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샐러맨더 (전설)

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목차

1. 개요

샐러맨더는 고대부터 중세, 르네상스 시대를 거쳐 현대까지 다양한 문화와 문학에서 등장하는 전설적인 생물이다. 샐러맨더는 불을 견디거나 다루는 능력을 가진 존재로 묘사되며, 특히 고대 그리스 철학자 아리스토텔레스와 테오프라스토스는 샐러맨더가 불을 견디는 능력이 있다고 기록했다. 중세의 베스티어리에서는 상상력이 풍부한 모습으로 묘사되었으며, 기독교 미술에서는 종종 순결이나 정열을 상징했다. 르네상스 시대에는 레오나르도 다 빈치가 샐러맨더를 덕의 상징으로 해석하기도 했다. 또한, 샐러맨더는 문장학에서 프랑수아 1세의 문장으로 사용되었으며, 민간 전승에서는 독성이 강한 존재로 묘사되기도 했다. 동아시아에서는 불쥐(火鼠)와 관련된 전설로 나타나며, 서양에서는 불에 타지 않는 천인 석면과 연관되기도 했다. 현대에는 요리 기구 등의 이름으로 사용되기도 한다.

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샐러맨더 (전설)
샐러맨더 (전설) 정보
불 속에 있는 샐러맨더
불 속에 있는 샐러맨더
다른 이름샐러만다, 살라만드라, 샐러맨드
문화권유럽
상징불, 정화, 믿음, 순결, 욕망, 남성 성기
관련불의 정령
특징
모습도마뱀과 유사한 파충류 또는 불도마뱀, 작은 개, 어린아이, 불의 정령
능력불 속에서 살 수 있음, 불을 끄거나 불을 피할 수 있음, 냉기를 발산, 독
문화적 묘사
연금술4원소 중 불을 상징
기독교믿음을 상징
미술불 속에 있는 모습으로 묘사
문학다양한 작품에 등장 (예: 파우스트, 반지의 제왕)
대중문화게임, 만화, 영화 등에 등장
기타
관련 동물불도마뱀

2. 역사적 배경

칼 폰 린네는 1758년 ''자연의 체계'' 제10판에서 도롱뇽에 대한 과학적 설명을 확립하면서, 고대인들이 묘사한 불 속에서 살 수 있다는 능력과 기름 같은 분비물을 언급했다.[1]

도롱뇽은 기독교 교부들의 저술과 ''피지올로구스'', 동물우화집에서 비유적으로 논의되었다. 전설적인 샐러맨더는 실존하는 도롱뇽에 고대·중세를 거쳐 전설적이고 초자연적인 능력이나 속성이 부여된 생물이다. 특히 기독교 교의 문학(피지올로거스나 베스티아리)에서는 우의(상징)로 다루어졌다.[135]

분류학의 아버지 칼 폰 린네 『』(제10판, 1758년)에는 도롱뇽에 대한 과학적인 설명도 있지만, 고대 학자들이 불에 견딘다고 설명한 것도 부기되어 있다.[56]

아리스토텔레스(기원전 384–322)와 그의 제자 테오프라스토스(기원전 371경–287경)는 샐러맨더(salamandra/σαλαμάνδραel)가 불을 견디고 끄는 능력을 가졌다고 기록했다.[135] 아리스토텔레스는 《동물지》에서 샐러맨더의 내화성을 언급하고,[57] 《동물 발생론》에서는 흙, 하늘, 물의 원소에 서식하는 생물이 있듯이, 불의 원소를 서식처로 하는 동물, 즉 샐러맨더가 있어야 한다고 주장했다.[139] 테오프라스토스는 샐러맨더를 도마뱀("saura")의 일종으로 보았고, 비의 전조라고 기록했다.[58]

고대 그리스의 의사 니칸드로스(기원전 2세기)는 《유독 생물지》에서 샐러맨더의 내화성을 언급했지만,[135]}} 《독물지》에서는 "마법사의 도마뱀"이라 칭하며 독약의 재료로 사용되어 혀의 염증, 오한, 떨림, 푸르스름한 반점, 정신 혼미 등의 증상을 일으킨다고 경고했다.[143]}}

