포박자

3. 구성

내편(內篇) 20편은 신선(神仙)과 불멸을 달성하기 위한 비법을 담고 있으며, 중국 연금술의 두 가지 유형인 내단(內丹)과 외단(外丹)을 모두 다룬다.^[4] 단(丹)은 주사를 뜻하며, "불멸의 환약" 또는 "생명의 영약"을 의미한다.^[4] 갈홍은 초월과 불멸의 기술에 대한 연구를 자세히 설명하며, "내단술"은 생리적 방법(식이, 호흡, 무술 등)과 정신적 수행(명상, 신체 이탈 시각화 등)을 통해 육체 내에 "불멸의 몸"을 만드는 것과 관련이 있다고 보았다.^[4] "외부" 또는 "실험실 연금술"은 영약(특히 광물과 금속으로 만든), 부적 또는 부적을 쓰고, 약초학, 그리고 엑소시즘을 혼합하는 것을 포함한다.^[4]

라이는 내편의 주제를 다음과 같이 요약한다.

(1) 불멸자와 신체의 초월적 불멸 상태의 존재 증명, (2) 사회적 지위와 관계없이 모든 사람이 장수할 수 있다는 것, (3) ''선(仙)'' 불멸자가 되도록 이끄는 다양한 비법의 상세화, (4) 다양한 동시대 도교 담론과 종파에 대한 설명과 비판.^[4]

4, 8, 11, 16장은 ''외단'' "외부 연금술"을 설명하고, 18장은 명상 수행을 자세히 설명한다. 19장에서 갈홍은 스승 정은/鄭隱^zh-hant ()을 칭찬하고, 도교 서적을 목록으로 만들고, 부적을 나열한다.^[5]

갈홍은 사람이 신선이 될 수 있으며, 선술이 실존함을 논증한다.^[16] 보통 사람이 신선이 된 것은 많은 문헌에 실려 있으므로 믿을 수 있으며, 인류는 만물의 영장이므로 수명으로 학이나 거북이를 능가할 수 있다고 주장한다.^[16]

조지프 니덤은 갈홍을 "중국 역사상 가장 위대한 연금술사"라고 칭하며, 생물학적 범주에 속하는 약물에 관한 다음 구절을 인용했다.^[4]

> ''대화자'': 삶과 죽음은 운명에 의해 미리 정해져 있으며, 그 기간은 일반적으로 고정되어 있다. 삶은 어떤 약으로도 단축하거나 연장할 수 있는 것이 아니다. 잘린 손가락은 다시 붙여도 계속 자랄 것으로 기대할 수 없다. 상처에서 나온 피는 삼켜도 아무런 이득이 없다. 그러므로 소나무나 측백나무[사이프러스]와 같은 비인간적인 물질을 섭취하여 짧은 생명을 연장하는 것을 승인하는 것은 매우 부적절하다.


> ''고(Ko)'': 당신의 주장에 따르면, 어떤 것이 유익한 것은 그것이 치료받는 것과 같은 범주에 속할 때뿐이다. … 만약 우리가 당신의 제안을 따르고 다른 유형의 것들을 불신한다면, 우리는 상처를 위한 약을 준비하기 위해 살을 으깨고 뼈를 녹여야 하거나, 대머리를 치료하기 위해 피부를 굽고 머리카락을 구워야 할 것이다. 물과 흙은 다양한 식물과 같은 물질이 아니지만, 후자는 성장을 위해 그것에 의존한다. 곡물은 살아있는 사람들과 같은 종이 아니지만, 살아있는 사람들은 생존하기 위해 그것을 필요로 한다. 지방은 불과 같은 종류가 아니고, 물은 물고기와 같은 종류가 아니지만, 지방이 더 이상 없으면 불이 꺼지고 물이 더 이상 없으면 물고기가 죽는다.^[4]

니덤은 이 구절을 "아리스토텔레스의 어떤 것과도 과학적으로 견줄 만하고, 동시대 서양이 만들어낼 수 있는 어떤 것보다 훨씬 뛰어난 토론"이라고 평가했다.^[4]

