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밧 예올

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목차

1. 개요

밧 예올은 1933년 이집트 카이로에서 태어나, 이슬람 통치 하에서 비무슬림의 지위와 유럽과 아랍 국가 간의 관계를 연구한 작가이다. 주요 저서로는 '드힘미: 이슬람 치하의 유대인과 기독교인', '동방 기독교의 쇠퇴: 지하드에서 드힘미튜드까지', '이슬람과 드힘미튜드: 문명의 충돌 지점', '유라비아: 유로-아랍 축' 등이 있다. 그녀는 '유라비아' 개념을 통해 유럽의 이슬람화를 주장했으며, 딤미튜드 연구로 학계의 찬반 논쟁을 불러일으켰다.

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2. 생애

밧 예올은 1933년 이집트 왕국 카이로의 중산층 유대인 가정에서 태어났다.[1] 그녀의 아버지는 무솔리니 치하에서 이탈리아를 탈출한 이탈리아인이었고, 어머니는 프랑스인이었다.[5] 1956년 수에즈 운하 위기 이후 1957년에 그녀와 부모는 이집트를 탈출하여 무국적자 신분으로 런던에 도착했다.[5]

1958년, 그녀는 UCL 고고학 연구소에 다녔으며 1960년 제네바 대학교에서 학업을 계속하기 위해 스위스로 이주했지만,[7] 석사 학위를 마치지 못했고[8][52] 학술적인 직책을 맡은 적이 없다.[9]

1959년 9월부터 2012년 5월 사망할 때까지 영국의 역사학자이자 활동가인 데이비드 리트먼과 결혼했으며, 그녀의 많은 출판물과 저서는 리트먼과 협력하여 이루어졌다. 그녀의 영국 시민권은 결혼과 함께 시작되었다.[8] 그들은 1960년 스위스로 이주했으며, 그곳에서 그녀는 지금까지 살고 있으며,[1] 함께 세 자녀를 두었다.[10]

밧 예올은 국제 연합과 미국 의회에 브리핑을 제공했으며 조지타운 대학교, 브라운 대학교, 예일 대학교, 브랜다이스 대학교, 컬럼비아 대학교와 같은 주요 대학교에서 강연을 했다.[8][11] 그녀는 예언자 예레미야 시대부터 2600년 이상 이집트에 지속되어 온 활기 넘치는 유대교 공동체가 불과 몇 년 만에 파괴되는 것을 보았고, 망명의 고통과 무국적의 비참함을 개인적으로 체험했다고 언급하며, 아랍 세계에 태어난 100만 명 가까운 유대인이 왜 자신과 같은 경험을 했는지 이해하고 싶었다고 밝혔다.[65]

2. 1. 초기 생애 및 교육

밧 예올은 1933년 이집트 왕국 카이로의 중산층 유대인 가정에서 태어났다.[1] 그녀의 아버지는 무솔리니 치하에서 이탈리아를 탈출한 이탈리아인이었고, 어머니는 프랑스인이었다.[5] 1956년 수에즈 운하 위기 이후 1957년에 그녀와 부모는 이집트를 탈출하여 무국적자 신분으로 런던에 도착했다.[5]

1958년, 그녀는 UCL 고고학 연구소에 다녔으며 1960년 제네바 대학교에서 학업을 계속하기 위해 스위스로 이주했지만,[7] 석사 학위를 마치지 못했고[8][52] 학술적인 직책을 맡은 적이 없다.[9]

1959년 9월부터 2012년 5월 사망할 때까지 영국의 역사학자이자 활동가인 데이비드 리트먼과 결혼했으며, 그녀의 많은 출판물과 저서는 리트먼과 협력하여 이루어졌다. 그녀의 영국 시민권은 결혼과 함께 시작되었다.[8] 그들은 1960년 스위스로 이주했으며, 그곳에서 그녀는 지금까지 살고 있으며,[1] 함께 세 자녀를 두었다.[10]

밧 예올은 국제 연합과 미국 의회에 브리핑을 제공했으며 조지타운 대학교, 브라운 대학교, 예일 대학교, 브랜다이스 대학교, 컬럼비아 대학교와 같은 주요 대학교에서 강연을 했다.[8][11] 그녀는 예언자 예레미야 시대부터 2600년 이상 이집트에 지속되어 온 활기 넘치는 유대교 공동체가 불과 몇 년 만에 파괴되는 것을 보았고, 망명의 고통과 무국적의 비참함을 개인적으로 체험했다고 언급하며, 아랍 세계에 태어난 100만 명 가까운 유대인이 왜 자신과 같은 경험을 했는지 이해하고 싶었다고 밝혔다.[65]

2. 2. 결혼 및 가족

밧 예올은 1959년 9월부터 2012년 5월 사망할 때까지 영국의 역사학자이자 활동가인 데이비드 리트먼과 결혼했다. 그녀의 영국 시민권은 결혼과 함께 시작되었다.[8] 밧 예올의 많은 출판물과 저서는 리트먼과 협력하여 이루어졌다. 이 부부는 1960년 스위스로 이주했으며, 그곳에서 밧 예올은 현재까지 살고 있다.[1] 이들은 슬하에 세 자녀를 두었다.[10] 밧 예올은 1933년 이집트 왕국 카이로의 중산층 유대인 가정에서 태어났다.[1] 그녀의 아버지는 이탈리아인이었으며 무솔리니 치하에서 이탈리아를 탈출했고, 어머니는 프랑스인이었다.[5] 그녀와 부모는 1956년 수에즈 운하 위기 이후 1957년에 이집트를 탈출하여 무국적자 신분으로 런던에 도착했다.[5] 1958년, 그녀는 UCL 고고학 연구소에 다녔으며 1960년 제네바 대학교에서 학업을 계속하기 위해 스위스로 이주했지만,[7] 석사 학위를 마치지 못했고[8][52] 학술적인 직책을 맡은 적이 없다.[9]

3. 주요 연구 및 주장

밧 예올의 역사 연구와 관련된 첫 출판물은 1971년에 아랍어 필명 야후디야 미스리야의 ''Les Juifs en Egypte''(『이집트의 유대교도』)이다. 이 책에서 밧 예올은 이슬람 통치 하에서 살아간 짐미의 관점에서, 이집트 유대교 공동체의 역사를 콥트교도 연구와 함께 연대기적으로 서술하고 있다[66]。

