밀린다왕문경
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1. 개요
밀린다왕문경은 기원전 100년에서 서기 200년 사이에 쓰여진 것으로 추정되는 불교 경전으로, 굽타 왕조 시대에 팔리어로 기록되었다. 이 경전은 메난드로스 1세(밀린다 왕)와 승려 나가세나의 대화 형식을 취하고 있으며, 이름과 실체, 변화와 동일성, 윤회와 업 등 불교의 주요 교리를 다룬다. 토마스 리스 데이비즈는 이 책을 고전 인도 산문의 걸작으로 평가했으며, 중국어 번역본과 팔리어 판본이 존재한다.
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| 밀린다왕문경 | |
|---|---|
| 일반 정보 | |
| 유형 | Paracanonical Text (주석서) |
| 관련 문서 | Khuddaka Nikaya (소부) |
| 제작 시기 | 기원전 1세기 - 서기 2세기 |
| 약칭 | Mil (밀) |
| 다른 이름 | 질문의 밀린다 Milindapanha 밀린다팡하 Milinda Pañha 弥蘭陀王問経 (미란다왕문경) ミリンダ王問経 (미린다오몬쿄) |
| 내용 | |
| 설명 | 밀린다 왕과 불교 승려 나가세나 사이의 대화를 담고 있는 불교 문헌이다. |
2. 역사
인도-그리스 왕국의 왕 메난드로스 1세(밀린다왕)와 불교 승려 나가세나의 문답을 기록한 『밀린다왕문경』은 초기 불교와 그리스 사상의 교류를 보여주는 중요한 자료이다. 한역 경전에서는 밀린다왕을 '미란' 또는 '미란타왕'으로 음역한다. 내용은 불교 교리 등에 대한 문답이며, 마지막에는 밀린다왕이 출가하여 아라한과를 얻었다고 전해진다.
2. 1. 성립 배경
학자들은 일반적으로 이 작품이 여러 차례에 걸쳐 추가된 복합적인 작품이라는 점을 받아들인다.[4] 중국어 버전이 상당히 짧다는 점이 이를 뒷받침한다.[5]이 텍스트의 가장 초기의 부분은 기원전 100년에서 서기 200년 사이에 쓰여진 것으로 여겨진다. 이 텍스트는 처음에는 산스크리트어로 쓰여졌을 수 있다. 오스카 폰 히너버는 밀린다왕문경의 현존하는 중국어 번역본과 텍스트 내의 몇 가지 독특한 개념화를 바탕으로 텍스트의 원래 언어가 간다라어였을 수 있다고 제안한다. 그러나 스리랑카의 팔리어 판본과 그 파생물을 제외하고는 다른 사본은 알려져 있지 않다.
팔리어 텍스트의 가장 오래된 필사본은 서기 1495년에 필사되었다. 텍스트 자체 내의 언급을 근거로, 텍스트의 상당 부분이 유실되었으며, 밀린다왕문경은 불완전하게 전해 내려온 유일한 팔리어 텍스트이다.
인도-그리스 왕국은 알렉산드로스 3세 (대왕)의 대원정 이후, 그의 유민들에 의해, 알렉산드로스의 디아도코이 (후계자)의 지위를 놓고 일어난 디아도코이 전쟁 중에서 건국된 셀레우코스 제국 시리아와 인도의 마우리아 왕조의 패권이 충돌하는 틈에서, 박트리아를 거점으로 자립한 그리스인 국가인 그레코-박트리아 왕국이 마우리아 왕조의 쇠퇴에 편승하여 북인도로 침공하고, 후에 분열되면서 생긴 국가이다. 그 제8대 왕에 해당하는 메난드로스 1세(밀린다왕)는 이 왕조에서 가장 유명한 왕이다.
