2025. 3. 12. 오후 1:40:35
여자에게서 태어나지 않은 자
출처: 한겨레 ( 한국 / 한국어 )
열반경
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목차
1. 개요
열반경은 석가모니의 입멸 전후의 행적과 가르침을 기록한 상좌부 불교의 《대반열반경》과, 붓다가 설파한 법의 의의를 대승 불교의 교리와 실천도와 관련하여 기술한 《열반경》으로 나뉜다. 대승 불교의 《열반경》은 여래의 법신 상주, 일체 중생의 불성, 상락아정, 일천제 성불 등을 주요 사상으로 하며, 동아시아 불교에 큰 영향을 미쳤다. 한국 불교에서도 중요한 경전으로, 원효의 《열반종요》를 비롯하여 다양한 연구가 이루어졌다.
상좌부 불교의 《대반열반경》은 남방 상좌부의 장부 제16경 《마하파리니바나 수탄타》, 한역 《장아함경》 제2경 《유행경》(遊行經) 및 그 밖에 독립된 3경이 있다.[31] 고타마 붓다의 입멸(入滅) 전후의 사적(事跡)이 기록되어 있으며, 석가모니가 설파한 법(法)의 뜻을 강조하고 있다.[31]
대승 불교의 《열반경》(마하파리니르바나 수트라)은 상좌부 불교의 《대반열반경》을 바탕으로 대승 불교의 교리를 더하여 확장한 경전이다. 고타마 붓다가 설파한 법의 의의가 대승 불교의 교리와 실천도(實踐道)의 관련 위에서 자세히 기술되어 있다.[31]
2. 상좌부 불교의 열반경
석가모니의 마지막 여정에서 시작하여, 열반에 이르는 경과, 다비(荼毘)와 기탑에 대해 서술하고 있다. 원전에 가까운 텍스트로는 팔리어 경전 장부의 『대반열반경(마하 빠리닙바나 숫탄타)』이 있으며, 한역으로는 『장아함경』(대정장1) 제2경 「유행경」, 『불반니원경』(2권, 대정장5), 『반니원경』(2권, 대정장6), 『대반열반경』 (3권, 대정장7) 등이 있다.
이 경전에는 석가모니가 자신의 사후에는 "법을 의지하고, 스스로를 의지하라"(자등명·법등명)라고 말한 것과 "모든 것은 머지않아 멸하는 것이다. 너희들은 게으름피우지 말고 노력하라"고 타이른 내용이 중요하다.
다음은 열반경 "계열"로 여겨지는 관련 경전들이다.3. 대승 불교의 열반경
한역본으로는 법현의 《대반니원경》, 담무참의 《대반열반경》(북본), 혜엄과 혜관의 《대반열반경》(남본) 등이 있다. 산스크리트어 원본은 존재하지 않으며 한역과 티베트역으로 전해진다.
이 경전의 사상적 특색은 다음과 같다:[31]
중국에서는 남북조 시대에 《열반경》을 연구하는 많은 연구가가 배출되어 열반종(涅槃宗)이 성립되었다.[31]
3. 1. 대승 열반경의 성립과 전래
대승 불교의 《열반경》(마하파리니르바나 수트라)은 기원후 2세기경 인도 남부에서 처음 편찬되었다.[6] 핵심 경전은 서기 100년에서 220년 사이에 만들어진 것으로 추정된다.
이 경전 및 관련 텍스트에 사용된 언어는 기원후 2세기경 사타바하나 왕조 시대의 남인도 지역을 가리키는 것으로 보인다. 사타바하나 왕조의 통치자들은 불교에 많은 지원을 했으며, 카를라 동굴과 아잔타 석굴의 동굴 사원 개발, 그리고 아마라바티 스투파와 관련이 있었다. 이 시기에 사타바하나 왕조는 쿠샨 제국과도 폭넓은 관계를 맺었다.