1980년, ''Le Dhimmi: Profil de l'opprimé en Orient et en Afrique du Nord depuis la conquête Arabe.'' (짐미: 아랍 정복 이후 오리엔트 및 북아프리카의 피억압자들)을 출판했다. 이 책은 7세기부터 현재에 이르기까지 이슬람 통치 지역의 비무슬림에 대한 대우에 관한 이슬람 신학자, 법학자들의 견해에 대한 역사적 연구이다. 이 연구는 짐미튜드 상태로 살아간 비무슬림에 대한 방대한 1차 사료, 즉 외부 또는 내부 문서와 증언을 주로 다룬다[67]。

1991년, ''Les Chrétientés d'Orient entre Jihad et Dhimmitude:VIIe-XXe siècle.'' (지하드와 짐미튜드의 틈새에 있는 동방 기독교도 - 7세기부터 20세기)를 출판했다. 이 책에서 밧 예올은 이슬람 세계에서 기독교 공동체를 점진적으로 경제적, 사회적, 법적, 종교적으로 소멸시키기 위해 사용된 다양한 절차를 분석한다. 이러한 절차를 통해 기독교도는 번성하는 다수에서 분산된 종교적 소수 집단으로 전락하여 서서히 사라졌다. 이 연구는 짐미튜드의 기능을 확장주의적인 지하드와 샤리아의 맥락에서 분석하려고 시도한다. 책의 후반부는 이슬람 및 비이슬람 모두의 짐미에 대한 무슬림의 행위를 기술한 광범위한 문서에서 인용된 내용으로 구성되어 있다.

2002년, ''Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide''(이슬람과 짐미튜드 - 문명의 충돌)를 출판했다. 이 연구에서 밧 예올은 종교적, 역사적 사료를 사용하여 이슬람 통치를 받는 짐미의 법적, 사회적 상황에 대한 분석을 더 발전시켰다.

최근 저작은 2005년의 ''Eurabia: The Euro-Arab Axis''(유라비아 - 유로-아랍 축)이다. 이 책은 1970년대 이후의 유럽 연합(이전의 유럽 경제 공동체)과 아랍 국가 간의 관계사를 다룬다. 예올은 여기서 한쪽에는 급진적 아랍, 급진적 무슬림을, 다른 한쪽에는 파시스트, 사회주의자, 나치를 배치하여 그 연관성을 찾는다. 나아가 그녀는 이것이 유럽 문화와 정치에서 증가하는 이슬람 영향력의 기원이라고 주장한다[68]。「유라비아」는 원래 1970년대 중반 유럽-아랍 세계 우호 관계 조정 위원회에서 발행한 잡지의 제목이었다. 그러나 이 단어를 유럽에 대한 아랍 및 이슬람의 영향력에 대한 용어로 사용하고 널리 퍼뜨린 것은 밧 예올 자신의 공로라고 할 수 있다. 예올은 이 용어의 기원을 책에서 다음과 같이 설명한다.

바트 예올은 조어 "짐미튜드"를 사용하는 것으로 알려져 있다. 이에 관해서는 『이슬람과 짐미튜드 - 문명의 충돌하는 곳』에서 상세히 설명된다. 그녀는 이 단어가 레바논의 차기 대통령으로 선출되어 암살된 팔랑헤당 (카타이프) 민병대의 지도자 바시르 제마옐에 의한 것이라고 설명한다.

바트 예올은 짐미튜드를 "지하드에 기인하는 특정 사회적 상태"[http://mypage.bluewin.ch/ameland/Decline.html] 에서 "굴욕적인 상태를 받아들일 것을" 요구받은 "이교도"의 "공포와 불안의 상태"라고 한다[63]。그녀는 "짐미 상태는 지하드의 문맥상에서만 이해할 수 있다"고 생각하며, 이슬람의 신학적 교리와 무슬림이 다수를 차지하는 지역에 살았던 역사적, 지역적으로 다양한 기독교인과 유대인의 고통의 관계를 조사한다[69][70]。요올의 주장에 따르면 지하드의 대의는 "무함마드의 사후, 무슬림 신학자에 의해 8세기경에 조성되어 오랜 역사 동안 3대륙에 걸쳐 넓은 지역의 정복으로 이어졌다"[71]。그녀는 다음과 같이 말한다.

자크 엘륄은 『동방 기독교의 쇠퇴』의 서문에서 바트 예올의 관점을 요약하여 다음과 같이 말한다. 바트 예올이 주목하는 점은 "상호 보완적인 시스템으로서의 지하드 및 짐미튜드이다……(지하드에는) 많은 해석이 있다. 때로는 정신적인 면에서의 이 '투쟁'의 성격이 강조된다. 거기서는, 실로 신자 자신이 가진 악의 경향에 대해 해야만 하는 투쟁이 언급될 뿐이다……이 해석은 결코 지하드의 모든 측면을 설명하지 않는다. 또한 때로는 사람은 사실을 은폐하고, 여담으로 치부하는 것을 좋아한다.(이슬람의) 확대는 전쟁을 통해 일어났다!"[http://mypage.bluewin.ch/ameland/Foreword.html] 바트 예올은 모든 무슬림이 이른바 "호전적인 사회적 지하드론"에 동의한다고 주장하는 것은 오해라고 주장한다. 그러나 1990년의 "이슬람에서의 카이로 인권 선언"에서의 샤리아의 역할은, 그녀가 말하는 이슬람을 받아들이지 않는 사람들과의 끊임없는 투쟁이 지금도 이슬람 국가에서 "현실의 패러다임으로 기능하고 있다"는 것을 증명하고 있다고 한다[73]。

바트 예올은, 동방 기독교의 땅이 이슬람의 땅으로 급격하게 변모하는 모습에 주목한다. 여기서 기독교인의 타락과 분열이 그것에 기여하고 있으며[74], 더욱이 이슬람에 대한 피정복민에 대한 법적 지배의 모델을 제시하기까지 했을 가능성이 있다고 결론짓는다. 그리고 유고슬라비아는, 기독교인이 수세기 동안 짐미튜드 아래 있었고, 짐미튜드가 파낸 상처가 오래 남은 땅이라고 시사하고 있다[75]。

그 외에 바트 예올이 논하는 문제는 다음과 같다.