메난드로스 1세(밀린다왕)와 나가세나의 대화편의 원초 부분은 기원전 1세기 중엽까지 성립된 것으로 생각되며, 그 내용의 재미 때문에 설교집, 교과서로서 불교의 각 부파에 의해 채택되었다.[12] 한역 경전인 '''나선비구경'''(那先比丘經)[11]은 이 원초 부분과 비교적 가까운 내용이다.[12] 그에 반해 팔리어로 옮겨 편집된 것은 현저하게 증보되었다.[12] 현재의 팔리어 경전인 『밀린다왕문경』(Milindapañha|밀린다팡하pi)은 비구만을 대상으로 한 번쇄한 철학적 논의가 추가되어 원초 부분의 6배 정도의 분량으로 증보되어 5세기경까지 현재의 형태가 되었다.[12]
2. 2. 전파 및 영향
학자들은 일반적으로 이 작품이 여러 차례에 걸쳐 추가된 복합적인 작품이라는 점을 받아들인다.[4] 중국어 버전이 상당히 짧다는 점이 이를 뒷받침한다.[5]이 텍스트의 가장 초기의 부분은 기원전 100년에서 서기 200년 사이에 쓰여진 것으로 여겨진다. 이 텍스트는 처음에는 산스크리트어로 쓰여졌을 수 있다. 오스카 폰 히너버는 밀린다왕문경의 현존하는 중국어 번역본과 텍스트 내의 몇 가지 독특한 개념화를 바탕으로 텍스트의 원래 언어가 간다라어였을 수 있다고 제안한다. 그러나 스리랑카의 팔리어 판본과 그 파생물을 제외하고는 다른 사본은 알려져 있지 않다.
팔리어 텍스트의 가장 오래된 필사본은 서기 1495년에 필사되었다. 텍스트 자체 내의 언급을 근거로, 텍스트의 상당 부분이 유실되었으며, 밀린다왕문경은 불완전하게 전해 내려온 유일한 팔리어 텍스트이다.
이 책은 캄보디아 앙코르 와트의 벽에 1701년에 새겨진 ''앙코르 대석비''에 언급되어 있다.[6]
이 책은 미얀마 제5차 불교 경전 결집에 의해 승인된 경전의 비문과 제6차 불교 경전 결집 텍스트의 인쇄본에 포함되어 있다.
토마스 리스 데이비즈는 이 책을 고전 인도 산문의 가장 위대한 작품이라고 말하며, "[밀린다왕문경]은 의심할 여지 없이 인도 산문의 걸작이며, 문학적 관점에서 볼 때, 당시 어떤 나라에서도 만들어지지 않은 이 종류의 최고의 책이다."라고 언급했다. 하지만 모리츠 빈터니츠는 이것이 초기의 부분에만 해당된다고 주장한다.[7]
메난드로스와 나가세나의 대화편의 원초 부분은 기원전 1세기 중엽까지 성립된 것으로 생각되며, 그 내용의 재미 때문에 설교집, 교과서로서 불교의 각 부파에 의해 채택되었다.[12] 한역 경전인 '''나선비구경'''(那先比丘經)[11]은 이 원초 부분과 비교적 가까운 내용이다.[12] 그에 반해 팔리어로 옮겨 편집된 것은 현저하게 증보되었다.[12] 현재의 팔리어 경전인 『밀린다왕문경』(Milindapañha|밀린다팡하pi)은 비구만을 대상으로 한 번쇄한 철학적 논의가 추가되어 원초 부분의 6배 정도의 분량으로 증보되어 5세기경까지 현재의 형태가 되었다.[12] 붓다고사는 이 책을 준경전으로 취급했다.[12] 현재도 미얀마에서는 경전의 하나로 인정받고 있다.[12]
내용은 불교 교리 등에 대한 문답이며, 마지막에는 밀린다왕은 출가하여 아라한과를 얻었다고 한다. 당시의 불교와 그리스 사상의 교류를 보여주는 중요한 자료 중 하나이며, 또한 후에 이 지역에 그리스 미술이 혼합된 간다라 미술이 쿠샨 왕조에 이르기까지 꽃피고, 이러한 불교 문화가 중국·일본에까지 전파되는, 그런 역사의 큰 흐름의 일면을 엿볼 수 있게 해주는 자료이기도 하다.