대 플리니우스(23–79)는 《박물지》에서 샐러맨더를 "전체적으로 반점이 있는 도마뱀 모양의 동물"로, 호우 시에만 나타나고 맑으면 숨는다고 묘사했다.[131][140] 이러한 묘사와 서식 환경은 파이어 샐러맨더(''Salamandra salamandra'') 또는 그 아종을 가리키는 것으로 추정된다.[108] 플리니우스는 샐러맨더가 불을 끄는 이유를 몸의 냉성 때문이라고 설명했지만,[131][64] 동시에 샐러맨더의 소화 능력에 회의적인 입장을 보였다.[133][63] 또한 샐러맨더의 독성과 약효를 언급하며, 나무나 우물에 닿으면 맹독이 된다고 과장된 설명을 덧붙였다.[132][134]

디오스코리데스 『약물지』사본의 도롱뇽 (오른쪽, 비엔나 사본, 6세기)


디오스코리데스(40경–90년)는 《약물지》에서 샐러맨더의 소화 능력을 부정했다. 후대에 필사된 장식 사본에는 불길에 휩싸인 샐러맨더 삽화가 발견된다.[143] 디오스코리데스는 샐러맨더가 부식성이 있어 나병 치료에 유효하다고 기록했다.

아이리아노스(175경-235경)는 샐러맨더가 화로 불에 유인되어 불을 끄기 때문에 대장장이에게 골칫거리라고 묘사했다. 또한 샐러맨더는 불에서 태어나는 생물이 아니라는 점을 피라우스타 벌레와 구별했다.[66]

탈무드에 언급된 샐러맨더(살라만드라/סָלָמַנְדְּרָהhe / )는 불에서 생겨난 생물로, 하기하 27a에 따르면 그 피를 바른 사람은 불에 면역이 된다고 한다. 미드라시에 따르면 7일 밤낮으로 불을 땐 곳에 불도마뱀이 나타나지만, 탈무드의 주요 주석가인 라시 (1040–1105)는 7년 동안 같은 곳에서 불을 태워야 샐러맨더가 생겨난다고 설명한다.

아우구스티누스 (354–430)는 《신국》에서 샐러맨더가 불속에서도 살아갈수 있다는 플리니우스의 《박물지》를 바탕으로, 샐러맨더의 예를 들어 인간이 영원한 불길 속에서 고통받는 연옥의 타당성을 주장했다.[15]

통 안의 ''살라만드라''.


원래 알렉산드리아의 저자가 그리스어로 썼다고 여겨지는 《피지올로구스》는 기독교적 맥락에서 동물을 다룬 논문으로, 이후 중세 동물 우화집의 선구자였다. 《피지올로구스》에서 샐러맨더는 세 사람이 느부갓네살의 불타는 용광로에 던져져 살아남은 것에 대한 비유였다. 초기 삽화 예시로는 9세기의 베른 피지올로구스가 있으며, "원형 나무 통 안의 사티로스 같은 생물"로 묘사되어 있다.[17]

중세 유럽의 베스티어리는 샐러맨더를 상상력이 풍부한 그림으로 묘사하고 있다.[17] 고전 시대가 끝난 후, 샐러맨더의 묘사는 더욱 환상적이고 양식화되었으며, 고대 작가들이 묘사한 동물과는 거의 유사점을 보이지 않게 되었다.[17]

베스티어리에 묘사된 샐러맨더(도롱뇽) (세부 묘사) 1236.}}}}


9세기의 이른바 ''베른 피지올로구스(Bern Physiologus)''인 베른 318 필사본에서 샐러맨더의 가장 오래된 삽화가 나타난다.[17] 다른 도상학적 예시로는 서기 1000년 이후의 베스티어리에서 찾아볼 수 있는데, 예를 들어 "불꽃을 뚫고 들어가는 벌레"(Bodleian 764, 12세기), "날개 달린 개"("GC", BnF fr. 1444. 13세기), "불꽃 속의 작은 새"(BnF fr. 14970, 13세기) 등이 있다.[17]

이른바 베스티어리의 두 번째 가족군은 샐러맨더를 불에 타지 않을 뿐만 아니라, 모든 독성 생물(혹은 뱀) 중에서 가장 독성이 강한 생물로 묘사하고 있다.[20] 샐러맨더가 나무에 있으면 그 나무의 모든 사과를 감염시키고,[21] 우물의 물을 마시는 모든 사람에게 독이 된다고 묘사한다. 샐러맨더는 불 속에서 살고 생존하며, 불을 끌 수도 있다.

