왕궈웨이
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1. 개요
왕궈웨이는 중국의 학자이자 문학 평론가, 고고학자로, 1877년에 태어나 1927년에 자살로 생을 마감했다. 그는 초기에는 문학 연구에 집중하여 소설 《홍루몽》에 대한 비평과 송·원나라 시대 극장에 대한 연구를 진행했고, 이후에는 갑골문 연구와 상나라 역사 연구에 기여했다. 칭화 대학의 '4대 스승' 중 한 명으로 불렸으며, 그의 저서로는 《홍루몽 평론》, 《인간사화》 등이 있다.
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| 왕궈웨이 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 왕궈웨이 |
| 한자 | 王國維 |
| 간체자 | 王国维 |
| 병음 | Wáng Guówéi |
| 웨이드-자일스 | Wang² Kuo²-wei² |
| 중국어 발음 (IPA) | /wǎŋ ku̯ɔ̌.wěi̯/ |
| 광둥어 로마자 표기 | Wong Gwok-wai |
| 인물 정보 | |
| 출생일 | 1877년 12월 2일 |
| 출생지 | 청나라 저장성 하이닝시 |
| 사망일 | 1927년 6월 2일 |
| 사망지 | 중국 베이징 이화원 쿤밍호 |
| 사망 원인 | 익사 자살 |
| 직업 | 역사학자, 시인 |
| 자 (字) | 징안 (靜安) |
| 호 (號) | 바이위 (伯隅) |
2. 생애
왕궈웨이는 1877년 저장성 하이닝에서 태어나, 1892년 수재(秀才)가 되면서 고을에서 "하이닝의 네 재주꾼(海寧四才子)"으로 불릴 정도로 이름을 알렸다.[1] 1898년 상하이로 가서 시무보에서 일하며 뤄전위가 세운 동문학사(東文學社)에서 서양 학문을 접했다. 이곳에서 평생의 후원자인 뤄전위를 만나게 된다.[1]
1901년 뤄전위의 지원으로 일본 유학을 떠났으나, 각기병으로 인해 4, 5개월 만에 귀국했다.[1] 이후 뤄전위의 추천으로 상하이난양공학(上海南洋公學), 퉁저우사범학교(通州師範學校), 쑤저우사범학교(蘇州師範學校) 등에서 교편을 잡고 철학, 심리학, 윤리학 등을 가르쳤다.[1]
1906년, 뤄전위를 따라 베이징으로 가서 학부에서 일하며 ≪교육 세계≫의 원고를 집필하고, ≪인간사화(人間詞話)≫, ≪송원희곡고(宋元戱曲考)≫ 등을 저술했다.[1] 1907년경에는 철학에 대한 회의를 느껴 문학으로 전향했다.[1]
1911년 신해혁명이 일어나자 뤄전위와 함께 일본으로 망명했다가,[1][2] 1916년 상하이로 돌아와 학술 잡지 편집과 학술 연구에 매진했다.[1] 1923년 청나라 마지막 황제 푸이에 의해 남서방 행주로 임명되었으나,[1] 1924년 펑위샹의 국민군이 베이징을 침략하면서 푸이가 쫓겨나자, 후쓰의 추천으로 1925년부터 칭화 대학 국학연구원의 교수가 되었다.[1]
칭화 대학에서 왕궈웨이는 량치차오, 자오위안런, 천인췌와 함께 '4대 석학 지도교수'로 불리며, 국가적 사업으로 서북 변경 지리와 요(遼), 금(金), 원(元)의 역사를 연구했다.[1]
1926년 장남의 사망과 뤄전위와의 결별, 그리고 1927년 혁명 분위기 고조 등 일련의 사건을 겪으며 우울해진 그는, 1927년 이허위안 쿤밍호에서 투신자살했다.[1] 그의 유서에는 "50년의 파란 많은 인생, 단지 한 번의 죽음만은 겪어보지 못했다. 이러한 세상 변란을 겪으니, 도의(道義)에 두 번의 치욕은 받을 수 없구나."라고 적혀 있었다.[1]
2. 1. 초기 생애와 교육
왕궈웨이는 1877년 저장성 하이닝에서 태어났다. 1892년(만 15세) 주학(州學)에 들어가 하이닝주(海寧州)의 세시(歲試)에 합격하여 수재(秀才)가 되었다. 이때 왕궈웨이는 고을에서 이름을 떨쳐 “하이닝의 네 재주꾼(海寧四才子)”으로 불렸다.[1] 1894년 청일전쟁 후, 변법유신 운동이 일어나고 서양 학문이 밀려들자, 왕궈웨이는 서양 학문을 접하게 된다. 1898년 상하이로 가서 캉유웨이, 량치차오 등이 주축이 되어 발간하던 개혁 사상 대변지 <시무보>의 서기, 교정원을 맡았다. 이곳에서 그는 서기와 교정 일을 보았고, 3월 22일에 뤄전위가 세운 동문학사(東文學社)에서 매일 오후 몇 시간 동안 영어와 일본어, 서양의 새로운 학문을 습득했는데, 주로 화학, 물리학, 수학, 지리학 등의 자연과학이었다.[1] 동문학사에서 왕궈웨이는 평생의 후원자인 뤄전위를 만난다.[1]1901년 뤄전위의 후원을 받아 일본으로 건너가 도쿄에서 자연과학을 공부했다.[1] 1901년에는 일본의 도쿄 물리학 학교(도쿄 이과대학의 전신)에 유학했지만, 병 때문에 이듬해 귀국했다.[2]