3. 주요 내용
《Milindapañha|밀린다왕문경pi》은 기원전 2세기경 인도 북서부를 다스렸던 그리스계 박트리아의 밀린다왕과 나가세나 존자 간의 불교 철학에 대한 문답을 담고 있는 책이다.
주요 내용은 다음과 같다.
- 특징 구별: 주의와 지혜, 접촉, 느낌, 지각, 의지, 의식, 응용된 사고, 지속된 사고 등의 특징을 구분한다.
- 난해함 제거: 윤회와 환생, 영혼, 악업으로부터의 해방, 동시 발생, 고의적인 악행과 무의식적인 악행 등 불교 교리의 난해한 점을 다룬다.
- 딜레마: 82가지 딜레마로 나뉘는 여러 수수께끼를 통해 불교적 사유를 심화시킨다.
- 추론: 논리적 추론을 통해 불교 교리를 설명한다.
- 금욕주의: 금욕주의 수행의 중요성과 그 특징을 설명한다.
- 유비: 비유를 통해 불교 교리를 쉽게 이해하도록 돕는다.
이 텍스트는 나가세나 존자의 아버지 소눗타라, 그의 스승 로하나, 바트타니야의 아사구타, 파탈리푸트라 근처 아소카 아라마의 담마락키타, 그리고 사가라 근처 상케이야 출신의 아이유팔라를 언급하고 있다.
3. 1. 이름과 존재 (나가세나 존자의 비유)
나가세나 장로는 밀린다왕에게 자신을 세상에서 "'''나가세나'''"라고 부르지만, 그것은 어디까지나 '''호칭·기호·통념·명칭'''일 뿐, 그것에 '''대응하는 실체·인격은 존재하지 않는다'''고 말한다.밀린다왕은 이에 대해 실체·인격을 부정하면 여러 문제가 발생한다고 비판한다. 예를 들어, 출가자들에게 물품을 기증하고 받는 주체가 누구인지, 파계하는 주체는 누구인지, 선과 악, 그 과보는 어떻게 되는지 묻는다. 또한 나가세나를 죽여도 살인죄가 성립하지 않고, 스승이나 교사도 없게 된다고 지적한다.
나아가 밀린다왕은 "머리카락", "손톱", "이", "피부" 등 신체 각 부분과 "상태", "느낌", "지각", "표상", "인식" 등을 열거하며 무엇이 "나가세나"인지 묻지만, 나가세나는 모두 아니라고 부정한다.
나가세나는 밀린다왕에게 '''수레'''(마차)를 예로 들어 반박한다. 밀린다왕이 수레를 타고 왔다고 하자, "멍에", "차축", "바퀴" 등 수레의 각 부분이 수레인지 묻는다. 밀린다왕은 아니라고 답하고, "수레"는 각 '''부분들이 의존하는 관계 아래 성립하는 호칭·기호·통념·명칭'''이라고 설명한다. 나가세나는 "나가세나"도 이와 마찬가지라고 말하고, 밀린다왕은 이에 감탄한다.
3. 2. 변화와 동일성 (등불과 우유의 비유)
밀린다왕은 나가세나 장로에게 "변화하는 사물은, 변화하기 전과 변화한 후, 동일한 것인가, 다른 것인가?"라고 묻는다. 나가세나는 "동일하지도 않고, 다른 것도 아니다"라고 대답한다.나가세나는 예를 들어 밀린다왕이 어렸을 때와 성인이 된 현재가 같은지 묻는다. 밀린다왕은 "다른 것"이라고 답한다. 나가세나는 변화로 인해 동일성을 부정하면, "어머니", "아버지" 등의 개념도 성립하지 않는다고 지적한다. 나가세나는 '''변화하는 것이라도, 동일한 기반에 의존하여 하나로 통합된다'''고 설명한다.
밀린다왕이 예를 요구하자, 나가세나는 '''등불'''을 예로 든다. 밤새 켜 둔 등불의 불꽃은 초저녁, 심야, 새벽에 각각 다르지만, 등불은 밤새 동일한 기반에 의존하여 빛을 냈으므로, 각 단계의 불꽃은 동일하지도, 다르지도 않다고 설명한다.
