요하네스 브렌츠
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1. 개요
요하네스 브렌츠는 16세기 종교 개혁가로, 독일 슈투트가르트에서 교육을 받고 하이델베르크 대학교에서 문헌학과 철학을 강의했다. 그는 마르틴 루터의 사상에 공감하여 종교 개혁에 참여했으며, 슈바비슈 할에서 목사로 활동하며 개혁을 추진했다. 브렌츠는 성찬론에 대한 독자적인 입장을 발전시켰고, 슈말칼덴 동맹 가입과 아우크스부르크 잠정 협약에 반대하며 황제와 대립했다. 뷔르템베르크 공작의 고문으로 활동하며 교회 및 교육 개혁에 기여했고, 말년에는 왈도파와 프랑스 개신교를 지원했으며, 1570년 슈투트가르트에서 사망했다.
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| 요하네스 브렌츠 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 출생 | 1499년 6월 24일, 바일데르슈타트 |
| 사망 | 1570년 9월 11일, 슈투트가르트 |
| 국적 | 독일 |
| 직업 | 신학자, 성직자, 개혁가 |
| 종교 | 루터교 |
| 경력 | |
| 교육 | 하이델베르크 대학교 뷔르템베르크 대학교 튀빙겐 |
| 영향 | 마르틴 루터 필리프 멜란히톤 |
| 가족 | |
| 배우자 | 마르가레테 그룬트레르 |
| 서명 | |
| |
2. 초기 생애와 교육
요하네스 브렌츠는 1499년 자유 도시 바일 데어 슈타트에서 태어났다.[1] 하이델베르크 대학교에서 교육을 받고 1518년 석사 학위를 받았다. 이후 문헌학과 철학 강의를 했고, 마태복음에 대한 강의도 했으나 새로운 성서 해석 때문에 금지되었다. 마르틴 루터의 영향을 크게 받았으며, 1518년 4월 하이델베르크 토론에서 루터를 직접 만나기도 했다.
2. 1. 출생과 가문
요하네스 브렌츠는 1499년 당시 슈투트가르트에서 서쪽으로 약 32.19km 떨어진 자유 도시 바일 데어 슈타트에서 태어났다.[1]2. 2. 하이델베르크 대학교 수학
브렌츠는 하이델베르크 대학교에서 교육을 받았다. 1518년에 석사 학위를 받고 Realistenbursa의 섭정으로 임명된 직후 문헌학과 철학 강의를 했다. 그는 마태복음에 관해 강의했지만, 그의 인기와 새로운 성서 해석 때문에 금지되었다. 특히 그는 마르틴 루터 편에 섰는데, 이는 그의 95개조 반박문을 통해서뿐만 아니라 1518년 4월 하이델베르크 토론에서 그와 직접 만난 것을 통해서였다.3. 종교 개혁 초기 활동
브렌츠는 슈투트가르트에서 서쪽으로 약 32.19km 떨어진 자유 도시 바일 데어 슈타트에서 태어났다. 하이델베르크에서 교육받았으며, 1518년에 석사 학위를 받고 Realistenbursa의 섭정으로 임명된 직후 문헌학과 철학 강의를 했다. 마태복음에 관해 강의했지만, 그의 인기와 새로운 성서 해석 때문에 금지되었다. 1518년 4월 하이델베르크 토론에서 마르틴 루터를 직접 만나면서 그의 사상에 깊이 공감하게 되었다.
1522년 이단 혐의로 재판을 받을 위기에 처했지만, 슈바비슈 할의 목사직 제안을 받아들여 위기를 벗어났다. 1524년 봄, 요한 이젠만을 개혁 활동의 조력자로 얻었다. 그리스도의 성체 축일이 가장 먼저 폐지되었고, 같은 해 맨발의 수도사 수도원이 학교로 바뀌었다. 독일 농민 전쟁에서 브렌츠는 농민들의 복음적 자유 남용을 비판하며 정복된 자들에게 자비를 베풀고, 행정부에 그들의 의무를 경고했다. 성탄절에는 성찬례가 양쪽 형태로 거행되었고, 이듬해 부활절에는 교회와 학교를 위한 첫 번째 규정이 마련되었다.