독일의 박식가인 알베르투스 마그누스는 그의 저서에서 불연성 석면 천을 "샐러맨더의 깃털"(Agrimontin/pluma salamandri}})로 묘사했다.

샐러맨더는 정열적인 사랑과 그 반대인 냉정한 절제의 상징으로 혼란스럽게 사용되는 듯하다. 기독교 미술에서 샐러맨더는 "정열을 넘어선 믿음"을 나타내며, 또는 종교 미술에서 순결의 상징으로 사용되었다. 노트르담 대성당의 장미 창에서 순결의 여신은 샐러맨더를 묘사한 방패를 들고 있다.

중세 브리튼의 이야기 문학에서, 아그리몽{{efnla의 불 속에 사는 샐러맨더는 칭노툴란더(Tschinotulander, var. Schionatulander, Schoynatulander)가 시구네에 대한 자신의 사랑을 고백할 때 소환된다. 칭노툴란더는 동양에서 만들어진 방패를 소유하고 있는데, "살아있는 샐러맨더를 담고" 있으며, 이 샐러맨더의 "적절한" 불의 열기는 주변 보석의 힘을 강화한다"[23] 그러나 레이디 아벤티우르는 샐러맨더를 사랑의 상징으로 여기는 것은 이교도들이며, 실제로는 그 반대인 ''unminne'' 또는 "사랑 없음"을 나타낸다고 설명한다.

페트라르카 (1304–1374)의 시에서 샐러맨더는 "무한하고 타오르는 욕망"을 나타내는 데 사용된다.

레오나르도 다 빈치는 샐러맨더가 소화 기관이 없고 불에서만 영양을 섭취하며, 불 속에서 비늘 피부를 갱신한다고 기록했다.[24] 이는 샐러맨더가 덕을 상징한다는 의미로 해석되었다.[77][78]

당시 유럽에서는 샐러맨더, 드래곤, 바실리스크 등이 '기어 다니는 것'(라틴어: ''reptiles'' 또는 ''reptilia'')으로 함께 묶여 있었다. 샐러맨더의 가장 두드러진 특징은 불과의 관련성이었는데, 이는 샐러맨더가 썩은 통나무 안에서 동면하는 습성 때문으로 추정된다. 나무를 불에 넣으면 샐러맨더가 불길 속에서 나타나는 것처럼 보였기 때문이다.[25] 벤베누토 첼리니는 자서전에서 어린 시절 샐러맨더를 목격한 경험을 회상했다.[25] 토머스 불핀치는 첼리니의 경험을 설명하며, 샐러맨더가 겁을 먹으면 우유빛 액체를 분비하여 불길에서 잠시 동안 몸을 보호한다고 덧붙였다.[25][80]

맨리 P. 홀이 파라켈수스의 것이라고 주장하는 16세기 목판화.


파라켈수스는 샐러맨더를 불의 원소 정령으로 규정했으며,[26][27] 이는 오컬트 사상에 큰 영향을 미쳤다. 파라켈수스는 샐러맨더를 악마가 아닌 영혼이 없는 인간과 유사한 존재로 보았다.[28] 샐러맨더는 불의 환경 때문에 인간과 교류하기 어렵지만, 운디네가 인간과 결혼하여 영혼을 얻으려는 것과 달리, 다른 원소 정령들은 인간과 유대감을 형성하여 인간의 하인이 될 수 있다고 보았다.[141] 파라켈수스는 도깨비불을 샐러맨더 정령의 '기형'으로 간주하기도 했다.[115]

맨리 P. 홀은 특정 도마뱀 그림을 파라켈수스의 샐러맨더 이미지로 제시했지만,[34] 이 그림은 안드레아스 오시안더와 한스 작스의 반교황 문건에서 유래한 것으로, '괴물 교황'을 묘사한 것이다.[35] 파라켈수스는 이 그림을 '왕관과 교황 모자를 쓴 도마뱀'이라고 묘사하며 교황을 나타내는 것으로 해석했다.[36][37]

