도미니코회
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1. 개요
도미니코회는 1215년 도미니코에 의해 설립된 가톨릭 수도회이다. 설교와 영혼 구원을 목표로 하며, 프란치스코회와 함께 탁발 수도회로 불렸다. 신학 연구를 중시하여 알베르투스 마그누스와 토마스 아퀴나스 등 많은 학자를 배출했으며, 이단 심문관으로도 활동했다. 19세기 후반 쇠퇴했으나 프랑스에서 부흥 운동이 일어났고, 필리핀에서도 활동했다. 도미니코회는 프라이어, 수녀, 제3회 등으로 구성되며, 학문과 자선, '찬미하고, 축복하고, 전파한다'는 모토를 강조한다. 한국에는 16세기 말 선교가 시작되었으나, 기독교 탄압으로 순교자들이 발생했고, 메이지 시대 이후 재진출했다.
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| 도미니코회 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 정식 명칭 | 설교자 수사회 |
| 로마자 표기 | Ordo Prædicatorum |
| 약칭 | OP |
| 모토 | (찬양하고, 축복하고, 설교하라) |
| 수호 성인 | 성 도미니코 막달라 마리아 시에나의 카타리나 |
| 설립 | 1206년 (여성 수도회) 1215년 (남성 수도회) 1216년 12월 22일 (교황청 승인) |
| 설립 장소 | 프루유, 프랑스 (여성 수도회) 툴루즈, 프랑스 (남성 수도회) |
| 본부 | 산타 사비나 수도원, 로마, 이탈리아 |
| 회원수 | 5,545명 (사제 4,147명 포함) (2020년 기준) |
| 총장 | 제라드 티모너 3세 |
| 소속 | 가톨릭교회 |
| 웹사이트 | 도미니코회 공식 웹사이트 |
| 역사 | |
| 설립자 | 성 도미니코 |
| 주요 인물 | |
| 주요 인물 | 알베르투스 마그누스 토마스 아퀴나스 시에나의 카타리나 지롤라모 사보나롤라 |
2. 역사
도미니코는 1215년에 도미니코 수도회를 설립했다. 도미니크는 1214년에 툴루즈에 성 아우구스티누스 수도 규칙과 수사들의 삶을 다스리는 규정(원시 헌장 포함)에 따라 통치되는 종교 공동체를 설립했다.[1] 설립 문서는 수도회가 설립된 두 가지 목적, 즉 설교와 영혼의 구원을 명시하고 있다.
앙리-도미니크 라코르데르는 그 규정이 프레몽트레 수도회의 헌장과 유사함을 지적하며, 도미니크가 프레몽트레의 개혁에서 영감을 얻었음을 시사했다.[3]
1206년, 도미니코의 설교에 감명받은 사람들이 모여 결성되었다. 다른 이름으로는 설교자 형제회가 있다. 공식적으로 인가받은 것은 1216년이며, 이 해가 공식적인 결성일이 된다.
도미니코회는 같은 시기에 설립된 프란치스코회와 마찬가지로 청빈을 특히 중시했기 때문에 함께 "탁발 수도회"라고 불리기도 한다. 또한 신학 연구에 힘쓰고 많은 학자들을 배출한 도미니코회는 이단 심문의 심문관으로 임명되는 경우가 많았기 때문에, "도미니코회원 (Dominicanis)"을 본떠 "주님의 개 (Domini canis)"라고도 불렸다. 이 별칭은 반대자들에게는 공포와 조롱이었지만, 도미니코회원들에게는 자랑이었다.
도미니코회의 신학 연구 전통은 알베르투스 마그누스와 그의 제자 토마스 아퀴나스를 배출함으로써 정점에 달했다. 그 외에도 마이스터 에크하르트와 시에나의 카타리나(여자 신도회), 바르톨로메 데 라스 카사스 등 많은 유명 회원을 배출하였다.
