 후기 성도 선교사에 대한 독창적인 이야기를 들려준다.[147]
2019년, 교회는 몰몬경에 나오는 다양한 이야기를 각색한 일련의 실사 각색 작품을 제작하기 시작했는데, 이는 몰몬경 비디오라는 제목으로 교회 웹사이트와 유튜브 채널을 통해 배포되었다.[148][149]
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『福音の原則』(末日聖徒イエス・キリスト教会 2009年) 第16章内 の「まことの教会からの背教」の節
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경전
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몰몬경 보급 현황 기사
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몰몬경에 대한 간단한 해설
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(니파이전서 9:2~4) 니파이의 큰판과 작은 판
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이더서
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(니파이전서 5장) 놋쇠판
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모사이야서
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(에스겔서 37:16~17) 유다의 막대기(기록, 성경)와 에브라임의 막대기(기록, 몰몬경)가 하나가 될 것임
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(요한 10:16) 이 우리에 들지 아니한 다른 양들이 있어 내가 인도하리니...
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유실된 성경에 대한 설명과 예시 (마태복음 2:23)
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연차대회 말씀
리아호나
2010-11
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