《람스프링의 서》에 묘사된 샐러맨더 (16세기)


이후 연금술 텍스트인 《람스프링의 서》는 샐러맨더를 불 속에 갇힌 하얀 새의 모습으로 묘사하며, 현자의 돌과 연결시켰다.[40] 루카스 제니스의 《헤르메스 박물관》에 삽입된 《람스프링의 서》에는 샐러맨더가 별 모양 무늬가 있는 도마뱀으로 묘사된 삽화가 있다.

{{다중 이미지

| 정렬 = 오른쪽

| 방향 = 세로

| 너비 = 240

| 머리글 = 게스너의 두 마리 샐러맨더

| image1 = Conr. Gesneri Tigurini medicinæ et philosophiae professoris in Schola Tigurina, Historiæ animalium liber II (Page 80) BHL40218280-detail.jpg

| alt1 = 더 현실적인 "salamandra"

| 캡션1 = 더 현실적인 "salamandra"

| image2 = Conr. Gesneri Tigurini medicinæ et philosophiae professoris in Schola Tigurina, Historiæ animalium liber II (Page 81) BHL40218281-detail.jpg

| alt2 = 더 환상적인 "salamandra"

| 캡션2 = 더 환상적인 "salamandra"

| 각주=

}}

콘라트 게스너는 사실적인 샐러맨더 그림과 환상적인 샐러맨더 그림을 함께 제시했다. 그는 환상적인 그림이 샐러맨더를 별이 박힌 도마뱀과 동일시하는 잘못된 인식에서 비롯되었다고 설명했다.

프랜시스 베이컨은 샐러맨더의 내화성에 대해 회의적인 입장을 취하며, 불을 차단하는 물질을 사용하면 불을 견딜 수 있다고 주장했다.[41] 토머스 브라운은 샐러맨더에 대한 다양한 설을 논하며, 샐러맨더를 이집트 상형 문자로 사용한 것에 대해서도 언급했다.[42]

2. 1. 고대 그리스와 로마

아리스토텔레스(기원전 384–322)와 그의 제자 테오프라스토스(기원전 371경–287경)는 샐러맨더(살라만드라, salamandra/σαλαμάνδραel)가 불을 견디고 끄는 능력을 가졌다고 기록했다.[135] 아리스토텔레스는 《동물지》에서 샐러맨더의 내화성을 언급하고,[57] 《동물 발생론》에서는 흙, 하늘, 물의 원소에 서식하는 생물이 있듯이, 불의 원소를 서식처로 하는 동물, 즉 샐러맨더가 있어야 한다고 주장했다.[139] 테오프라스토스는 샐러맨더를 도마뱀("saura")의 일종으로 보았고, 비의 전조라고 기록했다.[58]

고대 그리스의 의사 니칸드로스(기원전 2세기)는 《유독 생물지》에서 샐러맨더의 내화성을 언급했지만,[135]}} 《독물지》에서는 "마법사의 도마뱀"이라 칭하며 독약의 재료로 사용되어 혀의 염증, 오한, 떨림, 푸르스름한 반점, 정신 혼미 등의 증상을 일으킨다고 경고했다.[143]}}

대 플리니우스(23–79)는 《박물지》에서 샐러맨더를 "전체적으로 반점이 있는 도마뱀 모양의 동물"로, 호우 시에만 나타나고 맑으면 숨는다고 묘사했다.[131][140] 이러한 묘사와 서식 환경은 파이어 샐러맨더(''Salamandra salamandra'') 또는 그 아종을 가리키는 것으로 추정된다.[108] 플리니우스는 샐러맨더가 불을 끄는 이유를 몸의 냉성 때문이라고 설명했지만,[131][64] 동시에 샐러맨더의 소화 능력에 회의적인 입장을 보였다.[133][63] 또한 샐러맨더의 독성과 약효를 언급하며, 나무나 우물에 닿으면 맹독이 된다고 과장된 설명을 덧붙였다.[132][134]

디오스코리데스(40경–90년)는 《약물지》에서 샐러맨더의 소화 능력을 부정했다. 후대에 필사된 장식 사본에는 불길에 휩싸인 샐러맨더 삽화가 발견된다.[143] 디오스코리데스는 샐러맨더가 부식성이 있어 나병 치료에 유효하다고 기록했다.