2. 2. 일본 유학과 학문적 전환
뤄전위의 지원으로 1901년[1][2] 일본 유학을 떠났다. 일본에서 스승 후지타의 권유로 이과 공부를 하게 되는데 낮에는 영어 공부를 하고 저녁에는 도쿄 물리학교에 가서 수학을 공부했다.[1] 그러나 왕궈웨이의 일본 유학 생활은 그리 오래가지 못하고, 도쿄에 머문 지 4, 5개월 만에 각기병이 재발하여[1] 뤄전위의 동의를 얻어 여름에 귀국했다.[1]2. 3. 신해혁명과 일본 망명
1911년 신해혁명이 일어나자, 왕궈웨이는 뤄전위와 함께 일본으로 망명했다.[1][2] 뤄전위는 회의주의와 서양 관념의 영향으로 청조가 몰락했다고 생각했으며, 자신이 줄곧 인정하고 지원했던 왕궈웨이에게 국학 연구에 매진할 것을 권유했다. 이에 왕궈웨이는 “이전의 학문을 다 버리고 오로지 경학과 역사학을 연구했다.”2. 4. 귀국과 학문적 성취
하이닝 출신으로, 향시(鄕試, 지방 과거)에 실패한 후 22세에 상하이로 가서 신문사 교정원으로 일했다. 그곳에서 일본어를 가르치는 학교인 동문학사(東文學社)에서 공부했으며, 뤄전위의 제자가 되었다. 뤄전위의 후원을 받아 1901년 일본으로 건너가 도쿄에서 자연과학을 공부했다. 1년 후 중국으로 돌아와 여러 대학에서 강의를 시작했고, 독일 관념론 연구에 몰두했다. 1911년, 신해혁명이 일어나자 뤄전위와 함께 일본으로 피신했다. 1916년 중국으로 돌아왔지만, 전복된 만주족 황제에 충성을 다했다. 1924년 칭화 대학 교수로 임명되었으며, 저명한 중국 학자 량치차오, 천인커, 자오위안런과 함께 '4대 명사(四大名師)' 중 한 명으로 알려졌다.[1]1882년부터 서당에서 배우고, 1893년에 수재가 되었다. 1899년, 상하이에서 변법파 잡지 『시무보』에 근무함과 동시에 뤄전위의 동문학사에서 외국어와 화학・물리학을 배우며 서양 학문에 접하게 되었다.
1901년, 일본의 도쿄 물리학 학교(도쿄 이과대학의 전신)에 유학했지만, 병 때문에 이듬해 귀국했다. 1903년부터 퉁저우 사범학당과 장쑤 사범학당에서 철학・심리학 등을 강의하게 되었고, 『홍루몽 평론』 등의 철학・미학 논문을 다수 발표했다. 이들은 1905년에 『징안문집』으로 출판되었다. 1907년, 베이징으로 가서 학부 도서관 편역・명사관 협수에 임명되었다. 이 사이에 『인간사화』, 『송원희곡고』를 저술했다.
1916년, 귀국하여 상하이의 창성명지대학 교수가 되었고, 『저장통지』의 편찬에도 참여하고 있다. 1917년에는 『은주제도론』을 저술했다. 1923년, 아이신 교로 푸이의 초청을 받아 '난수팡싱저우'에 취임했다. 1925년, 칭화 대학 국학원 교수가 되어 경학・사학을 강의하고, 한나라와 위의 석각문과 고대 서북 지리 및 몽골 사료를 연구했다. 량치차오, 천인커, 자오위안런과 함께 칭화 대학의 '4대 스승'으로 불렸다.[2]
2. 5. 만년과 죽음
1926년 그의 장남이 사망하고, 장례 문제로 아내와 며느리(뤄전위의 딸) 사이에 불화가 생겨 오랜 후원자였던 뤄전위와 돌이킬 수 없는 결별을 하게 된다.[1] 1927년 혁명 분위기가 고조되면서 시대의 불안감은 극대화되었고 그는 나라의 미래와 황제의 안전에 대해 낙담했다고 한다.[1] 그는 당시의 정치 상황에 대해 대단히 비관적이었고 자살하기 바로 전날인 1927년 6월 1일에 삶의 허무와 체념을 드러낸 글을 남기고, 다음 날 오전 이허위안(頤和園) 쿤밍호(昆明湖)에서 투신자살했다.[1] 그의 몸에서 발견된 유서에는 다음과 같이 적혀 있었다.[1]:50년의 파란 많은 인생, 단지 한 번의 죽음만은 겪어보지 못했다(五十之年, 只欠一死).