  • 이슬람 문화에서의 다원주의의 존재 또는 부재(동유럽에 주목).[http://mypage.bluewin.ch/ameland/LectureE1.html]
  • 이슬람 문화에서의 인권 침해 [http://mypage.bluewin.ch/ameland/LectureE3.html]
  • 지하드를 형성하는 신학적 규정 [http://mypage.bluewin.ch/ameland/LectureE3.html]
  • 무슬림은 짐미의 역사를 어떻게 해석하는가 [http://mypage.bluewin.ch/ameland/LectureE4.html]
  • 무슬림에 의한 성전의 종교적 해석이 역사와 현대의 여러 사건에 대한 이슬람적 해석에 어떻게 영향을 미치는가 [http://mypage.bluewin.ch/ameland/LectureE5.html]
  • "문명 간의 대화"와 "타자의 부정" [http://mypage.bluewin.ch/ameland/LectureE6.html]


유엔 인권 위원회에 대해, 국제 인문 윤리 연합을 포함한 여러 NGO가 발표한 성명에서, 바트 예올은 지하드와 짐미튜드 개념 연구를 선도하는 전문가로 여겨진다[76]。

3. 1. 딤미튜드(Dhimmitude)

예올은 딤미투드 연구로 학계와 평론가들로부터 찬사와 비판을 동시에 받았다.

하레츠의 아디 슈워츠는 예올이 학계 출신이 아니고 독립 연구원으로 활동해왔다는 점을 지적하며, 그녀의 견해가 논란을 불러일으켰다고 보도했다.[21] 로버트 S. 위스트리치 교수는 1980년대까지 예올이 학계에서 인정받지 못했지만, 버나드 루이스가 그녀의 인용문을 담은 책을 출판한 후 관심을 받기 시작했고, 1990년대 이후 그녀에 대한 평가가 긍정적으로 변화했다고 말했다.[21] 그러나 루이스는 딤미투드를 "복종, 박해, 학대"로 보는 것은 "신화"라고 비판하며, "평등, 상호 존중, 협력의 황금기"라는 신화와 마찬가지로 "상당한 진실 요소"를 담고 있지만, "역사적 진실"은 "언제나 그렇듯이 극단 사이 어딘가에 있다"고 주장했다.[22]

마틴 길버트는 예올을 "무슬림 지역의 유대인과 기독교인의 비참한 상황에 대한 공인된 전문가"이자 "계속되는 차별의 문제를 대중에게 널리 알린" 사람이라고 칭찬했다.[23] 한스 얀센은 ''미들 이스트 쿼털리''에서 예올의 저서 ''딤미: 이슬람 하의 유대인과 기독교인''이 "유대인과 기독교 소수민족에 대한 전통적이고 관대하며 자유롭고 관대한 무슬림의 대우라는 개념이 현실보다 신화에 가깝다는 것을 설득력 있게 보여주었다"고 평가했다.[24]

반면, 마크 R. 코헨은 예올이 "딤미투드"라는 용어를 "유명하게 만들었다"고 인정하면서도, 이 용어가 "오해의 소지가 있다"고 지적했다. 그는 "아랍어의 의미인 보호를 의미하며, 공동체의 자율성, 비교적 자유로운 종교 활동, 동등한 경제적 기회를 보장하는 만큼 열등한 법적 지위를 의미한다"는 점을 염두에 두고 "사용할 수 있다"고 덧붙였다.[25][26]

마이클 셀스는 예올이 기독교 이전 유럽과 이슬람을 비교하며 악의적인 비교를 만들어낸다고 비판했다.[27] 로버트 브렌튼 베츠는 예올의 저서가 격렬하고 반무슬림적이며, 선택적인 학문과 결합되어 있다고 비판했다.[28] 시드니 그리피스는 예올이 "매우 중요한 주제를 제기했다"고 인정하면서도, "지하드와 딤미투드의 해석적 개념의 이론적 부적절성"과 "역사적 방법의 부족"을 비판하며, "책임감 있는 역사적 분석이 아닌 논쟁적인 팜플렛을 썼다"고 결론지었다.[29] 체이스 F. 로빈슨은 예올의 저서에 대해 "사실의 오류를 나열하면 이 게시판의 전체 호를 채울 수 있을 것이다"라고 강하게 비판했다.[30]

조엘 베이닌은 예올이 이집트 유대인 역사에 대해 "성결"된 "신-눈물샘"적 관점을 보인다고 주장했다.[31]

로버트 스펜서는 예올을 "이슬람법 하의 비무슬림의 제도화된 차별과 괴롭힘, 즉 딤미투드의 선구적인 학자"로 묘사하며, 그녀가 이 분야를 학문 연구 분야로 전환했다고 주장했다.[33], [79] 이르샤드 만지는 그녀를 "역사적으로 무슬림이 '다른' 사람들을 어떻게 대했는지에 대한 꿈같은 관점에 찬물을 끼얹는 학자"로 묘사한다.[34]

닐 퍼거슨은 예올이 이슬람 과격주의의 위협을 가장 주의 깊게 지적했으며, 그녀가 제시한 '유라비아'라는 용어가 예언적인 것으로 평가받을 것이라고 주장했다.[78] 데이비드 프라이스-존스는 예올을 "용감하고 혜안 있는 정신의 카산드라"라고 불렀다.[80]

존 에스포지토는 예올에게 학술적인 신뢰성과 자격 검증이 부족하다고 비판했다.[63] 조한 하리는 예올의 작품이 반유대주의와 유사한 이슬라모포비아 이데올로기를 보여준다고 비판하며, 그녀의 견해를 "21세기 메카 현자의 의정서"에 비유했다.[84] 크레이그 R. 스미스는 예올을 "신 유대교 우파의 가장 급진적인 목소리" 중 하나로 언급했다.[85]

대체로 예올의 연구는 반이슬람주의 논리에 따른다는 비판이 많다.