아이리아노스(175경-235경)는 샐러맨더가 화로 불에 유인되어 불을 끄기 때문에 대장장이에게 골칫거리라고 묘사했다. 또한 샐러맨더는 불에서 태어나는 생물이 아니라는 점을 피라우스타 벌레와 구별했다.[66]

2. 2. 유대교와 초기 기독교

탈무드에 언급된 샐러맨더(살라만드라/סָלָמַנְדְּרָהhe / )는 불에서 생겨난 생물로, 하기하 27a에 따르면 그 피를 바른 사람은 불에 면역이 된다고 한다. 미드라시에 따르면 7일 밤낮으로 불을 땐 곳에 불도마뱀이 나타나지만, 탈무드의 주요 주석가인 라시 (1040–1105)는 7년 동안 같은 곳에서 불을 태워야 샐러맨더가 생겨난다고 설명한다.

아우구스티누스 (354–430)는 《신국》에서 샐러맨더가 불속에서도 살아갈수 있다는 플리니우스의 《박물지》를 바탕으로, 샐러맨더의 예를 들어 인간이 영원한 불길 속에서 고통받는 연옥의 타당성을 주장했다.[15]

원래 알렉산드리아의 저자가 그리스어로 썼다고 여겨지는 《피지올로구스》는 기독교적 맥락에서 동물을 다룬 논문으로, 이후 중세 동물 우화집의 선구자였다. 《피지올로구스》에서 샐러맨더는 세 사람이 느부갓네살의 불타는 용광로에 던져져 살아남은 것에 대한 비유였다. 초기 삽화 예시로는 9세기의 베른 피지올로구스가 있으며, "원형 나무 통 안의 사티로스 같은 생물"로 묘사되어 있다.[17]

2. 3. 중세 유럽

중세 유럽의 베스티어리는 샐러맨더를 상상력이 풍부한 그림으로 묘사하고 있다.[17] 고전 시대가 끝난 후, 샐러맨더의 묘사는 더욱 환상적이고 양식화되었으며, 고대 작가들이 묘사한 동물과는 거의 유사점을 보이지 않게 되었다.[17]

9세기의 이른바 ''베른 피지올로구스(Bern Physiologus)''인 베른 318 필사본에서 샐러맨더의 가장 오래된 삽화가 나타난다.[17] 다른 도상학적 예시로는 서기 1000년 이후의 베스티어리에서 찾아볼 수 있는데, 예를 들어 "불꽃을 뚫고 들어가는 벌레"(Bodleian 764, 12세기), "날개 달린 개"("GC", BnF fr. 1444. 13세기), "불꽃 속의 작은 새"(BnF fr. 14970, 13세기) 등이 있다.[17]

이른바 베스티어리의 두 번째 가족군은 샐러맨더를 불에 타지 않을 뿐만 아니라, 모든 독성 생물(혹은 뱀) 중에서 가장 독성이 강한 생물로 묘사하고 있다.[20] 샐러맨더가 나무에 있으면 그 나무의 모든 사과를 감염시키고,[21] 우물의 물을 마시는 모든 사람에게 독이 된다고 묘사한다. 샐러맨더는 불 속에서 살고 생존하며, 불을 끌 수도 있다.

독일의 박식가인 알베르투스 마그누스는 그의 저서에서 불연성 석면 천을 "샐러맨더의 깃털"(Agrimontin/pluma salamandri}})로 묘사했다.

샐러맨더는 정열적인 사랑과 그 반대인 냉정한 절제의 상징으로 혼란스럽게 사용되는 듯하다. 기독교 미술에서 샐러맨더는 "정열을 넘어선 믿음"을 나타내며, 또는 종교 미술에서 순결의 상징으로 사용되었다. 노트르담 대성당의 장미 창에서 순결의 여신은 샐러맨더를 묘사한 방패를 들고 있다.