3. 1. 루터와의 만남
브렌츠는 당시 슈투트가르트에서 서쪽으로 약 32.19km 떨어진 자유 도시 바일 데어 슈타트에서 태어났다. 그는 하이델베르크에서 교육을 받았는데, 1518년에 석사 학위를 받고 Realistenbursa의 섭정으로 임명된 직후 문헌학과 철학 강의를 했다. 그는 또한 마태복음에 관해 강의했지만, 그의 인기와 새로운 성서 해석 때문에 금지되었다. 특히 그는 마르틴 루터의 95개조 반박문을 접하고, 1518년 4월 하이델베르크 토론에서 루터를 직접 만나면서 그의 사상에 깊이 공감하게 되었다.3. 2. 슈바비슈 할에서의 활동
1522년 브렌츠는 이단 혐의로 재판을 받을 위기에 처했지만, 슈바비슈 할의 목사직 제안을 받아들여 위기를 벗어났다. 1524년 봄, 요한 이젠만을 개혁 활동의 조력자로 얻었는데, 그는 할의 교구 교회 목사가 되었다. 그리스도의 성체 축일이 가장 먼저 폐지되었고, 1524년에는 맨발의 수도사 수도원이 학교로 바뀌었다. 독일 농민 전쟁에서 브렌츠는 농민들의 복음적 자유 남용을 비판하며 정복된 자들에게 자비를 베풀고, 행정부에 그들의 의무를 경고했다. 성탄절에는 성찬례가 양쪽 형태로 거행되었고, 이듬해 부활절에는 교회와 학교를 위한 첫 번째 규정이 마련되었다. 브렌츠는 1528년에 어린이를 위한 더 크고 작은 교리 문답서를 직접 준비했는데, 이 두 가지 모두 단순함, 따뜻함, 그리고 어린아이 같은 정신으로 특징지어졌다.3. 3. 교리 문답서 저술
브렌츠는 1528년에 어린이를 위한 더 크고 작은 교리 문답서를 직접 준비했는데, 이 두 가지 모두 단순함, 따뜻함, 그리고 어린아이 같은 정신으로 특징지어졌다.[1]4. 종교 개혁 운동 참여
요하네스 브렌츠는 종교 개혁 운동에 적극적으로 참여했다. 그리스도의 실재적 임재 이론, 즉 성찬에 그리스도의 몸과 피가 실제로 존재한다는 이론을 옹호했다. 1529년 10월 마르부르크 회의에 참석하여 자신의 이론을 주장했고, 1530년 아우크스부르크 국회에서는 멜란히톤의 노력을 지지했지만, 츠빙글리 추종자들과는 거리를 두었다.
1535년 뷔르템베르크 공작 울리히의 요청으로 뷔르템베르크 교회 개혁을 주도하여 교회 규정, 교회 방문, 결혼 규정 등을 만들었다. 1537년 튀빙겐 대학교 개혁을 성공적으로 이끌었으며, 같은 해 우라흐 회의에서 이미지 폐지를 주장했다.
4. 1. 성찬론 논쟁
브렌츠는 1525년 10월 21일에 발표한 자신의 저서 《Syngramma Suevicum》을 통해 외콜람파디우스를 공격하고, 그리스도의 말씀의 창조적 힘에 대한 설명을 그리스도의 실재적 임재 이론, 즉 그리스도의 몸과 피가 실제로 성찬에 실재한다는 이론에서 찾았다.4. 2. 마르부르크 회의와 아우크스부르크 국회
1529년 10월, 브렌츠는 마르부르크 회의에 참석했다. 이 회의에서 그는 그리스도의 실재적 임재 이론, 즉 그리스도의 몸과 피가 실제로 성찬에 실재한다는 이론을 옹호했다.1530년, 브렌츠는 게오르크 폰 브란덴부르크 방백의 요청으로 아우크스부르크 국회에 참석했다. 그는 옛 신앙을 따르는 사람들과의 합의를 도출하려는 멜란히톤의 노력을 지지했지만, 츠빙글리의 추종자들과의 모든 연관은 거부했다.
4. 3. 뷔르템베르크 종교 개혁
1535년, 뷔르템베르크 공작 울리히는 브렌츠를 초빙하여 교회 규정, 교회 방문, 결혼에 대한 규정을 만들도록 했다. 1537년 2월 그는 슈말칼덴에 있었고, 두 달 후 튀빙겐 대학교 개혁이라는 어렵지만 성공적인 임무를 수행했다. 같은 해 9월 우라흐에서 열린 이미지 사용에 대한 회의에 참석하여 이미지 폐지를 촉구했다.5. 황제와의 대립
요하네스 브렌츠는 세속 권력에 대한 저항을 용납하지 않아 슈말칼덴 동맹 가입을 반대했지만, 황제의 적대적인 태도에 입장을 바꾸었다. 1546년 12월, 황제는 브렌츠의 문서, 편지, 설교를 압수했고, 브렌츠는 추위를 피해 도망쳤다가 1547년 1월에 돌아왔다. 아우크스부르크 잠정 협약에 반대하자 황제는 브렌츠의 항복을 요구했고, 그는 1548년 6월 24일 도피하여 울리히 공작의 도움으로 숨어 지냈다.