《대반열반경》(Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra)은 인도에서 여러 단계를 거쳐 만들어졌다. 마사히로 시모다는 다음과 같은 주요 단계를 구분한다.[9]
# 짧은 원시 《열반경》. 아마도 대승 불교가 아닌 준마하상기카(Mahāsāṃghika)에서 기원했으며, 서기 100년 또는 그 이전으로 거슬러 올라간다.
# 이 핵심 텍스트의 확장된 버전. 6권본과 더 짧은 티베트어 버전의 1, 2, 3, 4, 6, 7장에 해당하지만, 현재 상태에서는 후기 개발 단계에서 편집된 부분이 추가되었다.
# 6권본의 8장.
# 6권본의 5장과 9장 이후.
이후 동아시아로 전래된 《열반경》은 동아시아 불교에 큰 영향을 미쳤다. 여러 차례 번역되었으며, 현재 두 가지 주요 중국어 번역본이 남아있다.[8][10]
중국에서는 남북조 시대에 《열반경》을 연구하는 학자들이 많이 나타나 열반종(涅槃宗)이 성립되었다.[31] 
《열반경》은 천태종과 화엄종 등 중국 불교의 주요 교리 종파 모두에게 핵심 경전으로 여겨졌다.[14][15][16]
한국에는 삼국시대에 전래되어 원효를 비롯한 여러 승려들이 연구하고 주석을 남기는 등 불교 사상 발전에 큰 영향을 미쳤다.
3. 2. 대승 열반경의 주요 사상
대승 불교의 《열반경》(마하파리니르바나 수트라)은 고타마 붓다가 설파한 법의 의의를 대승 불교의 교리와 실천도(實踐道)의 관련 위에서 자세히 기술하고 있다.[31]
산스크리트어 원본은 존재하지 않으며 한역과 티베트역으로 전해지는데, 그 사상적 특색은 다음과 같다:[31]
중국에서는 남북조 시대에 《열반경》을 연구하는 많은 연구가가 배출되어 열반종(涅槃宗)이 성립되었다.[31]
대승 불교의 《대반열반경》의 기본적인 교리는 '''여래상주'''(如來常住), '''일체중생 실유불성'''(一切衆生悉有佛性), '''상락아정'''(常樂我淨), '''일천제 성불'''(一闡提成佛)의 4가지를 기둥으로 요약된다. 석가의 입멸이라는 초기 불교의 열반 경전과 같은 장면을 무대로 삼고, 제행무상이라는 불교의 기본적인 이념을 밟아 여래의 반열반은 방편이며, 사실 여래는 상주하며 변역(變易)하는 일이 없다고 하여, 여래 법신의 불멸성을 주장한다. 또한 여래(부처)는 열반의 교법(법)을 설하는 교단(승)과 함께 일체로 상주하며 불변한다고 설하며(삼보 일체 상주 불변), 그 덕성을 상락아정의 사바라밀 (사덕)에서 찾아내며, "일체 중생은 모두 불성을 가진다"(일체중생 실유불성)라고 선언한다.
《법화경》의 일승 사상을 받아들여 여래장 사상에 의해 그것을 발전시켰다. "일체중생 실유불성"은 근대 대승 불교에서 인간 이외의 산천초목이나 동물 등 모든 것에 불성이 있다는 해석에서 "일체 실유불성"이라고도 불리게 되었다.
《법화경》과 마찬가지로, 대승을 비방하는 자에 대해 엄격한 자세를 취하며, 이를 일천제(一闡提, 욕망에서 비롯된 자)라고 부르며, 부처가 될 가능성을 가지지 않는다고 보았다. 그러나 이후 증광 부분에서는 방편설로서, 천제에도 불성은 있으며 성불할 가능성이 있다고 주장한다.
석가불은 중생의 근기에 맞춰 가르침을 설한 불교의 단계적 설법의 최종 형태라고 할 수 있다. 즉 석가불이 인도에서 출세했을 때, 인간은 이 세상이 계속된다고 생각하며 쾌락에 빠지고, 아(我)가 강한 제멋대로인 사람이 많고, 더러운 세상이라고 하여, 인간의 세계를 부정하고 무상·고·무아·부정이라고 설했다. 또한 그것이 제행무상이라는 불교의 기본적인 이념이 되었다. 그러나 인간의 세계는 무상·고·무아·부정하지만, 여래와 그 법과 세계야말로 영원하다(여래상주와 상락아정)고 《열반경》에서는 설했다. 마찬가지로 천제성불도, 그 전까지 불교에서는 (불교를 부정하는) 천제는 성불하기 어려운 자라고 하였지만, 《열반경》에 이르러서는 천제여도 불성은 가지고 있으므로 성불할 가능성이 있다고 한다.