3. 1. 1. 딤미튜드 연구에 대한 반응

아디 슈워츠(Adi Schwartz)는 ''하레츠''(Haaretz)에서 밧 예올이 학계 출신이 아니고 어떤 대학에서도 가르친 적이 없으며, 독립 연구원으로 일해 왔다는 사실이 그녀의 견해와 함께 논란의 인물로 만들었다고 보도했다. 로버트 S. 위스트리치(Robert S. Wistrich) 교수는 1980년대까지 밧 예올은 학계에서 전혀 받아들여지지 않았고, 그녀의 저서를 비웃었으나, 버나드 루이스(Bernard Lewis)가 밧 예올의 인용문이 담긴 책을 출판한 후 관심을 받기 시작했고, 1990년대, 특히 최근 몇 년 동안 그녀에 대한 진정한 변화가 나타났다고 말했다.[21] 루이스는 유대인의 ''"딤미" -tude'', 즉 이슬람 통치 하에서의 "복종, 박해, 학대"라는 개념을 "신화"라고 불렀는데, 이는 "평등, 상호 존중, 협력의 황금기"라는 신화와 마찬가지로 "상당한 진실 요소"를 담고 있으며, "역사적 진실"은 "언제나 그렇듯이 극단 사이 어딘가에 있다"고 말했다.[22]

마틴 길버트(Martin Gilbert)는 밧 예올을 "무슬림 지역의 유대인과 기독교인의 비참한 상황에 대한 공인된 전문가"이자 "계속되는 차별의 문제를 대중에게 널리 알린" 사람이라고 칭했다.[23]

한스 얀센(Hans Jansen)은 ''미들 이스트 쿼털리(Middle East Quarterly)''에서 "1985년, 밧 예올은 그녀의 저서 ''딤미: 이슬람 하의 유대인과 기독교인''(The Dhimmi: Jews and Christians Under Islam)으로 이슬람 연구에 놀라움을 선사했는데, 이는 유대인과 기독교 소수민족에 대한 전통적이고 관대하며 자유롭고 관대한 무슬림의 대우라는 개념이 현실보다 신화에 가깝다는 것을 설득력 있게 보여주었다."라고 썼다.[24]

마크 R. 코헨(Mark R. Cohen)은 밧 예올이 "딤미투드"라는 용어를 "유명하게 만들었다"고 말하며, 그는 이 용어가 "오해의 소지가 있다"고 말한다. 그는 "아랍어의 의미인 보호를 의미하며, 공동체의 자율성, 비교적 자유로운 종교 활동, 동등한 경제적 기회를 보장하는 만큼 열등한 법적 지위를 의미한다"는 점을 염두에 두고 이를 "사용할 수 있다"고 말한다.[25][26]

마이클 셀스(Michael Sells)는 밧 예올이 기독교 이전의 다른 유럽 공동체와 유럽의 다른 지역에서 그들이 사라진 이유를 모호하게 함으로써, 기독교와 계몽주의 가치를 가진, 소위 인도적인 유럽과 이슬람 내에서 항상 존재하는 박해를 비교하는 악의적인 비교를 만들어낸다고 주장했다.[27] 그는 "신중하고 면밀한 방법으로 유럽 내 비기독교 환경과 이슬람 통치 하의 비무슬림을 현실적으로 비교할 가능성이 제기될 때마다 바트 요르는 그러한 비교를 배제한다"고 주장했다.[81]

로버트 브렌튼 베츠는 밧 예올의 저서가 기독교만큼이나 유대교를 다루고 있으며, 제목이 오해의 소지가 있고 중심 전제가 결함이 있다고 언급했다. 그는 책의 전반적인 어조가 격렬하고 반무슬림적이며, 일반적으로 전쟁과 자체 파괴의 위협의 시대에 무슬림 정부의 반기독교적 행동의 최악의 예를 골라내도록 고안된 선택적인 학문과 결합되어 있다고 비판했다.[28]

시드니 그리피스는 밧 예올이 "매우 중요한 주제를 제기했다"고 썼지만, "여기서 사용된 지하드와 딤미투드의 해석적 개념의 이론적 부적절성"과 "연구에서 도출된 결론에 대한 증거로 사용되는 문서의 역사적 방법의 부족"이 이중 장벽으로 작용한다고 비판했다. 그는 예올이 "책임감 있는 역사적 분석이 아닌 논쟁적인 팜플렛을 썼다"고 결론지었다.[29]

체이스 F. 로빈슨은 밧 예올의 저서에 대해 "다르 알-이슬람(dar al-Islam)에서 종교 관계에 대한 냉정한 설명이나 유대인과 기독교인의 매우 다양한 경험에 대한 미묘한 논의에 관심이 있는 독자는 다른 곳을 찾아봐야 할 것이다. [...] 이것은 학술적인 논쟁이지만, 마찬가지로 논쟁의 작품이다. 사실의 오류를 나열하면 이 게시판의 전체 호를 채울 수 있을 것이다."라고 비판했다.[30]

조엘 베이닌(Joel Beinin)에 따르면, 밧 예올은 이집트 유대인 역사에 대한 "신-눈물샘"적 관점을 전형적으로 보여주며, 이는 "이집트 유대인의 역사에 대한 규범적인 시온주의적 해석"으로 "성결되었다."고 주장한다.[31]

로버트 스펜서(Robert Spencer)는 그녀를 "이슬람법 하의 비무슬림의 제도화된 차별과 괴롭힘, 즉 딤미투드의 선구적인 학자"로 묘사했다. 그는 "중동 연구 기관"이 지금까지 두려워하거나 무관심했던 이 분야를 학문 연구 분야로 전환했다고 주장했다.[33], [79]

이르샤드 만지(Irshad Manji)는 그녀를 "역사적으로 무슬림이 '다른' 사람들을 어떻게 대했는지에 대한 꿈같은 관점에 찬물을 끼얹는 학자"로 묘사한다.[34]

밧 예올에 대한 연구는 이슬람 및 중동과 관련된 학문적 역사 연구자와 정치 평론가로부터 찬사와 비판을 모두 받았다. 대체로 반이슬람주의 논리에 따른다는 비판이 많다.

닐 퍼거슨은 "지금까지 밧 예올 이상으로 이슬람 과격주의의 위협적인 성격을 주의 깊게 지적한 집필자는 없었다. 후세 역사가들은 그녀가 제시한 '유라비아'라는 말을 예언적인 것으로 취급할 것이다"라고 썼다[78] .

영국의 작가 데이비드 프라이스-존스는 예올을 "용감하고 혜안 있는 정신의 카산드라"라고 부른다[80] .

존 에스포지토는 밧 예올에게 학술적인 신뢰성과 자격 검증이 부족하다고 비판했다[63] .