나가세나는 "형상의 연속 계기"로서의 변화는 "집결·중첩"을 동반하며, 동시·동소에 있는 형상이 생기고 소멸하는 "형상의 연속 계기"는 두 형상을 "집결·중첩"시켜 동일 존재의 상을 띠게 한다고 말한다. 따라서 "연속 계기"한 각 형상은 동일하지 않지만, "집결·중첩"된 것으로는 다른 것이 아니라고 설명한다.
밀린다왕이 또 다른 예를 요구하자, 나가세나는 '''우유'''를 예로 든다. 갓 짜낸 우유는 시간이 지나면서 응유, 생우락, 기로 변하지만, 우유는 동일한 기반에 의존하여 생성되었으므로, 각 단계는 다르지도, 동일하지도 않다고 설명한다. 밀린다왕은 이에 감탄한다.
3. 3. 윤회와 업 (망고, 모닥불, 등불, 여자, 우유의 비유)
밀린다왕은 나가세나 장로에게 "윤회에 의해 개조・회귀해 가는 것은 무엇인가"라고 묻는다. 나가세나 장로는 "현상적 개체"라고 답한다. 밀린다왕은 지금 존재하는 현상적 개체가 그대로 윤회하는 것인지 묻자, 나가세나 장로는 그렇지 않고, 지금 존재하는 현상적 개체의 선행이나 악행에 따라, 그것이 개입・영향을 미친 다른 현상적 개체로서 개조・회귀된다고 답한다.밀린다왕은 양자가 다른 개체라면, 현세의 자신의 악행에 내세의 자신이 침해받지 않는 것이 아니냐고 지적한다. 나가세나 장로는 어떤 개체로부터 다른 개체로 개조・회귀가 이루어지는 이상, '''악행의 응보에 침해받지 않을 수 없다'''고 답한다.
밀린다왕이 비유를 요구하자, 나가세나 장로는 다음과 같은 비유를 든다.
- '''망고'''의 비유: 어떤 남자가 망고를 훔쳤는데, 훔친 망고와 주인이 심은 망고가 다르다고 변명한다. 밀린다왕은 묘목 단계와 결실 단계의 망고 나무는 분리해서 생각할 수 없으므로 유죄라고 답한다.
- '''모닥불'''의 비유: 어떤 남자가 피운 모닥불이 다른 남자의 밭을 태웠는데, 자신이 피운 모닥불과 밭을 태운 불이 다르다고 변명한다. 밀린다왕은 모닥불 단계의 불과 들불 단계의 불은 분리해서 생각할 수 없으므로 유죄라고 답한다.
- '''등불'''의 비유: 어떤 남자가 등불을 켜두었다가 마을 전체를 태웠는데, 자신이 식사할 때 사용한 등불과 마을을 태운 불이 다르다고 변명한다. 밀린다왕은 마을을 태운 불이 등불에서 나온 것이므로 마을 사람들의 주장을 지지한다고 답한다.
- '''여자'''의 비유: 어떤 남자가 여자아이와 약혼했는데, 다른 남자가 성인이 된 여자와 결혼했다. 그러자 성인이 된 여자는 여자아이와 다르다고 변명한다. 밀린다왕은 여자아이가 성장해서 성인 여자가 된 것이므로 앞선 남자의 주장을 지지한다고 답한다.
- '''우유'''의 비유: 어떤 남자가 우유를 샀는데 다음 날 요구르트로 변질되자, 자신이 산 것은 우유이지 요구르트가 아니라고 주장한다. 밀린다왕은 우유가 요구르트가 된 것이므로 주인의 주장을 지지한다고 답한다.
나가세나 장로는 이러한 비유들을 통해 앞서의 이야기도 마찬가지라고 말하고, 밀린다왕은 이에 감탄한다.
3. 4. 기타 질문
Milindapañha|밀린다왕문경pi의 내용은 다음과 같다.4. 등장인물
밀린다왕문경에는 메난드로스 1세(밀린다 왕)와 나가세나 존자 외에도 메난드로스 1세의 고문인 데메트리오스와 안티오코스 등이 등장한다.