5. 1. 슈말칼덴 동맹 가입 반대와 입장 변화
브렌츠는 세속 권력에 대한 저항을 용납할 수 없다고 여겨 할과 변경백의 슈말칼덴 동맹 가입을 오랫동안 반대했다. 그러나 황제의 적대적인 태도로 인해 점차 그의 견해가 바뀌었고, 1538년 할은 동맹에 가입했다.5. 2. 아우크스부르크 잠정 협약 반대와 도피
카를 5세는 1546년 12월 16일 할(Hall) 도시에 도착하여 브렌츠의 문서, 편지, 설교를 압수했다. 브렌츠는 혹독한 추위에도 불구하고 도망쳐야 했지만, 1547년 1월 4일에 돌아왔다. 브렌츠가 "interitus"("파멸")라고 부른 황제의 새로운 아우크스부르크 잠정 협약에 반대하자, 황실 재상인 앙투안 페르노 드 그란벨은 브렌츠의 항복을 요구했다. 브렌츠는 "브렌츠, 빨리, 더 빨리, 가장 빨리 도망가라!"라는 쪽지를 받고 1548년 6월 24일, 그의 49번째 생일 저녁에 탈출했다. 그는 울리히 공작에게 급히 가서 도움을 요청했고, 울리히 공작은 그를 우라흐 근처 호엔비틀링겐 성에 숨겨주었다. 브렌츠는 그곳에서 요하네스 비틀링기우스라는 가명으로 시편 93편과 130편에 대한 해설을 준비했다. 황제가 그를 곳곳에서 찾고 있었기 때문에 울리히는 그를 스트라스부르를 거쳐 바젤로 보냈고, 그곳에서 그는 친절하게 환영받았으며 이사야서의 예언에 대한 해설을 쓸 시간을 얻었다.5. 3. 은신과 저술 활동
브렌츠는 슈말칼덴 동맹의 패배 후 카를 5세의 추적을 피해 도피 생활을 해야 했다. 1548년 6월 24일, 그는 "브렌츠, 빨리, 더 빨리, 가장 빨리 도망가라!"라는 쪽지를 받고 도망쳤다.[1] 그는 울리히 공작의 도움으로 우라흐 근처 호엔비틀링겐 성에 숨어 지내며 요하네스 비틀링기우스라는 가명으로 시편 93편과 130편에 대한 해설을 썼다.[1]황제가 그를 계속 추적하자, 울리히 공작은 브렌츠를 스트라스부르를 거쳐 바젤로 피신시켰고, 그곳에서 그는 이사야서의 예언에 대한 해설을 쓸 수 있었다.[1] 이후 크리스토퍼 공작의 부름을 받아 몽벨리아르로 갔다가, 1549년 1월 아내의 사망 소식을 듣고 슈바벤으로 돌아갔다.[1] 그러나 황제의 추적은 계속되었고, 그는 구타흐 근처 호른베르크 성에 숨어 Huldrich Engster(Encaustius)라는 이름으로 18개월 동안 지내며 저술 활동과 공작에 대한 조언을 계속했다.[1]
6. 1550-53년 활동
1550년부터 1553년까지 요하네스 브렌츠는 뷔르템베르크 신앙 고백 작성, 트렌트 공의회 참석, 슈투트가르트 대성당 교구장 임명 등의 활동을 했다.
울리히 공작 사후, 브렌츠는 트렌트 공의회를 위해 ''뷔르템베르크 신앙 고백''을 준비했다. 1552년 3월, 비텐베르크 신학자 및 스트라스부르의 요한 마르바흐와 함께 트렌트로 가서 신조를 변호했다(야코프 보이를린 참조). 공의회 교부들은 놀랐지만, 지시에 따르기를 거부했고, 중간령은 폐지되었다.