갈홍은 선술 중 금단 복용을 통해서만 영원한 생명을 얻을 수 있다고 보았다(금단편).^[17] 금단은 진사(천연의 황화수은)를 재료로 얻는 환단과 황금을 재료로 하는 금액을 사용한다.^[17] 금단의 강조는 『포박자』 이전에 나타나지 않는다.^[18][19]

『포박자』는 연금술에 대해서도 언급하며, 단사에서 황금을 얻을 수 있다고 하지만, 재료를 구할 수 없어서 실제로 만들지는 않는다고 한다(황백편).^[4] 그러나 금단의 술을 달성하는 것은 쉽지 않으므로, 다른 술법을 병용하여 수명을 늘려야 한다고 한다(미지편).^[4] 『포박자』가 다루는 선술에는 도인·행기(체조와 호흡법)^[20], 방중술, 음식 절제, 약물 섭취, 호부(護符), 정신 통일이 있으며(지리편), 특히 도인·방중·단약을 중요하게 여긴다(석체편).^[21] 지진편에 보이는 "수일(守一)"은 일종의 명상법으로, 후에 도교의 중요한 수행법으로 채택되었다.^[22]

내편은 초기 연금술 텍스트를 인용하는 것 외에도 갈홍의 실험실 실험을 설명한다.^[4] 우(Wu)와 데이비스(Davis)는 ''적염'' "적색 결정 소금"(자수정, 방해석 수정, 명반)과 ''회즙'' "석회수"로 만든 모자이크 금 "안료로 사용되는 금색 결정성 분말"을 만드는 ''포박자'' 공식을 언급한다.^[4]

> 한 과정에 대한 설명은 특별한 논의를 받을 만하다. 왜냐하면 그것은 분명히 주석 황화물 또는 "모자이크 금"의 제조와 관련이 있으며, 이 흥미로운 물질의 제조에 대한 가장 초기의 알려진 설명일 수 있기 때문이다. … "각각 가로 6인치, 세로 6인치, 두께 1.2인치의 주석 시트는 ''적염'' (붉은 소금)과 ''회즙'' (잿물, 석회수)의 진흙과 같은 혼합물로 1/10인치 층으로 덮여 있으며, 주석 10파운드에 ''적염'' 4파운드이다." 그런 다음 밀봉된 토기 냄비에서 말똥과 함께 (아마도 말린 거름의 불씨로) 30일 동안 가열한다. "모든 주석은 재와 같아지고, 콩과 같은 조각이 그 사이에 흩어져 있는데, 이것이 황금이다." … 수율은 낮다. 저자는 "사용된 주석 20파운드마다 금 20온스를 얻는다"라고 말하기 때문이다.^[4]

저자들은 "갈홍이 개인적으로 주석의 화학에 경험이 있었을 가능성이 높다. 왜냐하면 중국인들은 그가 주석박을 처음 만들었고, 그것으로 마법의 돈이나 영적인 돈을 만들었다고 말하기 때문이다."라고 덧붙였다.^[4]

『포박자』의 특징은 선술의 실천뿐만 아니라 충효·화순·인신 등의 유교적인 덕목을 포함하는 선행에 힘쓸 필요가 있다고 주장하는 점이다.^[4] 체내의 삼시가 경신일에 사명신에게 사람의 악행을 고하고, 조의 신도 그믐날에 사명신에게 악행을 고한다는 설을 언급하며, 사명신은 고발된 악에 따라 사람의 수명을 줄이므로, 어렵게 선술을 행해도 무효가 된다고 한다(미지편).^[4] 도덕주의는 『포박자』의 특이한 점이며, 후에 『태상감응편』으로 대표되는 선서로 발전했다.^[23][24] 한편으로는, 기도는 무의미하다고 비판한다(도의편).^[4]

도가와 유가의 관계에 대해서는, 도를 근본으로, 유를 말단으로 본다(명본편).^[4] 신선이 되는 것이 세상을 버리고 제사를 돌보지 않는다는 비판에 답하여, 수명을 늘리는 것은 부모에게서 받은 몸을 상하게 하지 않는다는 효의 가르침을 따른다고 말한다.^[4] 색난편과 변문편에서는 성인이 신선이 되지 못한 이유를 설명하고 있다.^[4]