조한 하리는 밧 예올의 작품이 반유대주의에 "놀랍도록 유사한 이데올로기를 보여준다"라고 말한다. 하리는 예올의 견해를 "21세기 메카 현자의 의정서"(20세기의 악명 높은 위조 문서 "시온 의정서"에서)에 비유하고 있다[84] .

크레이그 R. 스미스는 『뉴욕 타임스』 기사에서 밧 예올을 "신 유대교 우파의 가장 급진적인 목소리" 중 하나로 언급하고 있다[85] .

3. 2. 유라비아(Eurabia) 음모론

"유라비아"라는 개념은 학자들과 다른 논평가들에 의해 음모론으로 일축되었다.[45][35][36][37][38][39][54][40] 예를 들어, 2006년 ''Race & Class''에 기고한 작가이자 프리랜서 저널리스트인 매트 카는 "예올의 터무니없는 주장을 받아들이려면 모든 아랍 정부, '이슬람' 정부이든 아니든, 유럽을 굴복시키려는 이슬람의 공모가 존재한다고 믿어야 할 뿐만 아니라, 유럽의 모든 주요 정치, 경제 및 문화 기관을 대륙의 언론이나 선출된 기관이 인식하지 못한 채 '지하드'의 하위 도구로 변환할 수 있는 놀라운 능력을 가진 비밀리에 선출되지 않은 의회 기구에 신뢰를 보내야 한다."라고 말했다.[40]

카는 밧 예올이 극우 세력에서 유행하는 많은 음모론의 "주요 영감"이라고 주장한다. 또한, 카는 "[s]이슬람 콘텐츠를 제거하면, 예올의 터무니없는 주장 [''유라비아: 유로-아랍 축'']의 광범위한 윤곽은 20세기 전반기의 반유대주의 음모론과 미국의 극우 서클에서 만연한 '시온주의 점령 정부'에 대한 현대적 개념을 연상시킨다."라고 지적한다.[40] 그는 밧 예올의 분석이 "이슬람의 찬란한 문화적 성과"에 대한 경멸과 이슬람을 "영원히 야만적이고 기생적이며 억압적인 종교"로 보는 견해에 의해 주도된다고 덧붙였다.

마틴 길버트는 ''The Jerusalem Post'' 인터뷰에서 ''유라비아: 유로-아랍 축''에 대해 언급하며 "나는 밧 예올의 책을 읽었다. 나는 그녀를 알고 있으며 그녀의 고뇌에 대한 감각에 큰 존경심을 가지고 있다... 나는 그녀의 책이 – 100% 정확하다 – 그녀가 경고하는 일이 발생하는 것을 궁극적으로 막을 경고라고 말하는 것이다."라고 말했다.[41]

브루스 바워는 ''The Hudson Review''에 ''유라비아: 유로-아랍 축''에 대해 기고하며 "유럽의 이슬람 상황을 모든 복잡성을 고려하여 더 훌륭하게 설명하는 책은 없다"라고 썼으며, "[이 책의 중요성을 과장하기는 어렵다... 유라비아는 유럽의 현재 곤경과 그럴듯한 운명을 이해하는 데 진지하게 관심이 있는 모든 사람에게 눈을 뜨게 하고 필독서이다."라고 덧붙였다.[42]

다니엘 파이프스에 따르면, "밧 예올은 지난 30년간 유럽의 거의 비밀스러운 역사를 추적해왔으며, 유로-아랍 대화가 사소한 토론 그룹에서 대륙의 이슬람화를 위한 엔진으로 어떻게 발전했는지를 설득력 있게 보여주었다. 그녀는 이러한 현상을 설명하면서, 또한 이에 저항할 수 있는 지적 자원을 제공한다.[43]

나이얼 퍼거슨 역사가는, "미래의 역사가들은 언젠가 그녀가 '유라비아'라는 용어를 만든 것을 예언적인 것으로 간주할 것이다. 자유로운 사회에서 살고 싶어하는 사람들은 영원히 경계해야 한다. 밧 예올의 경계심은 타의 추종을 불허한다." 데이비드 프라이스-존스는 그녀를 "카산드라, 용감하고 선견지명이 있는 정신"이라고 불렀다.[45]

예올의 유라비아 이론은 2011년 노르웨이 학살의 범인인 아네르스 베링 브레이비크가 공격 당일에 공개한 그의 선언문에서 인용되고 칭찬을 받으면서 추가적인 언론의 주목을 받았다.[46] 예올은 브레이비크가 자신의 글에서 영감을 얻은 것에 대해 유감을 표명했다.[47] 브레이비크는 나중에 자신이 실제로는 신나치주의자이며, 단지 몇 년 동안 반 지하드 글을 이용했을 뿐이라고 인정했다.[48]

아디 슈워츠는 ''Haaretz'' 기사에서 그녀의 유라비아에 대한 책을 시온 의정서에 비유했다.[49]

"유라비아: 유로 아랍 축"은 르노 카뮈의 거대한 대체 음모론의 가능한 영감으로 인용되었다.[50]

밧 예올에 대한 연구는 이슬람 및 중동과 관련된 학문적 역사 연구자와 정치 평론가로부터 찬사와 비판을 모두 받았다. 대체로 반이슬람주의 논리에 따른다는 비판이 많다.

영국의 역사가 서 마틴 길버트는 『유라비아 - 유로-아랍 축』에 대해 다음과 같이 평했다. "본서는 광범위한 역사적 자료와 현대 자료, 사실을 모두 사용하여 유럽 연합이 유럽 자체의 윤리성과 가치관에 대한 이슬람의 적대심으로 인해 어떻게 파괴되고 있는지에 대한 스토리를 제시하고 있다. 아랍-이스라엘 분쟁의 공정한 해결을 원하는 독자는 본서에 제시된 불공정한 압력과 치밀한 왜곡의 증거에 충격을 받을 것이다. 유럽의 정신적 독립이 서서히 침식되고 있음을 보여주는 것이다."[77]

닐 퍼거슨・하버드 대학교 로렌스 A. 티쉬 역사학 강좌 교수는 "지금까지 밧 예올 이상으로 이슬람 과격주의의 위협적인 성격을 주의 깊게 지적한 집필자는 없었다. 후세 역사가들은 그녀가 제시한 '유라비아'라는 말을 예언적인 것으로 취급할 것이다"라고 썼다[78] . 이슬람과 서양의 관계에 대해 저술하고 있는 미국인 로버트 스펜서는 그녀를 "이슬람법 하의 비무슬림에 대한 제도적 차별 및 괴롭힘인 짐미튜드와 관련된 선구적인 연구자"라고 평한다. 스펜서는 그의 생각으로는 "중동학 학계"가 두려워하거나 무관심했던 이 분야를 밧 예올이 학술 연구 분야로 전환했다고 논한다[79] . 영국의 작가 데이비드 프라이스-존스는 예올을 "용감하고 혜안 있는 정신의 카산드라"라고 부른다[80] .