1554년 9월 24일, 슈투트가르트 대성당의 교구장으로 임명되었고, 종신 공작 고문이 되었다.[1] 크리스토프 공작의 오른팔로서 뷔르템베르크의 교회 및 교육 문제 재조직을 이끌었다.[1] 1553년부터 1559년까지 만들어진 교회 규약은 ''confessio Wirtembergica''를 포함하며, 명확하고 온화하며 배려심이 깊다.[1] 그의 저서 ''Catechismus pia et utile explicatione illustratus''(프랑크푸르트, 1551)는 여러 세대와 국가에 풍부한 가르침을 제공했다.[1]
카스파르 라이저와 야코프 안드레아가 1554년에 칼뱅주의 방식의 징계 형태를 도입하려 했으나, 브렌츠는 반대했다.[1] 브렌츠는 목사가 설교, 회개 권고, 성찬례 만류를 담당해야 하며, 파문은 교회 전체의 권한이라고 주장했다.[1]
6. 1. 뷔르템베르크 신앙 고백 작성
울리히 공작이 사망한 후, 브렌츠는 트렌트 공의회를 위해 ''뷔르템베르크 신앙 고백''을 준비해달라는 요청을 받았다. 1552년 3월, 그는 세 명의 다른 비텐베르크 신학자 및 스트라스부르의 요한 마르바흐와 함께 이 신조를 변호하기 위해 트렌트로 갔다(야코프 보이를린 참조). 공의회 교부들은 크게 놀랐지만, 그들의 지시를 따르기를 거부했다. 중간령은 폐지되었다.6. 2. 트렌트 공의회 참석
울리히가 사망한 후 브렌츠는 트렌트 공의회를 위해 ''뷔르템베르크 신앙 고백''을 준비해달라는 요청을 받았으며, 세 명의 다른 비텐베르크 신학자 및 스트라스부르의 요한 마르바흐와 함께 1552년 3월에 신조를 변호하기 위해 트렌트로 갔다(참조 야코프 보이를린). 공의회 교부들은 크게 놀랐지만, 그들을 따라야 할 사람들에게 지시받기를 거부했다.[1] 중간령은 폐지되었다.[1]6. 3. 슈투트가르트 대성당 교구장 임명
1554년 9월 24일, 브렌츠는 슈투트가르트 대성당의 교구장으로 임명되었고, 종신 공작 고문이 되었다.[1] 그는 크리스토프 공작의 오른팔로서 뷔르템베르크의 교회 및 교육 문제 재조직을 이끌었다.[1] 1553년부터 1559년까지 만들어진 교회 규약은 ''confessio Wirtembergica''를 포함하며, 명확성, 온화함, 배려로 돋보인다.[1] 그의 저서 ''Catechismus pia et utile explicatione illustratus''(프랑크푸르트, 1551)는 여러 세대와 국가에 풍부한 가르침을 제공했다.[1]카스파르 라이저와 야코프 안드레아가 1554년에 칼뱅주의 방식의 징계 형태를 도입하려 했으나, 브렌츠는 이에 반대했다.[1] 브렌츠는 목사가 설교, 회개 권고, 성찬례 만류를 담당해야 하며, 파문은 교회 전체의 권한이라고 주장했다.[1]
7. 논쟁
브렌츠는 오시안더의 칭의 교리를 둘러싼 논쟁에 휘말렸는데, 이 논쟁은 프로이센에서 큰 분열을 일으켰다. 브렌츠는 이 논쟁을 단순한 말싸움으로 치부했다. 1554년부터 1555년까지는 아우크스부르크 종교 화의 문제가 그의 주된 관심사였다.
1556년에는 요하네스 라스코와 회담을 가졌고, 1557년에는 재세례파와 보름스 콜로키움에서 회담을 가졌다. 1558년에는 슈벵크펠트와 재세례파에 대한 칙령과 프랑크푸르트 휴회가 있었다. 1559년에는 아우크스부르크 신앙 고백 관련자들이 브렌츠의 성찬론을 칼뱅주의로부터 보호하고자 슈투트가르트 시노드를 계획했다.
종교 개혁이 팔츠에서 진행되면서, 브렌츠는 불링거와 성찬론 및 기독론 문제로 격렬하게 논쟁했다. 브렌츠는 "인격적 연합" 개념을 통해 승천이 아닌 성육신에서 시작된 그리스도 몸의 절대적 편재를 주장했다. 1563년과 1569년에는 팔츠 선제후국 (마울브론 콜로키움)에서 칼뱅주의와의 투쟁과 비밀 칼뱅주의 논쟁이 있었다.
도미니코회의 페터 소토가 ''신앙의 옹호''(1562, 쾰른)에서 뷔르템베르크 신앙 고백을 공격하자, 브렌츠는 ''신앙 고백 변호''(1555, 프랑크푸르트)로 대응했다. 1558년에는 에름란트의 주교 S. 호시우스와 논쟁을 벌였다.