《열반경》은 단계적으로 가르침을 설한다는 불교의 종래의 스타일에 따르면서, 그 최종적인 교리를 전개한 것이다.
3. 2. 1. 여래상주(如來常住)와 법신(法身)
대승 불교의 《열반경》(마하파리니르바나 수트라)에 따르면, 부처의 본체인 법신(法身: 진리 자체)은 상주불변(常住不變)한다.[31] 즉, 여래(부처)는 영원불멸하며, 열반은 육신의 죽음이 아닌 진리의 세계로 들어가는 것을 의미한다.
《열반경》은 부처를 존재와 비존재를 초월하고 여래성(타타타)인 궁극적인 실재이자 영원하고 초월적인 존재(로코타라)로 제시하며, 이는 영원한 법신 또는 "법의 몸"과 동일하다.[9][1] 또한 경전은 부처의 몸(buddhakaya)이 영원하고, 변하지 않으며, 방해받지 않고, 분리될 수 없는 금강의 몸(''abhedavajrakāya)이라고 말한다.
《열반경》에서 석가의 입멸은 초기 불교의 열반 경전과 같은 장면을 무대로 삼고, 제행무상이라는 불교의 기본적인 이념을 밟아 여래의 반열반은 방편이며, 실제 여래는 상주하며 변역(變易)하는 일이 없다고 하여 여래 법신의 불멸성을 주장한다.
《열반경》은 더 나아가 법신을 불성(佛性)과 동일시하며 영원성, 기쁨, 순수함, 자아라는 네 가지 완전성(''pāramitās'')을 가진다고 말한다.[1]
《열반경》에 따르면 부처는 아득한 옛날에 열반에 들었지만, 중생을 돕기 위해 "세상에 따르기 위해"(lokānuvartanā, 中. ''suishun shijian'', 隨順世間) 태어나고, 길을 닦고, 열반을 성취하고, 죽는 것처럼 보일 뿐이다. 그러나 실제로는 그의 본성은 영원하고 변하지 않는다.[9]
3. 2. 2. 일체중생 실유불성(一切衆生悉有佛性)
모든 중생은 부처가 될 수 있는 본성, 즉 불성(佛性)을 지니고 있다. 불성은 여래장(如來藏)이라고도 불리며, 모든 존재 안에 내재된 깨달음의 씨앗이다.[1] 佛性|foxing|중국어 교리는 부처의 근본적인 본성을 의미하며, ''열반경''의 핵심 가르침이다.[18] ''열반경''에 따르면, "모든 유정은 차별 없이 불성을 지닌다"라고 한다.
샐리 킹(Sally King)에 따르면, 이 경전은 불성에 대해 다양한 방식으로 이야기하며, 이는 중국 학자들이 텍스트에서 발견될 수 있는 불성의 유형 목록을 만드는 데 기여했다. ''열반경''은 또한 불성을 "여래장"(tathāgatagarbha)이라는 용어와 동일시한다.[1] 중국에서는 일반적으로 이 용어를 如來藏|rúlái zàng|중국어 ("여래의 창고", "여래의 모태", 또는 "여래의 방")로 번역했다.
마크 블룸(Mark Blum)에 따르면, 다르마크세마(Dharmaksema)는 ''tathāgatagārbha''를 如來密藏|rúlái mìzàng|중국어 또는 간단히 ''mìzàng,'' "여래의 숨겨진 보물 창고"로 번역한다. 이 보물 창고는 평범한 사람들의 시야에서 신비롭게 숨겨진 경이로운 해방의 진리로 여겨진다. 블룸은 이 경전의 두 가지 주요한 중국어 버전이 배아나 자궁에 대한 문자 그대로의 중국어 용어를 사용하지 않고, 모든 존재 안에 항상 존재하는 "부처의 경이로운 내면의 보물 창고"에 대해 이야기한다고 언급한다. 이 내면의 보물, 즉 순수한 "불사리"는 각 유정의 부정적인 정신적 고통에 의해 가려져 있다. 그러나 이러한 부정적인 정신 상태가 제거되면 불성이 방해받지 않고 빛을 발한다고 한다.