하람편에서는 당시의 도서와 부적의 목록(총 679권)을 제시하고 있지만, 그 대부분은 현존하지 않으므로 귀중한 자료가 된다.^[4] 이 중 『삼황내문』을 가장 중요하게 여긴다.^[25]

도교는 불교의 강한 영향을 받아 성립했지만, 『포박자』에는 아직 불교의 영향이 보이지 않는다.^[26]

3. 1. 내편(內篇)

갈홍은 사람이 신선이 될 수 있으며, 선술이 실존함을 논증한다.^[16] 보통 사람이 신선이 된 것은 많은 문헌에 실려 있으므로 믿을 수 있으며, 인류는 만물의 영장이므로 수명으로 학이나 거북이를 능가할 수 있다고 주장한다.^[16]

조지프 니덤은 갈홍을 "중국 역사상 가장 위대한 연금술사"라고 칭하며, 생물학적 범주에 속하는 약물에 관한 다음 구절을 인용했다.

> ''대화자'': 삶과 죽음은 운명에 의해 미리 정해져 있으며, 그 기간은 일반적으로 고정되어 있다. 삶은 어떤 약으로도 단축하거나 연장할 수 있는 것이 아니다. 잘린 손가락은 다시 붙여도 계속 자랄 것으로 기대할 수 없다. 상처에서 나온 피는 삼켜도 아무런 이득이 없다. 그러므로 소나무나 측백나무[사이프러스]와 같은 비인간적인 물질을 섭취하여 짧은 생명을 연장하는 것을 승인하는 것은 매우 부적절하다.


> ''고(Ko)'': 당신의 주장에 따르면, 어떤 것이 유익한 것은 그것이 치료받는 것과 같은 범주에 속할 때뿐이다. … 만약 우리가 당신의 제안을 따르고 다른 유형의 것들을 불신한다면, 우리는 상처를 위한 약을 준비하기 위해 살을 으깨고 뼈를 녹여야 하거나, 대머리를 치료하기 위해 피부를 굽고 머리카락을 구워야 할 것이다. 물과 흙은 다양한 식물과 같은 물질이 아니지만, 후자는 성장을 위해 그것에 의존한다. 곡물은 살아있는 사람들과 같은 종이 아니지만, 살아있는 사람들은 생존하기 위해 그것을 필요로 한다. 지방은 불과 같은 종류가 아니고, 물은 물고기와 같은 종류가 아니지만, 지방이 더 이상 없으면 불이 꺼지고 물이 더 이상 없으면 물고기가 죽는다.

니덤은 이 구절을 "아리스토텔레스의 어떤 것과도 과학적으로 견줄 만하고, 동시대 서양이 만들어낼 수 있는 어떤 것보다 훨씬 뛰어난 토론"이라고 평가했다.

갈홍은 선술 중 금단 복용을 통해서만 영원한 생명을 얻을 수 있다고 보았다(금단편).^[17] 금단은 진사(천연의 황화수은)를 재료로 얻는 환단과 황금을 재료로 하는 금액을 사용한다.^[17] 금단의 강조는 『포박자』 이전에 나타나지 않는다.^[18][19]

『포박자』는 연금술에 대해서도 언급하며, 단사에서 황금을 얻을 수 있다고 하지만, 재료를 구할 수 없어서 실제로 만들지는 않는다고 한다(황백편). 그러나 금단의 술을 달성하는 것은 쉽지 않으므로, 다른 술법을 병용하여 수명을 늘려야 한다고 한다(미지편). 『포박자』가 다루는 선술에는 도인·행기(체조와 호흡법)^[20], 방중술, 음식 절제, 약물 섭취, 호부(護符), 정신 통일이 있으며(지리편), 특히 도인·방중·단약을 중요하게 여긴다(석체편).^[21] 지진편에 보이는 "수일(守一)"은 일종의 명상법으로, 후에 도교의 중요한 수행법으로 채택되었다.^[22]

내편은 초기 연금술 텍스트를 인용하는 것 외에도 갈홍의 실험실 실험을 설명한다. 우(Wu)와 데이비스(Davis)는 ''적염'' "적색 결정 소금"(자수정, 방해석 수정, 명반)과 ''회즙'' "석회수"로 만든 모자이크 금 "안료로 사용되는 금색 결정성 분말"을 만드는 ''포박자'' 공식을 언급한다.