7. 1. 오시안더 논쟁
브렌츠는 오시안더의 칭의 교리에 대한 논쟁에 휘말렸다. 이 논쟁은 프로이센에서 큰 분열을 일으켰다. 브렌츠는 이 논쟁을 말의 전쟁이라고 생각했다. 1554년부터 1555년까지는 아우크스부르크 종교 화의 문제가 그의 주된 관심사였다. 1556년에는 요하네스 라스코와 회담을 가졌고, 1557년에는 재세례파와 보름스 콜로키움에서 회담을 가졌다. 1558년에는 슈벵크펠트와 재세례파에 대한 칙령과 프랑크푸르트 휴회가 있었다. 1559년에는 아우크스부르크 신앙 고백과 관련된 사람들이 브렌츠의 성찬론을 칼뱅주의로부터 보호하기 위해 슈투트가르트 시노드를 계획했다. 1563년과 1569년에는 팔츠 선제후국 (마울브론 콜로키움)에서 칼뱅주의와의 투쟁과 비밀 칼뱅주의 논쟁이 있었다.도미니코회의 페터 소토가 자신의 저서 ''신앙의 옹호''(1562, 쾰른)에서 뷔르템베르크 신앙 고백을 공격하자, 브렌츠는 ''신앙 고백 변호''(1555, 프랑크푸르트)로 대응했다. 1558년에는 에름란트의 주교 S. 호시우스와 논쟁을 벌였다. 종교 개혁이 팔츠에서 진행되면서, 브렌츠는 불링거와 격렬하게 다시 협상을 벌였는데, 그는 임시 화해를 통해 불링거와 밀접한 관계를 맺게 되었다. 이 문제는 성찬론과 관련이 있었고, 기독론의 독특한 발전도 포함되었는데, 이는 뷔르템베르크 외부의 루터교 신학자들에게 반대를 받았다. 브렌츠는 "인격적 연합"의 개념을 논리적 결론으로 이끌어, 그리스도의 몸의 절대적 편재 (편재설)를 옹호했기 때문이다. 이는 승천이 아니라 성육신에서 시작되었다.
7. 2. 아우크스부르크 종교 화의
1554-1555년에 브렌츠는 아우크스부르크 종교 화의 문제에 관여했다.7. 3. 재세례파 및 칼뱅주의와의 논쟁
오시안더의 칭의 교리에 대한 논쟁은 프로이센에서 분열을 야기했고, 브렌츠는 이 논쟁에서 말싸움 외에는 아무것도 보지 못했다.[1] 1554-1555년에는 아우크스부르크 종교 화의 문제가 그의 마음을 사로잡았고, 1556년에는 요하네스 라스코와의 회담, 1557년에는 재세례파와의 프랑켄탈 회담과 보름스 콜로키움이 있었다.[1] 1558년에는 슈벵크펠트와 재세례파에 대한 칙령, 프랑크푸르트 휴회가 있었다.[1] 1559년에는 아우크스부르크 신앙 고백과 관련된 사람들이 브렌츠의 성찬론을 칼뱅주의 경향으로부터 보호하기 위한 슈투트가르트 시노드 계획이 있었다.[1]종교 개혁이 팔츠에서 발전하면서, 브렌츠는 불링거와 성찬론, 기독론 문제로 격렬하게 논쟁을 벌였다.[1] 브렌츠는 "인격적 연합"의 개념을 논리적 결론으로 이끌어, 승천이 아니라 성육신에서 시작된 그리스도의 몸의 절대적 편재를 옹호했다.[1] 1563년과 1569년에는 팔츠 선제후국 (마울브론 콜로키움)에서의 칼뱅주의와의 투쟁과 비밀 칼뱅주의 논쟁이 있었다.[1]
8. 말년
1569년 브렌츠는 마비 증세를 겪는 등 건강이 악화되었다. 1570년 슈투트가르트에서 사망하여 대성당 설교단 아래에 묻혔으나, 이후 예수회가 그의 무덤을 파괴했다.
8. 1. 왈도파와 프랑스 개신교에 대한 관심
브렌츠는 왈도파와 프랑스 개신교에 깊은 관심을 보였다. 그러나 나바르의 앙투안 왕에게 조언하기 위해 1561년 뷔르템베르크 신학자들이 파리로 여행한 것이나, 로렌의 기즈 추기경과 자베른에서 공작과 브렌츠가 만난 것, 서신 교환과 저술물 발송 등 후자를 위한 모든 노력은 씁쓸한 실망으로 끝났다.8. 2. 오스트리아 개신교 지원
브렌츠는 오스트리아의 개신교 신자들에게 깊은 관심을 보였는데, 그들을 위해 최초의 슬라브어 서적이 우라흐에서 인쇄되도록 지원했다.8. 3. 사망과 유산
1569년 브렌츠는 마비 증세를 겪고 건강이 악화되었다. 1570년 슈투트가르트에서 사망하여 대성당 설교단 아래에 묻혔으나, 예수회가 그의 무덤을 파괴했다.
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