칼 브룬홀즐(Karl Brunnholzl)은 열반경에서 불성의 세 가지 주요 의미가 있다고 주장한다. (1) 단지 드러내기만 하면 되는 본질적인 순수한 본성, (2) 올바른 조건에서 깨달음으로 성장할 수 있는 씨앗 또는 잠재력, (3) 대승의 길이 모든 사람에게 열려 있다는 생각.[1] ''열반경''은 불성은 깨달음과 같은 부처의 힘과 자질을 갖추고 있으며, 어떤 업이나 고통(번뇌)도 없으며, 다섯 개의 오온과 연기의 열두 가지 연결고리를 초월한다고 말한다.[1] 그러나 참된 부처가 되기 위해서는 유정들은 자신의 불성을 완전한 깨달음으로 실현하는 여섯 가지 바라밀을 수행해야 한다. 이것은 우유가 추가적인 조건들을 통해 크림이나 버터로 만들어지는 것에 비유된다.[1] 따라서, ''열반경''은 불성이 모든 존재가 이미 완전한 부처이며 보살의 길을 수행할 필요가 없다고 생각하는 사람들을 비판한다.[1]
''열반경''의 다른 비유들은 불성에 대한 약간 다른 특징을 담고 있다. 예를 들어, 한 비유는 불성을 땅 속에 묻힌 보물, 또는 금광에 비유한다. 이러한 비유들은 부처 요소가 단지 드러내야 할 무언가라는, 보다 내재적인 불성에 대한 이해를 시사한다.[1] 또한, 다른 비유들은 불성이 유정 안에 존재한다는 생각을 거부하며, 불성이 어디에도 존재하지 않는다고 말한다. 마치 현악기에서 나는 소리가 현악기의 어떤 부분에도 위치하지 않는 것과 같다.[1]
인도의 용어 다투(dhātu)는 초기 불교에서 부처의 사리와 현실의 기본 구성 요소 또는 "원료"를 지칭하는 데 사용되었다. ''열반경''은 이 용어를 차용하여 부처의 진정한 본성에 적용하며, 이는 영원하고(nitya), 순수하며, 행복하며, 모든 유정 안에 존재한다(순수한 부처의 사리가 탑 안에 보관된 것과 유사하다).[1] 시모다와 라디치와 같은 일부 학자들은 불성 사상이 탑과 사리 숭배의 내면화에서 비롯된 것으로 보았다. 사리를 외부적으로 숭배하는 대신, 불성 가르침은 우리 모두 안에 있는 내면의 부처의 사리로 향한다.[1][9]
''열반경''에서 가르치는 불성의 또 다른 핵심 측면은 그것이 완전히 깨달은 부처만이 직접적으로 인식할 수 있다는 것이다. 그러나 이 경전은 열 번째 단계(bhūmi)의 보살도 불성을 불완전하고 불분명하게 인식할 수 있다고 말한다. ''열반경''에 따르면, "여래의 본성은 보기 어렵기" 때문에, 이 경전은 ''열반경'' 자체와 불성 모두에 대한 믿음(''śraddhā'')의 중요성을 강조한다.
3. 2. 3. 상락아정(常樂我淨)
대승 불교의 《대반열반경》에서는 열반의 경지를 상락아정(常樂我淨)으로 표현한다.[31] 이는 영원한 즐거움(常), 참된 자아(我), 깨끗함(淨), 진정한 행복(樂)이 가득한 상태를 의미한다.
이러한 표현은 불교 본래의 무아(無我) 사상과는 대조적이다.[31] 그러나 《대반열반경》에서는 모든 생명체에게 부처의 본성, 즉 불성이 갖추어져 있으며, 이를 통해 진정한 자아를 찾을 수 있다고 설명한다.[31] 심지어 극악무도한 천제(闡提)라도 성불할 수 있다고 강조한다.[31]
이처럼 《대반열반경》은 불성을 통해 상락아정(常樂我淨)의 경지에 도달할 수 있음을 보여준다.