> 한 과정에 대한 설명은 특별한 논의를 받을 만하다. 왜냐하면 그것은 분명히 주석 황화물 또는 "모자이크 금"의 제조와 관련이 있으며, 이 흥미로운 물질의 제조에 대한 가장 초기의 알려진 설명일 수 있기 때문이다. … "각각 가로 6인치, 세로 6인치, 두께 1.2인치의 주석 시트는 ''적염'' (붉은 소금)과 ''회즙'' (잿물, 석회수)의 진흙과 같은 혼합물로 1/10인치 층으로 덮여 있으며, 주석 10파운드에 ''적염'' 4파운드이다." 그런 다음 밀봉된 토기 냄비에서 말똥과 함께 (아마도 말린 거름의 불씨로) 30일 동안 가열한다. "모든 주석은 재와 같아지고, 콩과 같은 조각이 그 사이에 흩어져 있는데, 이것이 황금이다." … 수율은 낮다. 저자는 "사용된 주석 20파운드마다 금 20온스를 얻는다"라고 말하기 때문이다.

저자들은 "갈홍이 개인적으로 주석의 화학에 경험이 있었을 가능성이 높다. 왜냐하면 중국인들은 그가 주석박을 처음 만들었고, 그것으로 마법의 돈이나 영적인 돈을 만들었다고 말하기 때문이다."라고 덧붙였다.

『포박자』의 특징은 선술의 실천뿐만 아니라 충효·화순·인신 등의 유교적인 덕목을 포함하는 선행에 힘쓸 필요가 있다고 주장하는 점이다. 체내의 삼시가 경신일에 사명신에게 사람의 악행을 고하고, 조의 신도 그믐날에 사명신에게 악행을 고한다는 설을 언급하며, 사명신은 고발된 악에 따라 사람의 수명을 줄이므로, 어렵게 선술을 행해도 무효가 된다고 한다(미지편). 도덕주의는 『포박자』의 특이한 점이며, 후에 『태상감응편』으로 대표되는 선서로 발전했다.^[23][24] 한편으로는, 기도는 무의미하다고 비판한다(도의편).

도가와 유가의 관계에 대해서는, 도를 근본으로, 유를 말단으로 본다(명본편). 신선이 되는 것이 세상을 버리고 제사를 돌보지 않는다는 비판에 답하여, 수명을 늘리는 것은 부모에게서 받은 몸을 상하게 하지 않는다는 효의 가르침을 따른다고 말한다. 색난편과 변문편에서는 성인이 신선이 되지 못한 이유를 설명하고 있다.

하람편에서는 당시의 도서와 부적의 목록(총 679권)을 제시하고 있지만, 그 대부분은 현존하지 않으므로 귀중한 자료가 된다. 이 중 『삼황내문』을 가장 중요하게 여긴다.^[25]

도교는 불교의 강한 영향을 받아 성립했지만, 『포박자』에는 아직 불교의 영향이 보이지 않는다.^[26]

3. 2. 외편(外篇)

한과(漢過)·오실(呉失)편에서는 후한이나 오가 멸망한 원인을 인재 평가의 오류에 귀속시킨다. 청담(淸談)의 무리들에게는 비판적이며(정곽편), 자교(刺驕)편에서는 대량이나 완적을 흉내 내는 사람을 비판하고, 탄예(弾禰)편에서는 예형을 비판한다.