중세 브리튼의 이야기 문학에서, 아그리몽{{efnla의 불 속에 사는 샐러맨더는 칭노툴란더(Tschinotulander, var. Schionatulander, Schoynatulander)가 시구네에 대한 자신의 사랑을 고백할 때 소환된다. 칭노툴란더는 동양에서 만들어진 방패를 소유하고 있는데, "살아있는 샐러맨더를 담고" 있으며, 이 샐러맨더의 "적절한" 불의 열기는 주변 보석의 힘을 강화한다"[23] 그러나 레이디 아벤티우르는 샐러맨더를 사랑의 상징으로 여기는 것은 이교도들이며, 실제로는 그 반대인 ''unminne'' 또는 "사랑 없음"을 나타낸다고 설명한다.

페트라르카 (1304–1374)의 시에서 샐러맨더는 "무한하고 타오르는 욕망"을 나타내는 데 사용된다.

2. 4. 르네상스 시대

레오나르도 다 빈치는 샐러맨더가 소화 기관이 없고 불에서만 영양을 섭취하며, 불 속에서 비늘 피부를 갱신한다고 기록했다.[24] 이는 샐러맨더가 덕을 상징한다는 의미로 해석되었다.[77][78]

당시 유럽에서는 샐러맨더, 드래곤, 바실리스크 등이 '기어 다니는 것'(라틴어: ''reptiles'' 또는 ''reptilia'')으로 함께 묶여 있었다. 샐러맨더의 가장 두드러진 특징은 불과의 관련성이었는데, 이는 샐러맨더가 썩은 통나무 안에서 동면하는 습성 때문으로 추정된다. 나무를 불에 넣으면 샐러맨더가 불길 속에서 나타나는 것처럼 보였기 때문이다.[25] 벤베누토 첼리니는 자서전에서 어린 시절 샐러맨더를 목격한 경험을 회상했다.[25] 토머스 불핀치는 첼리니의 경험을 설명하며, 샐러맨더가 겁을 먹으면 우유빛 액체를 분비하여 불길에서 잠시 동안 몸을 보호한다고 덧붙였다.[25][80]

파라켈수스는 샐러맨더를 불의 원소 정령으로 규정했으며,[26][27] 이는 오컬트 사상에 큰 영향을 미쳤다. 파라켈수스는 샐러맨더를 악마가 아닌 영혼이 없는 인간과 유사한 존재로 보았다.[28] 샐러맨더는 불의 환경 때문에 인간과 교류하기 어렵지만, 운디네가 인간과 결혼하여 영혼을 얻으려는 것과 달리, 다른 원소 정령들은 인간과 유대감을 형성하여 인간의 하인이 될 수 있다고 보았다.[141] 파라켈수스는 도깨비불을 샐러맨더 정령의 '기형'으로 간주하기도 했다.[115]

맨리 P. 홀은 특정 도마뱀 그림을 파라켈수스의 샐러맨더 이미지로 제시했지만,[34] 이 그림은 안드레아스 오시안더와 한스 작스의 반교황 문건에서 유래한 것으로, '괴물 교황'을 묘사한 것이다.[35] 파라켈수스는 이 그림을 '왕관과 교황 모자를 쓴 도마뱀'이라고 묘사하며 교황을 나타내는 것으로 해석했다.[36][37]

이후 연금술 텍스트인 《람스프링의 서》는 샐러맨더를 불 속에 갇힌 하얀 새의 모습으로 묘사하며, 현자의 돌과 연결시켰다.[40] 루카스 제니스의 《헤르메스 박물관》에 삽입된 《람스프링의 서》에는 샐러맨더가 별 모양 무늬가 있는 도마뱀으로 묘사된 삽화가 있다.

{{다중 이미지

| 정렬 = 오른쪽

| 방향 = 세로

| 너비 = 240

| 머리글 = 게스너의 두 마리 샐러맨더

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| alt2 = 더 환상적인 "salamandra"

| 캡션2 = 더 환상적인 "salamandra"

| 각주=

}}

콘라트 게스너는 사실적인 샐러맨더 그림과 환상적인 샐러맨더 그림을 함께 제시했다. 그는 환상적인 그림이 샐러맨더를 별이 박힌 도마뱀과 동일시하는 잘못된 인식에서 비롯되었다고 설명했다.

