아부 하니파

3. 사상과 방법론

'']], ''키야스'''', ''이스티산'''', ''우르프'''' 등 다양한 출처를 활용하여 이슬람 율법을 도출했다.^[26] 특히, 유추적 추론(''키야스'')을 이슬람 율법의 일부로 공식적으로 채택하고 제도화한 최초의 인물로 평가받는다.^[27]

알리가 이슬람 수도를 쿠파로 옮기면서 많은 초기 무슬림들이 쿠파에 정착했다. 하나피 학파는 이라크에 거주하는 초기 무슬림들이 전한 예언자 전통을 기반으로 많은 판결을 내렸기 때문에 쿠파 또는 이라크 학파로도 알려졌다. 알리와 압둘라 빈 마수드는 이 학파의 기반을 형성하는 데 기여했으며, 무함마드 알 바키르와 같이 무함마드의 직계 친척(아흘 알 바이트)으로부터 배운 다른 인물들도 그러했다. 아부 하니파의 주요 스승 중 한 명인 하마드 이븐 아비 술라이만을 포함하여 많은 법학자와 역사가들이 쿠파에 거주한 것으로 알려져 있다.^[28][29]

아부 하니파의 전기 자료로는 이븐 나딤(10세기), 이븐 아시르(13세기), 이븐 할리칸(13세기), 아스칼라니(15세기), 이븐 타그리 빌디(15세기) 등의 저서와 하티브 바그다디|Al-Khatib al-Baghdadi^ar(11세기)의 『바그다드사』, 무와파크 마키|الموفق المكي^ar의 『아부 하니파 찬가』(12세기), 이븐 만주르의 『아랍어 대사전』 등이 있다. 특히 마키의 『아부 하니파 찬가』는 "마나키브"라는 위인 전기 장르에 속하며, 9세기 후반부터 작성되기 시작하여 11세기 중반까지 6점이 전해진다.

마나키브 책의 지속적인 작성은 "하디스의 사람들|wikidata|Q400320^한국어"이라고 불리는 전승가에 의한 아부 하니파 비판에 대항하기 위한 목적이었던 것으로 보인다. 전승가들은 아부 하니파 사후에 그에 대한 비판을 높였다. 『바그다드사』에는 전승가에 의한 아부 하니파 비판(인격 및 출신에 대한 중상 포함)이 길게 인용되어 있을 정도이다.

근대 이후 출판된 아부 하니파의 전기 저술로는 무함마드 아부 자흐라|wikidata|Q718677^ar의 전기가 질적으로 우수하다고 평가받는다.

아부 하니파는 스스로 저서를 쓰지 않았지만, 그의 발언 기록으로는 ''Fiqh al-Akbar'', ''Fiqh al-Abasat'', ''Kitaab-ul-Aathaar'', ''Aalim wa'l-muta‘allim'', ''At Tareeq Al Aslam Musnad Imam ul A’zam Abu Hanifah'', ''Kitaabul Rad alal Qaadiriyah'' 등이 있다. 다만, 『지고의 법학』(''ALA|Al-Fiqh Al-Akbar^ar'')의 저자에 대해서는 이견이 존재한다.

3. 1. 법원(法源)

유추적 추론의 개발과 그것이 사용될 수 있는 범위와 경계는 대다수의 무슬림 법학자들에 의해 인정되었지만, 법적 도구로서의 확립은 하나피 학파의 결과였다. 아부 하니파는 그의 일부 스승들이 그것을 사용했을 가능성이 있지만, 현대 학문에 의해 유추적 추론을 이슬람 율법의 일부로 공식적으로 채택하고 제도화한 최초의 인물로 여겨진다.^[27]

4. 후대에 미친 영향

아부 하니파는 이슬람 신학 발전에 큰 영향을 미쳤으며, 생전에 최고의 법학자로 인정받았다.^[30][31] 샤피이 학파이자 저명한 하디스 학자인 이븐 하자르 알-아스칼라니는 아부 하니파를 따르는 것은 알라의 뜻이라고 칭송했다.^[32] 이븐 타이미야는 아부 하니파에 대한 비난은 거짓이라고 반박했으며, 그의 제자인 이븐 카시르와 알-다하비 역시 그의 기여를 칭찬했다.^[33][34][35]