:이러한 세상 변란을 겪으니, 도의(道義)에 두 번의 치욕은 받을 수 없구나(經此世變, 義無再辱).
한 시대의 대학자가 그의 인생과 학문의 황금기에 이렇게 생을 마감했다.[1] 그의 죽음은 학술계에 커다란 충격을 불러일으켰고, 그의 사인(死因)에 대해 의견이 분분했다.[1] 그의 시인과 같은 영혼은 생존경쟁의 세계에서 상처받지 않을 수 없었고, 그가 추구했던 학문은 해탈과 자유를 얻을 수 있는 피안의 세계에 있지 못했다.[1] 이상과 현실의 괴리에서 오는 고독과 방황, 인생이 주는 우울과 번민은 그의 영혼으로 하여금 육신을 떠나 쿤밍호에서 파문을 일으키며 사라지게 했다.[1] 여러 학술 방면에서 이룬 성취로 그는 “중국 근 300년의 학술을 종결한 사람, 최근 80년래 학술을 창조한 사람”으로 평가된다.[1]
천인커는 그의 묘비에 "왕궈웨이의 자살은 그가 오랫동안 학문적 추구에서 소중히 여겼던 독립 정신과 자유로운 사상을 잃을까 두려워했기 때문이다."라고 적었다.[3]
3. 뤄전위와의 관계
뤄전위는 왕궈웨이의 뛰어난 자질을 알아보고 다방면으로 도움을 주었는데, 이를 계기로 두 사람은 평생에 걸쳐 우정을 나누게 되었다.[1] 1902년 왕궈웨이는 뤄전위의 지원으로 일본 유학을 떠났으나, 각기병으로 인해 몇 달 만에 귀국했다.[2] 이후 뤄전위의 추천으로 상하이난양공학(上海南洋公學), 퉁저우사범학교(通州師範學校), 쑤저우사범학교(蘇州師範學校) 등에서 철학, 심리학, 윤리학 등을 가르쳤다.[3]
1906년, 뤄전위가 청 정부 학부에서 일하게 되면서 왕궈웨이도 베이징으로 함께 갔다. 왕궈웨이는 뤄전위의 집에 머물며 ≪교육 세계≫의 원고를 집필했다.[4] 1907년에는 뤄전위의 추천으로 학부총무사행주(學部總務司行走)가 되어 학부 도서관에서 편집과 교과서 편역, 심의를 담당하며 미학, 문학 이론, 희곡 예술사를 연구하여 ≪인간사화(人間詞話)≫, ≪송원희곡고(宋元戱曲考)≫를 저술했다.[5]
1911년 신해혁명 이후, 왕궈웨이는 뤄전위와 함께 일본으로 망명했다.[6] 뤄전위는 왕궈웨이에게 국학 연구를 권유했고, 왕궈웨이는 이를 받아들여 경학과 역사학 연구에 매진했다.[6]
4. 학문적 업적과 영향
왕궈웨이는 여러 학문 분야에 걸쳐 뛰어난 업적을 남겼다. 초기에는 중국 백화문학 연구에 집중하여 소설 ''홍루몽''에 대한 비평과 송나라, 원나라 시대 극장에 대한 연구를 진행했다.[4] 그의 논문 "홍루몽에 대하여"는 "현대 중국 비평사에서 기념비적인 발전"으로 평가받는다.[5]
이후 학문적 방향을 전환하여 문헌학과 고대사 연구에 매진, 《관당집림(觀堂集林)》을 저술했다. 특히 갑골문 연구와 상나라 역사 연구에 기여했는데, 1917년 발표한 논문 "《은복사소견선공선왕고(殷卜辭中所見先公先王考)》"를 통해 사마천의 《사기》 "은본기" 내용을 보완했다.[6]
그의 주요 저서는 다음과 같다.