프랜시스 베이컨은 샐러맨더의 내화성에 대해 회의적인 입장을 취하며, 불을 차단하는 물질을 사용하면 불을 견딜 수 있다고 주장했다.[41] 토머스 브라운은 샐러맨더에 대한 다양한 설을 논하며, 샐러맨더를 이집트 상형 문자로 사용한 것에 대해서도 언급했다.[42]

3. 문장학

유럽의 문장학에서 샐러맨더는 일반적으로 불꽃 속의 도마뱀이나 용으로 묘사된다. 어떤 경우에는 불을 뿜는 개와 유사하게 묘사되기도 한다.[43] 불꽃에 둘러싸인 개의 모습으로 묘사되었지만, 시대가 흐르면서 현실의 도롱뇽이나 날개 없는 드래곤으로 묘사되게 되었다.[95]

프랑수아 1세(Francis I of France)는 샐러맨더를 자신의 문장으로 사용했다.[43][44] 샹보르 성(Château de Chambord)의 부조에서 볼 수 있듯이, 왕의 모토는 "나는 (좋은 불을) 키우고, (나쁜 불을) 끄다/Nutrico et extinguola"였다.[95][111] 1530년 루앙에서 거행된 축전에서는 피닉스가 화장된 재에서 새로운 피닉스와 샐러맨더가 나타나는 연출이 있었다. "자선(샤리테)의 불꽃에 타오르는" 피닉스, "성실성(안테그리테)의 샐러맨더, 그 요소를 불 속에서 유지한다"라는 시구가 라틴어와 함께 덧붙여졌다.[136] 샐러맨더는 (특히 프랑수아의 문장과 모토에 의거하여) 권선징악적인 "정의"의 상징이 되었다.[114]

프랑수아 1세의 동물 상징으로서의 도롱뇽 아제르리도 성(Château d'Azay-le-Rideau)


프랑수아 1세의 도롱뇽 문장 샹보르 성


4. 민간 전승

프랑스 민간 전승에서는 샐러맨더의 독성이 매우 강하여, 숨결만으로도 사람이나 동물을 죽일 수 있다고 믿었다.[45][96] 오베르뉴 지방에서는 샐러맨더를 'soufflet'(풀무), 'souffle'(숨결), 'enfleboeuf'(소 부풀리기)와 같은 이름으로 불렀으며, 소를 죽일 수 있다고 생각했다. 베리에서는 샐러맨더가 상당한 거리에서도 소를 부풀어 오르게 할 수 있다고 믿었다. 'lebraude'라는 검은색과 노란색 도마뱀도 비슷한 전승이 있었는데, 24시간에 한 번만 숨을 쉬었으며, 내뱉는 숨결은 사람이나 식물, 나무를 죽였다.[138] 오베르뉴에서는 'lebraude'를 없애는 유일한 방법은 24시간 동안 좁은 공간에 가두어 숨결로 스스로 죽게 하는 것이라고 전해졌다.[45][96] 18세기 브르타뉴 사람들은 샐러맨더의 진정한 이름을 부르는 것을 금기시했는데, 이는 그 생물이 이름을 듣고 해를 입을까 두려워했기 때문이다.[45]

독일 라우지츠 지방의 전설에서는, 한 마법사가 병 속에 샐러맨더를 가두어 두었다가 적에게 풀 수 있었다고 한다. 마법사가 라우반에 머무는 동안, 빗자루 여종의 딸이 병을 건드리자 샐러맨더가 풀려났다. 정령은 마을 사람들에게 감사를 표했고, 그 후 위험에 처한 집 위를 피라미드와 뱀의 모습으로 날아다니며 화재 발생을 경고했으며, 이는 공기를 불어내거나 병 밖으로 뿜어내는 것을 의미하는 포이어푸츠/Feuerpuhzde라고 불리게 되었다.[117]