아부 하니파는 "알-이맘 알-아잠"(가장 존경받는 이맘)이라는 존칭을 받았으며,^[36] 1066년에 세워진 그의 무덤은 여전히 순례자들의 성지이다.^[37] 그는 수니 무슬림 사이에서 훌륭한 인품으로 널리 알려져 있다.^[42]

물론, 무함마드의 가르침에 반하는 이단이라는 비판도 있었다.^[38] 자히리 학자 이븐 하즘은 아부 하니파를 포함한 세 명의 학자가 사람들의 일을 변화시켰다고 비판했다.^[39] 오늘날 하나피 학파는 무슬림의 45%가 따르고 있다.^[41]

아부 하니파의 전기 자료로는 이븐 나딤, 이븐 아시르, 이븐 할리칸 등의 저서와 하티브 바그다디|바그다드사^ar, 무와파크 마키|아부 하니파 찬가^ar 등이 있다. 특히 마키의 『아부 하니파 찬가』는 "마나키브"라는 위인 전기 장르에 속하는 작품으로, 전승가에 의한 아부 하니파 비판에 대항하기 위한 목적이었다. 근대 이후 출판된 아부 하니파의 전기 저술로는 무함마드 아부 자흐라^ar의 전기가 훌륭하다고 평가받는다.

4. 1. 하나피 학파

4. 2. 신학적 영향

5. 평가

아부 하니파는 이븐 아비 샤이바, 무함마드 알 부하리, 이븐 사드 등으로부터 이단이자 무함마드의 가르침에 반하는 인물로 비판받았다. 알 부하리의 스승인 알 후마이디는 아부 하니파의 사상을 반박하는 글을 처음으로 쓴 사람 중 한 명이었다.^[38] 자히리 학자 이븐 하즘은 수피안 이븐 우야이나의 말을 인용하여 "사람들의 일은 쿠파의 아부 하니파, 바스라의 알 바티, 메디나의 말리크에 의해 변하기 전까지 조화로웠다"라고 전했다.^[39] 초기 이슬람 법학자 함마드 이븐 살라마는 신분을 숨기기 위해 노인으로 위장한 강도 이야기를 하며, 그 강도가 살아있었다면 아부 하니파의 추종자가 되었을 것이라고 언급했다.^[40]

아부 하니파는 이슬람 문명에서 매우 위대한 법학자 중 한 명으로 평가받으며, 전 인류를 통틀어 가장 위대한 법 사상가 중 한 명으로 꼽힌다.^[74] 법학, 법 사상뿐 아니라 이슬람 신학에도 큰 영향을 미쳤다.^[75] 그는 생전에 이미 최고의 규범이 되는 법학자로 인식되었으며,^[76] 학파 외부에서도 훌륭한 업적과 금욕적이고 겸손한 인품으로 존경받았다.^[77]

그러나 자히리 학파 법학자 이븐 하즘은 수피얀 이븐 우야이나의 말을 인용하여 "아부 하니파, 바티 바스리,^[78] 말리크 마다니가 손을 대기 전에는 사람들의 문제에 조화가 이루어졌었다"라고 비판했다.^[79] 함마드 이븐 살라마 역시 아부 하니파를 비난했다.^[80] 부하리는 아부 하니파가 전한 하디스를 불량하다고 판단했으며, 티르미지에 따르면 아흐마드 이븐 한발은 불량한 하디스조차도 아부 하니파의 라이(Ra'y)보다 낫다고 말했다.

아부 하니파는 무슬림 공동체 역사에서 예언자 무함마드 사후, 수니파의 하디스 6서 성립 이전 과도기에 활동했다. 그는 타비운^ar 중 한 명으로 여겨지는데, 이는 그가 아나스 이븐 말리크를 포함한 최소 4명의 사하바를 만났고, 그들로부터 하디스를 전해 들었다는 주장에 근거한다.^[81][82] 그러나 그가 어린 시절에 6명 정도의 사하바를 만났을 뿐, 하디스를 직접 전해 듣지 못했다는 반론도 있다.^[81]

아부 하니파는 무함마드 사후 67년 후에 태어났으므로, 히즈라력 93년에 사망한 아나스 이븐 말리크와 100년에 사망한 아불 투파일 아미르 이븐 와시라는 그가 성인이었을 때 생존해 있었다. 전기와 소문을 모은 책 『하이라 히산』에 따르면, 아부 하니파는 16명의 사하바를 만났다고 한다.^[83]

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