- 『해녕 왕정안 선생 유서』
- 『홍루몽 평론』
- 『송원희곡고』 (이나미 료이치 역주, 헤이본샤(平凡社) 도요 문고(東洋文庫) 1997년)
- 『인간사화』
- 『관당집림』
- 『고사신증』
- 『곡록』
- 『은주제도론』
- 『간독검서고』 (1912년)
- 『유사추간』 (1914년, 뤄전위 공저)
4. 1. 문학과 미학
왕궈웨이는 초창기 경력 동안 중국 백화문학 연구에 집중했다. 그는 쇼펜하우어의 형이상학이 믿을 수 없다고 확신하게 되자, 소설 ''홍루몽''의 비평적, 문헌학적 연구로 위안을 찾았으며, 송나라와 원나라 시대의 극장에 대한 간결한 역사를 저술했다.[4] 그의 논문 "홍루몽에 대하여"는 결론은 논란의 여지가 있지만 "현대 중국 비평사에서 기념비적인 발전"이라고 불려왔다.[5]4. 2. 역사학과 고고학
1924년 펑위샹(馮玉祥)의 국민군이 베이징을 침략하여 푸이를 자금성에서 내쫓은 뒤, 왕궈웨이는 후쓰의 추천을 받아들여 1925년부터 칭화 대학 국학연구원의 지도교수가 되었다. 칭화대학에서 왕궈웨이는 동료들과 학생들에게 존경받는 학자로서 지적 흥미를 추구하며 만족스러운 생활을 했다. 그는 초기 몽골 시기의 역사와 지리 연구, 서북 변경 지리(西北邊疆地理)와 요(遼), 금(金), 원(元)의 역사 연구에 집중했다.[4] 그는 거의 쉰이 다 된 나이에도 불구하고 중앙아시아와 고대 소수 민족 문자에 정통한 소장학자들에게 배움을 청할 정도로 학문에 열정적이었다.이후 왕궈웨이는 학문적 방향을 문헌학과 고대사로 바꾸었다. 고대사 및 문헌학에 관한 그의 저작은 《관당집림(觀堂集林)》에 수록되어 있다. 왕궈웨이는 갑골문 연구와 상나라 역사 연구에 크게 기여했다. 1917년 발표한 논문 "《은복사소견선공선왕고(殷卜辭中所見先公先王考)》"에서 은허 갑골문에 기록된 상 왕실 계통의 31명의 왕과 조상을 밝혀냈다. 이는 사마천의 《사기》 "은본기"의 왕 목록을 확인하고 수정하는 성과였다.[6]
4. 3. 평가
왕궈웨이는 여러 학술 방면에서 이룬 성취로 "중국 근 300년의 학술을 종결한 사람, 최근 80년래 학술을 창조한 사람"으로 평가된다. 그의 죽음은 학술계에 커다란 충격을 주었으며, 사인(死因)에 대해서는 의견이 분분하다. 시인과 같은 그의 영혼은 생존경쟁의 세계에서 상처받기 쉬웠고, 그가 추구했던 학문은 해탈과 자유를 얻을 수 있는 피안의 세계에 있지 못했다. 이상과 현실의 괴리에서 오는 고독과 방황, 인생이 주는 우울과 번민은 그의 영혼으로 하여금 육신을 떠나 쿤밍호(昆明湖)에서 파문을 일으키며 사라지게 했다.그는 1924년 펑위샹(馮玉祥)의 국민군이 베이징을 침략하여 푸이를 자금성에서 내쫓은 후, 1925년부터 칭화 대학 국학연구원의 ‘네 명의 석학 지도교수’ 중 한 명이 되었다. 당시 그는 학계의 거두로 인정받았으며, 거의 쉰이 다 된 나이에도 불구하고 소장학자들에게 배움을 청할 정도로 학문에 정열을 쏟았다.
그러나 1926년 장남의 사망과 장례 문제로 인한 뤄전위와의 결별, 1927년 혁명 분위기 고조로 인한 시대적 불안감 등으로 우울해졌다. 결국 1927년 6월 1일 삶의 허무와 체념을 드러낸 글을 남기고, 다음 날 이허위안(頤和園) 쿤밍호(昆明湖)에서 투신자살했다. 그의 유서에는 "50년의 파란 많은 인생, 단지 한 번의 죽음만은 겪어보지 못했다. 이러한 세상 변란을 겪으니, 도의(道義)에 두 번의 치욕은 받을 수 없구나."라고 적혀 있었다.
참조
[1]
서적
Wang Kuo-wei: an intellectual biography
Harvard University Press
[2]
서적
Contemporary Chinese Philosophy
Blackwell Publishing
[3]
웹사이트
Humanities reborn at Tsinghua
http://www.chinadail[...]
China Daily
2003-12-30
[4]
서적
Themes in intellectual history: May Fourth and After
Cambridge University Press
[5]
논문
Criticism and Society: The Birth of the Modern Critical Subject in China
http://hub.hku.hk/ha[...]
[6]
서적
Study of the Ancestral Kings and Nobility Appearing in the Yin Oracular Inscriptions
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