4. 1. 메난드로스 1세 (밀린다 왕)
밀린다왕문경에 따르면, 밀린다/메난드로스는 메난드로스 1세로 확인되었으며, 불교에 귀의하였다.[8] 그는 500명의 그리스(요나카) 병사로 구성된 경호원과 함께 다녔으며, 그의 고문 두 명의 이름은 데메트리오스와 안티오코스였다.밀린다왕문경에서 메난드로스는 "인도 사갈라의 왕, 이름은 밀린다이며, 박식하고, 웅변가이며, 지혜롭고 유능하다"라고 소개된다. 불교 전통에 따르면, 나가세나와의 논쟁 이후, 메난드로스는 "생명이 다하는 한" 불교 신앙을 받아들였고,[9] 그 후 왕국을 아들에게 넘기고 세상을 떠났다. 그는 그 후에 깨달음을 얻었다고 묘사된다.
메난드로스 1세(밀린다왕)는 한역 경전에서 '''미란''' 또는 '''미란타왕'''으로 음역된다. 밀린다왕문경의 내용은 불교 교리 등에 대한 문답이며, 마지막에는 밀린다왕이 출가하여 아라한과를 얻었다고 한다. 당시의 불교와 그리스 사상의 교류를 보여주는 중요한 자료 중 하나이며, 또한 후에 이 지역에 그리스 미술이 혼합된 간다라 미술이 쿠샨 왕조에 이르기까지 꽃피고, 이러한 불교 문화가 중국·일본에까지 전파되는, 그런 역사의 큰 흐름의 일면을 엿볼 수 있게 해주는 자료이기도 하다.
4. 2. 나가세나 존자
인도-그리스 왕국의 왕 메난드로스 1세(밀린다왕)와 불교 승려 나가세나(Nagasena, 한역 경전에서는 '''나선비구'''(那先比丘)로 음역)의 대화를 담은 문헌이다.[12]나가세나와 메난드로스 1세의 대화 초기 부분은 기원전 1세기 중엽까지 성립된 것으로 추정되며, 내용이 흥미로워 설교집이나 교과서로서 불교 여러 부파에서 채택되었다.[12] 한역 경전인 '''나선비구경'''(那先比丘經)은 이 초기 부분과 비교적 내용이 유사하다.[11][12] 반면 팔리어로 번역, 편집된 것은 내용이 상당히 추가되었다.[12]
현재 팔리어 경전인 『밀린다왕문경』(Milindapañha|밀린다팡하pi)은 승려만을 대상으로 한 복잡한 철학적 논의가 추가되어 초기 부분의 6배 정도 분량으로 늘어났으며, 5세기경까지 현재 형태가 되었다.[12] 붓다고사는 이 책을 준경전으로 취급했다.[12] 현재도 미얀마에서는 경전으로 인정받고 있다.[12]
5. 번역본
이 작품은 영어로 두 번 번역되었다. 1890년 토머스 윌리엄 리스 데이비즈가 번역했고(1963년 도버 출판사 재판), 1969년 이사린 블루 호너가 번역했다(1990년 팔리 텍스트 협회 재판).[10]
- T.W. 리스 데이비즈 번역, ''밀린다왕문경의 질문들'' (동방성총서 XXXV & XXXVI권, 1890–94년 옥스퍼드 클라렌던 출판; 델리 모틸랄 바나르시다스 재판)
- [https://archive.org/details/questionsofkingm01davi 1권]
- [https://archive.org/details/questionsofkingm02daviuoft 2권]
- I.B. 호너 번역, ''밀린다의 질문들''(1963–64년 브리스톨 팔리 텍스트 협회) 2권.
요약본은 다음과 같다.
- 비크후 페살라 편집, ''밀린다왕의 토론: 밀린다판하의 요약본''(1992년 델리 모틸랄 바나르시다스). 리스 데이비즈(1890, 1894) 기반.
- N.K.G. 멘디스 편집, ''밀린다왕의 질문들: 밀린다판하의 요약본''(1993년 캔디, 스리랑카 불교 출판 협회, 2001년 재판). 호너(1963–64) 기반.