3. 2. 4. 일천제(一闡提) 성불
대승 불교의 《대반열반경》에서는 모든 중생에게 불성이 있다는 가르침에 근거하여, 극악무도한 죄인이나 불교를 믿지 않는 자를 가리키는 일천제(一闡提)도 결국 성불할 수 있다고 가르친다.[31]
일천제는 《열반경》의 불성 가르침을 거부하고 적대하는 사람들이지만, 《열반경》의 더 긴 버전은 모든 중생이 불성을 가지고 있기 때문에, 가장 고치기 어렵고 영적으로 비천한 존재인 일천제조차도 예외 없이 결국 해탈하여 부처가 될 수 있다고 설명한다.[9] 이것은 그들이 불성에 대한 믿음을 얻으면 가능한데, 《열반경》의 담무참 번역에는 "만약 일천제가 불성의 존재에 대한 믿음을 갖게 된다면, 그는 세 가지 나쁜 [운명]으로 떨어지지 않을 것이고, 또한 일천제라고 불리지 않을 것이다."라고 적혀 있다.
3. 2. 5. 방편(方便)과 진실
大般涅槃經중국어은 무아(無我)와 공(空)의 가르침을 방편으로, 불성과 여래장의 가르침을 진실로 제시한다.[21] 《열반경》에 따르면, 부처는 중생을 해탈로 이끄는 방편(upaya)의 일부로, 필요할 때 '자아'라는 용어를 사용하고 (무아에 대한 허무주의적 해석을 극복하기 위해), 필요할 때 '무아'를 가르쳤다 (자아가 아닌 것에 대한 집착을 극복하기 위해).[21]
《열반경》은 모든 것을 공(空)으로 보고 공하지 않은 것을 보지 못하는 자는 진정한 중도를 모른다고 말하며, 마찬가지로 모든 것을 무아로 보지만 자아를 보지 못하는 자 역시 진정한 중도, 즉 불성을 보지 못한다고 한다.[1] 마크 블룸(Mark Blum)에 따르면, 《열반경》은 불교의 무아 교리를 "청자가 자아 또는 인격에 대한 개념에 집착할 때, 집착 대상의 본질을 환상으로 드러냄으로써 이를 해체하기 때문에 매우 중요한 교리"로 보지만,[22] 무아와 공의 가르침은 모두 방편(Upaya)으로 이해되며 궁극적인 진리가 아니다. 《열반경》은 또한 불성이 진정한 자아인 "비공(non-emptiness)"이라는 진실을 긍정한다.[22]
《열반경》은 무아의 가르침을 특정 질병에 유용한 우유 기반의 약에 비유하지만, 모든 질병에 유용한 것은 아니므로 이 단일 약만 처방하는 의사는 숙련되지 못한 의사라고 한다. 《열반경》의 부처는 자아에 대한 잘못된 견해를 없애기 위해 무아를 가르쳤고, 그래야 자아에 대한 올바른 가르침 (즉, 불성)을 줄 수 있다고 말한다.
3. 3. 대승 열반경의 한국 불교에 대한 영향
《대반열반경》의 불성 사상은 한국 불교의 핵심 사상 중 하나가 되었다. 신라의 승려 원효는 《열반종요》를 저술하여 《대반열반경》의 사상을 체계적으로 정리하였다.[9] 고려 시대에는 천태종과 화엄종에서 《대반열반경》을 중요하게 여겼다. 현대 한국 불교에서도 《대반열반경》은 여전히 중요한 경전으로 연구되고 있다.
4. 관련 문화재
| 관련 문화재 | 지정 번호 |
|---|---|
| 대반열반경소 권9~10 | 대한민국 보물 제90호 |
| 초조본 불설가섭부불반열반경 | 대한민국 보물 제1646호 |
| 단양 구인사 대반열반경 | 충청북도 시도유형문화재 제326호 |
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