5. 아시아의 샐러맨더 전설

중국의 약학 논문인 ''본초강목''(16세기 출판)에 따르면, 중국의 "샐러맨더" (실제로는 ''후오슈'' 火鼠중국어 "불쥐")는 불에 손상되지 않고 불로 세탁할 수 있는 긴 털을 길렀으며, 따라서 ''후오 환 부'' (거홍은 구식 표기법으로 "Ko Hung"으로 표기된다./火浣布}} "불로 세탁한 천" 또는 "불로 세탁한 천")라고 불렸다.[46] 이 작품은 과거 작품들을 모아놓은 것이며, "불쥐"에 대한 항목은 출처를 명확히 밝히지 않지만, 불로 세탁한 천에 대한 유사한 설명은 거홍의{{efn중국어 ''포박자''(4세기)에서 찾을 수 있다.[47] 두 작품 모두 불에 타지 않는 천은 동물의 털과 식물 재료로 만들 수 있다고 주장한다.[47] 베르톨트 라우퍼는 거홍의 "불쥐"에 대한 중국 기록을 "고전 샐러맨더의 변장"으로 특징지었다.

중국에서는 불쥐의 털로 불환포라는 불연성 천을 짰는데, 이는 '불로 빨다'라고 불러 글자 그대로 불에 넣으면 새하얗게 깨끗해진다고 여겨졌다[97]。이는 실제로는 짐승 털로 짠 직물 등이 아니라, 광물을 가공한 석면포를 말하는 것으로 고증된다[98]。베르톨트 라우퍼는 중국이 석면을 알게 된 것은 서양으로부터의 전승이라고 주장하며。그리고 갈홍（『포박자』）에서 중국 남부의 '백서'나 식물로부터 불환포를 만들 수 있다는 문장을 인용하며, 이러한 중국의 불쥐는 고전 그리스·로마의 살라만다의 묘사의 "가장"(반영)이라고 단정했다[99][100]。

5. 1. 샐러맨더와 석면

서양에서는 샐러맨더의 털로 불에 타지 않는 천을 만든다는 믿음이 있었는데, 이는 실제로는 석면으로 만든 천이었다.[25][49] 마르코 폴로는 중국 여행 중에 "샐러맨더"라는 용어가 실제로는 불연성 광물(석면)을 가리킨다는 것을 알게 되었다.[50]

라우퍼는 아랍 또는 페르시아 작가들이 샐러맨더를 때로는 새나 불사조로, 때로는 족제비와 같은 동물로 묘사했고, 불에 넣어도 세탁할 수 있는 천을 만든다고 설명한 점이 중국의 전설과 유사하다고 언급한다. 야쿠트 알-하마위 (d. 1229)는 석면이 불사조 깃털에서 유래했다는 대중적인 믿음을 기록했는데, 이는 석면을 "샐러맨더의 깃털"로 여기는 유럽의 개념과 유사하다. 중세 유럽에서 석면을 "샐러맨더의 깃털"이라고 부르기도 했다.

이러한 샐러맨더-석면 지식은 아랍, 페르시아를 거쳐 10세기 또는 11세기에 비잔틴과 스페인을 통해 유럽으로 전파되었다. 중세 유럽에서 샐러맨더를 불타지 않는 천과 연관시키는 가장 초기의 증거는 라우퍼에 따르면 프로방스어 ''Naturas d'alcus auzels'' (13세기)에 나타난다.

T. H. 화이트에 따르면, 프레스터 존은 그것으로 만든 로브를 가지고 있었고, "인도 황제"는 천 개의 가죽으로 만든 옷을 소유하고 있었으며, 교황 알렉산데르 3세는 매우 소중히 여기는 튜닉을 가지고 있었다. 윌리엄 캑스턴 (1481)은 "이 살라멘데는 불에서 타지 않는 천과 허리띠를 만들 수 있는 울을 가지고 있습니다."라고 적었다.

랜드 홀름 3세 (1688)는 "... 나는 여러 번 [샐러맨더 털]을 불 속에 넣고 뜨겁게 달구었다가 꺼냈는데, 차가워졌지만 완벽한 울로 남아있었다."라고 썼다.[50]

6. 현대의 샐러맨더

불을 견디는 샐러맨더의 능력은 공간 히터, 오븐을 비롯하여 요리 및 대장장이 기구 등 17세기까지 거슬러 올라가는 다양한 난방 장치의 이름에 영향을 미쳤다.[52][53]

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