《밀린다왕문경》의 중국어 대응본은 비크후 아날라요가 영어로 번역했으며, 불교전도협회에서 출판했다.[10]
한국어 및 일본어 번역본은 다음과 같다.
| 번역자 | 출판년도 | 제목 | 출판사 | 비고 |
|---|---|---|---|---|
| 야마가미 소겐 | 1917-1918년 | 미란타왕 문경 | 국민문고 간행회 | 국역 대장경 경부 제12권 |
| 나가오 마사토 편집, 다이지바라 유타카 역 | 1969년 5월 | 바라몬교전, 원시 불전 | 주오코론샤 | 세계의 명저 1, 밀린다왕의 질문 |
| 나가오 마사토 편집, 다이지바라 유타카 역 | 1979년 2월 | 바라몬교전·원시 불전 | 주오코론샤 | 주코 벅스 세계의 명저 1, 밀린다왕의 질문 |
| 나카무라 하지메, 하야시마 쿄세이 역 | 1963년 11월 | 밀린다왕의 질문 인도와 그리스의 대결 제1권 | 헤이본샤 도요 문고 7 | |
| 나카무라 하지메, 하야시마 쿄세이 역 | 2003년 5월 | 밀린다왕의 질문 인도와 그리스의 대결 제1권 | 와이드판 도요 문고 | 각·주문형 출판 |
| 나카무라 하지메, 하야시마 쿄세이 역 | 1964년 3월 | 밀린다왕의 질문 인도와 그리스의 대결 제2권 | 헤이본샤 도요 문고 15 | |
| 나카무라 하지메, 하야시마 쿄세이 역 | 2003년 5월 | 밀린다왕의 질문 인도와 그리스의 대결 제2권 | 와이드판 도요 문고 | |
| 나카무라 하지메, 하야시마 쿄세이 역 | 1964년 10월 | 밀린다왕의 질문 인도와 그리스의 대결 제3권 | 헤이본샤 도요 문고 28 | |
| 나카무라 하지메, 하야시마 쿄세이 역 | 2003년 5월 | 밀린다왕의 질문 인도와 그리스의 대결 제3권 | 와이드판 도요 문고 | |
| 미야모토 케이이치 역 | 2022년 2월 | 신역 밀린다왕의 질문 그리스인 국왕과 인도인 불교 승려와의 대론 | 카덴샤 | |
| 홍교서원 | 1885년 12월 | 대장경 대일본교정[축쇄장경] | 홍교서원 | 나가세 비구 경 2권, 244권 |
| 도서출판 | 1902-1905년 | 대장경 대일본교정[만자장경] | 도서출판 | 나가세 비구 경 2권, 249권 |
참조
[1]
서적
The Debate of King Milinda: An Abridgement of the Milinda Pañha
https://books.google[...]
Motilal Banarsidass Publ.
1991
[2]
서적
Milindapañha: The Questions of King Milinda (excerpts)
https://www.accessto[...]
Access to Insight
[3]
서적
The Soka Gakkai Dictionary of Buddhism
[4]
서적
A handbook of Pāli literature
https://books.google[...]
de Gruyter
2000
[5]
웹사이트
那先比丘經 Sutra
http://www.cbeta.org[...]
[6]
학술지
Some Literary References in the "Grande Inscription d'Angkor" (IMA 38)
https://www.persee.f[...]
2001
[7]
서적
Die buddhistische Litteratur und die heiligen Texte der Jainas
https://archive.org/[...]
C.F. Amelang
[8]
서적
Religions and Trade: Religious Formation, Transformation and Cross-Cultural Exchange between East and West
Brill Publishers
[9]
서적
The questions of King Milinda, Part 2
The Clarendon press
[10]
서적
The scripture on the monk Nagasena
https://www.bdkameri[...]
BDK Amerika
[11]
문서
밀린다왕문경
대장경
[12]
서적
세계의 명저1 바라문 경전 원시불전
중앙공론사
1969-05
[13]
백과사전
밀린다왕문경
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