유폐(喩蔽)편에서는 왕충을 천재로 높게 평가한다. 왕충은 『논형』 도허편(道虚篇)에서 신선술을 비판했지만, 갈홍은 왕충의 영향을 받아 제사를 부정하고, 그 대신 물리적 수단에 의한 합리적인 선술을 추구했다.^[24] 오오부치 닌지에 따르면, 『포박자』의 내용과 문장에는 『논형』과의 공통점이 있으며, 또한 왕부의 『잠부론』과의 공통점도 인정된다고 한다.^[28]

균세(鈞世)·상박(尚博)·사의(辞義)·문행(文行)편 등은 문학 이론에 대해 언급하고 있다.

4. 역사

갈홍(葛洪)은 동진을 건국한 진나라 원제 시대인 건무(建武, 317–318) 연간에 《포박자》를 완성했다. 20대에 저술을 시작하여 10여 년간 집필하였으며, 37세 또는 38세(서기 317-18년)에 완성하였다. 그 후 함화(咸和, 326–334) 연간에 《포박자》를 수정했다.

갈홍은 군 복무 중 반군과 싸우면서도 집필을 계속했으며, 진(동진) 왕조에 대항하는 반군과 싸우는 군 복무에 대해 언급되어 있으며, 현대의 장쑤성 전강시에 위치한 그의 고향인 구용시를 성공적으로 방어했다. 330년에 진나라 성제는 갈홍에게 구용(句容)의 200 가구의 소득을 받는 "관중후(關中侯)"의 봉지를 하사했다. 학자들은 갈홍이 이 시기, 330년 즈음 또는 332년에 《포박자》를 수정했다고 믿는다.

《포박자》는 내편(內篇) 20권과 외편(外篇) 50권으로 구성되어 총 70편으로 이루어져 있다. 내편은 신선 사상과 도교 수련법을, 외편은 유교적 윤리와 사회 질서를 다루고 있다. 《장자》와 유사하게 내편과 외편으로 나뉜다.

명나라의 《도장경》에 처음으로 내편과 외편이 함께 인쇄되었다. 랴오닝성 도서관에는 남송 소흥 22년(1152년) 간본이 소장되어 있지만 완본은 아니다. 명대 간본은 여러 종류가 남아있으며, 그 중 도장본이 가장 중요하다. 손성연본(평진관총서 소록)이 훌륭한 판본으로 알려져 있다. 왕명(王明)의 『포박자 내편 교석』 증정본(중화서국 1985)은 둔황본과 송간본도 이용하고 있다.

5. 한국 전래 및 번역

《포박자》는 일찍부터 한국에 전래되었다. 《삼국사기》에는 고구려 영류왕 때 도교가 유행했다는 기록이 있다. 《만엽집》 권5에는 야마노우에노 오쿠라(山上憶良)의 「침아자애문(沈痾自哀文)」에 《포박자》 극언편(極言篇)에서 인용한 부분이 있어, 일본에 전해졌음을 알 수 있다.^[31]

일본국견재서목록』에도 도가(道家)에 포박자 내편 21^[32], 잡가(雜家)에 포박자 외편 50이 보인다.

화각본(和刻本)으로는 겐로쿠 12년(1699년), 교호 11년(1726년), 분카 9년(1812년)의 것이 있다. 겐로쿠 12년본은 명(明) 만력 12년(1584년)의 신무관(慎懋官) 간본을 바탕으로 훈독을 더한 것이다. 교호 11년본도 마찬가지지만, 겐로쿠본에는 결락이 있었기에 수정을 가했다.^[31]

근대의 번역으로는 『세계성전전집』에 내편의 번역(읽기)을 수록한 것이 오래되었다.

• 小柳司気太^일본어・飯島忠夫^일본어 번역, 『도교성전』, 세계문고간행회, 1923년.

• 이시지마 가이류 번역주, 『포박자』, 이와나미 문고, 1942년. (후에 복간)

• 村上嘉実^일본어 번역, 『포박자』, 메이토쿠 출판사, 중국 고전 신서, 1967년.