시카고 대학교 존 헨리 바로우즈 이슬람 역사 문학 강좌 교수 마이클 셀즈는 다음과 같이 논한다. "기독교 전래 이전 또는 고대 비기독교 공동체의 유럽 내 존재를, 타 지역에서의 소멸 이유와 마찬가지로 은폐함으로써, 밧 예올은 그녀가 말하는 기독교적·계몽적 가치관을 가진 유럽과 항상 현재형의 박해적인 이슬람 지역이라는 차별적인 비교를 구축하고 있다. 신중하고 면밀한 방법으로 유럽 내 비기독교 환경과 이슬람 통치 하의 비무슬림을 현실적으로 비교할 가능성이 제기될 때마다 바트 요르는 그러한 비교를 배제한다"[81]

이슬람사 연구자 존 에스포지토는 밧 예올에게 학술적인 신뢰성과 자격 검증이 부족하다고 비판했다[63] .

『동방 기독교의 쇠퇴 - 지아드에서 짐미튜드로』의 서평에서 미국 연구자 로버트 브렌튼 베츠는, 동 서적은 유대교에 대해 기독교와 적어도 동량의 취급을 하고 있으며, 서명은 오해를 불러일으키며, 주제에 문제가 있다고 언급하고 있다. 게다가 "본서의 전체적인 톤은 심한 반이슬람적 색채이다. 이슬람 정부에 의한 반기독교 행위의 최악의 예, 예를 들어 1915년의 비참한 아르메니아인 학살 사건과 같이, 항상 전시나 이슬람 정부 자체가 붕괴의 위협에 처해 있을 때의 예를 임의적으로 선택하여 연구를 하였다. 더불어, 이른바 서양 문명에 대한 이슬람의 위협을 악령처럼 말하려는 시도이며, 결국 전체적으로 터무니없고 짜증나는 것이다"[82]

미국 연구자 조엘 베이닌에 따르면, 밧 예올은 이집트 유대교도사에서 "신애사"적인 전망을 예시하고 있다. 베이닌에 따르면 이 전망은 "이집트 유대교도사에 대한 모범적인 시온주의 해석"으로서 "헌납"되었다. 이집트 유대교도로서 밧 예올은 그 내용의 신뢰성을 주장하고, 권위를 얻었다. 그리고 "이스라엘 그리고 서양에서 연구자와 일반 대중에게 널리 받아들여졌다"[83] .

영국인 저널리스트 조한 하리는 밧 예올의 작품이 반유대주의에 "놀랍도록 유사한 이데올로기를 보여준다"라고 말한다. 하리는 예올의 견해를 "21세기 메카 현자의 의정서"(20세기의 악명 높은 위조 문서 "시온 의정서"에서)에 비유하고 있다[84] .

크레이그 R. 스미스는 『뉴욕 타임스』 기사에서 밧 예올을 "신 유대교 우파의 가장 급진적인 목소리" 중 하나로 언급하고 있다[85] .

3. 2. 1. 유라비아 이론에 대한 반응

"유라비아"라는 개념은 학자들과 다른 논평가들에 의해 음모론으로 일축되었다.[45][35][36][37][38][39][54][40] 예를 들어, 2006년 ''Race & Class''에 기고한 작가이자 프리랜서 저널리스트인 매트 카는 "예올의 터무니없는 주장을 받아들이려면 모든 아랍 정부, '이슬람' 정부이든 아니든, 유럽을 굴복시키려는 이슬람의 공모가 존재한다고 믿어야 할 뿐만 아니라, 유럽의 모든 주요 정치, 경제 및 문화 기관을 대륙의 언론이나 선출된 기관이 인식하지 못한 채 '지하드'의 하위 도구로 변환할 수 있는 놀라운 능력을 가진 비밀리에 선출되지 않은 의회 기구에 신뢰를 보내야 한다."라고 말했다.[40]

카는 밧 예올이 극우 세력에서 유행하는 많은 음모론의 "주요 영감"이라고 주장한다. 또한, 카는 "[s]이슬람 콘텐츠를 제거하면, 예올의 터무니없는 주장 [''유라비아: 유로-아랍 축'']의 광범위한 윤곽은 20세기 전반기의 반유대주의 음모론과 미국의 극우 서클에서 만연한 '시온주의 점령 정부'에 대한 현대적 개념을 연상시킨다."라고 지적한다.[40] 그는 밧 예올의 분석이 "이슬람의 찬란한 문화적 성과"에 대한 경멸과 이슬람을 "영원히 야만적이고 기생적이며 억압적인 종교"로 보는 견해에 의해 주도된다고 덧붙였다.

마틴 길버트는 ''The Jerusalem Post'' 인터뷰에서 ''유라비아: 유로-아랍 축''에 대해 언급하며 "나는 밧 예올의 책을 읽었다. 나는 그녀를 알고 있으며 그녀의 고뇌에 대한 감각에 큰 존경심을 가지고 있다... 나는 그녀의 책이 – 100% 정확하다 – 그녀가 경고하는 일이 발생하는 것을 궁극적으로 막을 경고라고 말하는 것이다."라고 말했다.[41]

브루스 바워는 ''The Hudson Review''에 ''유라비아: 유로-아랍 축''에 대해 기고하며 "유럽의 이슬람 상황을 모든 복잡성을 고려하여 더 훌륭하게 설명하는 책은 없다"라고 썼으며, "[이 책의 중요성을 과장하기는 어렵다... 유라비아는 유럽의 현재 곤경과 그럴듯한 운명을 이해하는 데 진지하게 관심이 있는 모든 사람에게 눈을 뜨게 하고 필독서이다."라고 덧붙였다.[42]