• 本田済^일본어 번역, 『포박자, 열선전, 산해경』, 중국 고전 문학 대계 8, 헤이본샤, 1969년.
• 本田済^일본어 번역, 『포박자』, 헤이본샤 동양문고, 1990년. (내편·외편 1·외편 2의 3권)

• 오자키 마사하루・히라키 고헤이・오가타 토루 번역, 『포박자, 열선전』, 감상 중국의 고전 9, 가도카와 쇼텐, 1988년.

6. 평가

《포박자》는 도교 발달에 큰 영향을 미친 중요한 저서로 평가받는다.^[33][26] 특히, 물리적으로 조제한 금단을 복용하여 신선이 될 수 있다는 주장은, 신선에게서 불사약을 얻는 것을 중시했던 이전의 신선술과 차별화된다.^[34] 이러한 주장은 귀신에 대한 제사와 같은 타력적인 방법을 무의미하다고 부정하는 것이기도 하다. 그러나 《포박자》가 제시하는 신선도는 극히 제한된 엘리트에게만 가능한 귀족주의적인 수행이었다.^[24]

초기 중국 ''와이단''(외단 연금술)의 주요 텍스트 자료로, 5, 6세기 동안 성숙된 기술을 보여주며, 전통적인 영웅, 방대한 문헌, 기술과 철학이 명확하게 고정되었고, 목표와 자부심이 확립되었다고 평가된다. 아서 웨일리는 갈홍의 연금술에 대한 합리적인 태도를 칭찬하며, 신성한 어조 대신 견실하게 교육받은 평신도의 태도로 주장을 조사한다고 평가했다. 라이 치팀은 내편을 개인적 구원과 완성을 통한 "선" 불멸에 대한 "새로운 담론"으로 해석하며, 부유한 사람들만이 "선"의 상태를 달성할 수 있다는 전통적인 "황제 담론"과 대조한다.

조지프 니덤과 같은 과학사학자들은 《포박자》를 높이 평가하지만, 네이선 시빈은 갈홍의 중요성을 과소평가하며, 《포박자》를 "오컬트를 상류층에 제공하는 학자 흉내"라고 비판한다.^[35]

7. 관련 숙어

• 옥석혼효(옥석혼교) - 외편·상박
• 노어(誤り) - 내편·하람
• 이구동성 - 내편·도의. 일본에서 더 일반적으로 사용되는 '이구동음'은 『송서』 유병지전에 보인다.
• 무장공자(게의 이칭) - 내편·등섭

참조

_[1] 논문 Humans, Spirits, and Sages in Chinese Late Antiquity: Ge Hong's Master Who Embraces Simplicity (Baopuzi) https://www.academia[...] 2007
_[2] 웹사이트 Baopuzi, "Outer Chapters (外篇), 52 Autobiography (自敘)," https://ctext.org/di[...]
_[3] 서적 1966
_[4] 서적 1966
_[5] 서적 1966
_[6] 서적 1978
_[7] 서적 1941
_[8] 서적 1946
_[9] 서적 1935
_[10] 서적 1935
_[11] 서적 1990
_[12] 서적 1964
_[13] 서적 1990
_[14] 문서 『晋書』葛洪伝 https://s:zh:晉書/卷072
_[15] 문서 『芸文類聚』巻90・鳥 https://s:zh:藝文類聚/卷0[...]
_[16] 서적 1990
_[17] 서적 1967
_[18] 서적 1964
_[19] 서적 1977
_[20] 문서 史記
_[21] 서적 1990
_[22] 서적 1977
_[23] 서적 1964
_[24] 서적 1967
_[25] 서적 1977
_[26] 서적 1990
_[27] 서적 抱朴子 明徳出版社 1967
_[28] 서적 1964
_[29] 서적 1988
_[30] 서적 1990
_[31] 서적 1988
_[32] 문서 隋書
_[33] 서적 1988
_[34] 서적 1967
_[35] 서적 1985
_[36] 뉴스 박정진의 차맥, 조선의 선비 차인들 ④ 한재 이목 http://www.segye.com[...] 세계일보 2012-09-24
_[37] 서적 청소년을 위한 동양철학사 한 권으로 끝내는 동양철학 이야기 평단문화사