다니엘 파이프스에 따르면, "밧 예올은 지난 30년간 유럽의 거의 비밀스러운 역사를 추적해왔으며, 유로-아랍 대화가 사소한 토론 그룹에서 대륙의 이슬람화를 위한 엔진으로 어떻게 발전했는지를 설득력 있게 보여주었다. 그녀는 이러한 현상을 설명하면서, 또한 이에 저항할 수 있는 지적 자원을 제공한다.[43]

나이얼 퍼거슨 역사가는, "미래의 역사가들은 언젠가 그녀가 '유라비아'라는 용어를 만든 것을 예언적인 것으로 간주할 것이다. 자유로운 사회에서 살고 싶어하는 사람들은 영원히 경계해야 한다. 밧 예올의 경계심은 타의 추종을 불허한다." 데이비드 프라이스-존스는 그녀를 "카산드라, 용감하고 선견지명이 있는 정신"이라고 불렀다.[45]

예올의 유라비아 이론은 2011년 노르웨이 학살의 범인인 아네르스 베링 브레이비크가 공격 당일에 공개한 그의 선언문에서 인용되고 칭찬을 받으면서 추가적인 언론의 주목을 받았다.[46] 예올은 브레이비크가 자신의 글에서 영감을 얻은 것에 대해 유감을 표명했다.[47] 브레이비크는 나중에 자신이 실제로는 신나치주의자이며, 단지 몇 년 동안 반 지하드 글을 이용했을 뿐이라고 인정했다.[48]

아디 슈워츠는 ''Haaretz'' 기사에서 그녀의 유라비아에 대한 책을 시온 의정서에 비유했다.[49]

"유라비아: 유로 아랍 축"은 르노 카뮈의 거대한 대체 음모론의 가능한 영감으로 인용되었다.[50]

밧 예올에 대한 연구는 이슬람 및 중동과 관련된 학문적 역사 연구자와 정치 평론가로부터 찬사와 비판을 모두 받았다. 대체로 반이슬람주의 논리에 따른다는 비판이 많다.

영국의 역사가 서 마틴 길버트는 『유라비아 - 유로-아랍 축』에 대해 다음과 같이 평했다. "본서는 광범위한 역사적 자료와 현대 자료, 사실을 모두 사용하여 유럽 연합이 유럽 자체의 윤리성과 가치관에 대한 이슬람의 적대심으로 인해 어떻게 파괴되고 있는지에 대한 스토리를 제시하고 있다. 아랍-이스라엘 분쟁의 공정한 해결을 원하는 독자는 본서에 제시된 불공정한 압력과 치밀한 왜곡의 증거에 충격을 받을 것이다. 유럽의 정신적 독립이 서서히 침식되고 있음을 보여주는 것이다."[77]

닐 퍼거슨・하버드 대학교 로렌스 A. 티쉬 역사학 강좌 교수는 "지금까지 밧 예올 이상으로 이슬람 과격주의의 위협적인 성격을 주의 깊게 지적한 집필자는 없었다. 후세 역사가들은 그녀가 제시한 '유라비아'라는 말을 예언적인 것으로 취급할 것이다"라고 썼다[78] . 이슬람과 서양의 관계에 대해 저술하고 있는 미국인 로버트 스펜서는 그녀를 "이슬람법 하의 비무슬림에 대한 제도적 차별 및 괴롭힘인 짐미튜드와 관련된 선구적인 연구자"라고 평한다. 스펜서는 그의 생각으로는 "중동학 학계"가 두려워하거나 무관심했던 이 분야를 밧 예올이 학술 연구 분야로 전환했다고 논한다[79] . 영국의 작가 데이비드 프라이스-존스는 예올을 "용감하고 혜안 있는 정신의 카산드라"라고 부른다[80] .

시카고 대학교 존 헨리 바로우즈 이슬람 역사 문학 강좌 교수 마이클 셀즈는 다음과 같이 논한다. "기독교 전래 이전 또는 고대 비기독교 공동체의 유럽 내 존재를, 타 지역에서의 소멸 이유와 마찬가지로 은폐함으로써, 밧 예올은 그녀가 말하는 기독교적·계몽적 가치관을 가진 유럽과 항상 현재형의 박해적인 이슬람 지역이라는 차별적인 비교를 구축하고 있다. 신중하고 면밀한 방법으로 유럽 내 비기독교 환경과 이슬람 통치 하의 비무슬림을 현실적으로 비교할 가능성이 제기될 때마다 바트 요르는 그러한 비교를 배제한다"[81]

이슬람사 연구자 존 에스포지토는 밧 예올에게 학술적인 신뢰성과 자격 검증이 부족하다고 비판했다[63] .

『동방 기독교의 쇠퇴 - 지아드에서 짐미튜드로』의 서평에서 미국 연구자 로버트 브렌튼 베츠는, 동 서적은 유대교에 대해 기독교와 적어도 동량의 취급을 하고 있으며, 서명은 오해를 불러일으키며, 주제에 문제가 있다고 언급하고 있다. 게다가 "본서의 전체적인 톤은 심한 반이슬람적 색채이다. 이슬람 정부에 의한 반기독교 행위의 최악의 예, 예를 들어 1915년의 비참한 아르메니아인 학살 사건과 같이, 항상 전시나 이슬람 정부 자체가 붕괴의 위협에 처해 있을 때의 예를 임의적으로 선택하여 연구를 하였다. 더불어, 이른바 서양 문명에 대한 이슬람의 위협을 악령처럼 말하려는 시도이며, 결국 전체적으로 터무니없고 짜증나는 것이다"[82]

미국 연구자 조엘 베이닌에 따르면, 밧 예올은 이집트 유대교도사에서 "신애사"적인 전망을 예시하고 있다. 베이닌에 따르면 이 전망은 "이집트 유대교도사에 대한 모범적인 시온주의 해석"으로서 "헌납"되었다. 이집트 유대교도로서 밧 예올은 그 내용의 신뢰성을 주장하고, 권위를 얻었다. 그리고 "이스라엘 그리고 서양에서 연구자와 일반 대중에게 널리 받아들여졌다"[83] .

영국인 저널리스트 조한 하리는 밧 예올의 작품이 반유대주의에 "놀랍도록 유사한 이데올로기를 보여준다"라고 말한다. 하리는 예올의 견해를 "21세기 메카 현자의 의정서"(20세기의 악명 높은 위조 문서 "시온 의정서"에서)에 비유하고 있다[84] .

크레이그 R. 스미스는 『뉴욕 타임스』 기사에서 밧 예올을 "신 유대교 우파의 가장 급진적인 목소리" 중 하나로 언급하고 있다[85] .

3. 3. 반지하드(Counter-jihad) 운동과의 연관성

국제 반지하드 운동은 2000년대에 밧 예올의 유라비아 이론의 영향을 받아 발전했다.[51][52][54] 2007년, 그녀는 브뤼셀에서 열린 제1회 국제 반지하드 컨퍼런스에서 기조 연설을 했다.[55][53] 예올은 또한 반지하드 운동의 "핵심 조직"으로 확인된 국제 자유 언론 협회의 자문 위원회 위원을 맡고 있다.[54][55]

4. 한국 사회에 주는 시사점

5. 저서

밧 예올은 이슬람 치하의 딤미(Dhimmi)의 역사와 유라비아 개념을 연구하고 알리는 데 힘쓴 작가이다. 주요 저서로는 ''드힘미: 이슬람 치하의 유대인과 기독교인''(1985), ''동방 기독교의 쇠퇴: 지하드에서 드힘미튜드까지''(1996), ''이슬람과 드힘미튜드: 문명의 충돌 지점''(2001), ''유라비아: 유로-아랍 축''(2005) 등이 있다.


  • ''Les Juifs en Egypte'', 1971, Editions de l'Avenir, 제네바 (프랑스어, "이집트의 유대인"으로 번역됨)
  • ''드힘미: 이슬람 치하의 유대인과 기독교인'', 1985, 페어리 디킨슨 대학교 출판부, ; (페이퍼백). (데이비드 마이젤, 폴 펜톤, 데이비드 리트먼과 공저; 자크 엘룰 서문)
  • ''동방 기독교의 쇠퇴: 지하드에서 드힘미튜드까지; 7세기-20세기'', 1996, 페어리 디킨슨 대학교 출판부, ; (페이퍼백).
  • ''이슬람과 드힘미튜드: 문명의 충돌 지점'', 2001, 페어리 디킨슨 대학교 출판부, ; (데이비드 리트먼과 공저, 미라암 코찬 번역)
  • ''유라비아: 유로-아랍 축'', 2005, 페어리 디킨슨 대학교 출판부,
  • ''Verso il Califfato Universale: Come l'Europa è diventata complice dell'espansionismo musulmano'', 린도, 토리노: 2009년 5월. ("보편적 칼리프 국가로: 유럽은 어떻게 이슬람 팽창주의의 공범이 되었는가")
  • ''유럽, 세계화, 그리고 보편적 칼리프 시대의 도래'', 2011년 9월 16일, 페어리 디킨슨 대학교 출판부,
  • ''드힘미튜드 이해'', 2013, RVP Press, (페이퍼백).


그녀는 또한,

  • "아랍 국가에서 유대인들의 탈출에 대한 디미 팩터" Malka Hillel Shulewitz 편집, 『잊혀진 수백만 명. 아랍 땅에서 유대인의 현대적 탈출』, 캐셀, 런던/뉴욕 1999; 컨티넘, 2001, (33–51쪽).
  • "기독교 소수민족. 이집트의 콥트교도" W. A. Veehoven 편집, 『인권과 기본적 자유에 대한 사례 연구. 세계 조사』 4권. 헤이그: 마티누스 니호프, 1976, .


와 같은 논문들을 썼으며, 로버트 스펜서(Robert Spencer) 편집의 『이슬람 관용의 신화: 이슬람 율법이 비무슬림을 대하는 방식』(프로메테우스 북스, 2005)에 17개의 챕터를 기고했다. 다큐멘터리 ''이슬람: 서방이 알아야 할 것''에 기고하기도 했다.

참조

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[2] 뉴스 Program: Full Transcript : Bat Ye'or https://www.abc.net.[...] 2024-11-04
[3] 뉴스 Eurabia - Europe’s Future? https://www.meforum.[...] 2024-11-04
[4] 논문 The Decline of Eastern Christianity under Islam: From Jihad to Dhimmitude, Seventh-Twentieth Century (review) 1998-11
[5] 뉴스 Interview with Bat Ye'or 2007-07
[6] 서적 A History of the Twentieth Century: 1952–1999 https://books.google[...] HarperCollins 2012-08-03
[7] 뉴스 Eurabia: The Euro-Arab Axis An interview with Bat Ye'or https://www.rutherfo[...] Rutherford Institute 2012-08-03
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[23] 서적 A History of the Twentieth Century, Volume III: 1952–1999
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[25] 서적 Muslim Attitudes to Jews and Israel: The Ambivalences of Rejection, Antagonism, Tolerance and Cooperation Sussex Academic Press
[26] 서적 Muslim Attitudes to Jews and Israel: The Ambivalences of Rejection, Antagonism, Tolerance and Cooperation https://books.google[...] Sussex Academic Press 2016-10-27
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[29] 논문 The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Jihad to Dhimmitude 1998-11
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[65] 웹사이트 Eurabia: The Euro-Arab Axis, An interview with Bat Ye'or http://www.rutherfor[...] The Rutherford Institute (U.S.) 2007-11-29
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[81] 서적 The New Crusades: Constructing the Muslim Enemy Columbia University Press
[82] 간행물 The Decline of Eastern Christianity Under Islam: From Jihad to Dhimmitude
[83] 서적 The Dispersion of Egyptian Jewry: Culture, Politics and the Formation of a Modern Diaspora University of California Press
[84] 간행물 Amid all this panic, we must remember one simple fact — Muslims are not all the same http://comment.indep[...] 2006-08-21
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[87] 문서 Julia Duin
[88] 문서 'André Darmon Israel Magazine July 2007 Interview with Bat Ye''or Bat Ye''or'
[89] 문서 "Jerusalem Post January 2007 Bat Ye'or ''J'avais commencé à écrire en Egypte, car je me suis toujours sentie comme un écrivain, mais j'ai tout brûlé... En Angleterre, j'ai recommencé à écrire, et c'est ce qui m'a aidée à surmonter l'expérience douloureuse du déracinement, en l'examinant du point de vue historique. Je me suis rendu compte que j'avais vécu la destruction d'une communauté juive qui existait depuis l'époque du prophète Jérémie, et qu'il n'existait aucun livre relatant cette histoire et l'agonie de cette communauté. C'est ce qui m'a conduite à écrire mon premier livre, Les Juifs en Egypte.''"


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