19세기 후반에는 반교회적인 풍조에 밀려 도미니코회는 현저하게 쇠퇴했지만, 프랑스에서 쇄신 운동이 일어나 유럽과 캐나다로 확산되었다. 또한 스페인의 식민지였던 필리핀도 중세 이래로 도미니코회의 중요한 활동 거점이었으며, 현재까지 이어지고 있다.
2. 1. 설립과 초기 발전 (13세기)
도미니코는 1206년 프랑스 남부 알비 지역에서 카타리파에 맞서 설교하며 사람들을 모으기 시작했다.[2] 이들은 알비 십자군의 공격에도 불구하고 가톨릭 신학의 중심 사상을 반박하는 자신들의 믿음을 굽히지 않았기에, 도미니코는 설득을 통한 선교에 주력했다. 도미니코는 자신이 개종시킨 몇몇 여성들을 위해 1206년 프루이에 수녀원을 설립했는데,[47] 이는 도미니코 수녀회의 기초가 되었다.1215년, 도미니코는 툴루즈에서 성 아우구스티누스 수도 규칙에 따라 공동체를 설립했다.[1] 이 공동체는 설교와 영혼의 구원을 목표로 했다.[3] 1216년, 교황 호노리오 3세는 도미니코회를 '설교자 형제회'로 공식 인가했다.[46] 이는 도미니코회가 정식 수도회로 인정받은 공식적인 설립일이 된다.
도미니코회는 프란치스코회와 함께 탁발 수도회로 불렸는데, 이는 두 수도회 모두 청빈을 강조했기 때문이다.[46] 도미니코회는 학문 연구를 중시하여 파리, 볼로냐, 옥스퍼드 등 주요 대학 도시에 수도원을 설립하고 학자들을 양성했다.[4] 알베르투스 마그누스와 토마스 아퀴나스가 대표적인 도미니코회 출신 학자들이다.
도미니코회는 이단 심문의 심문관으로 임명되는 경우가 많았는데,[46] 이 때문에 "도미니코회원 (Dominicanis)"을 본떠 "주님의 개 (Domini canis)"라고도 불렸다.
2. 2. 중세 시대의 역할과 영향력 (13-15세기)
도미니코회는 1215년 도미니코에 의해 설립되었으며, 1216년 호노리우스 3세에 의해 공식적으로 인가받았다. 툴루즈에 설립된 수도회는 설교와 영혼 구원을 목표로 했다. 1217년, 호노리우스 3세는 도미니크의 추종자들에게 전 세계적으로 설교할 권한을 부여했다.도미니코회는 연구를 중시하여, 1217년 파리 대학교에 수도원을 설립하고, 볼로냐(Bologna), 팔렌시아(Palencia), 몽펠리에(Montpellier), 옥스퍼드(Oxford) 등 주요 대학 도시에 유사한 기관들을 설립했다. 1220년 볼로냐에서 열린 첫 번째 총회는 각 수도원마다 교육 기관을 설치하도록 규정했다. 산타 사비나(Santa Sabina) 수도원의 studium conventuale은 1265년 토마스 아퀴나스에 의해 studium provinciale로, 이후 산타 마리아 소프라 미네르바(Santa Maria sopra Minerva)의 studiumla을 거쳐 성 토마스 아퀴나스 교황청립대학교, 앙헬리쿰(''Angelicum'')으로 발전했다.
도미니코회는 이단(Christian heresy), 분열(Schism (religion)), 이교(paganism)에 맞서 싸웠으며, 알베르투스 마그누스(Albertus Magnus)와 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas) 등 저명한 학자들을 배출했다. 그레고리우스 9세는 수도회에 종교 재판(Inquisition) 수행 의무를 부여했고, 1252년 교황령 Ad extirpandala에서 인노켄티우스 4세는 특정 상황에서 고문 사용을 허가했다.
도미니코회는 마이스터 에크하르트(Meister Eckhart), 하인리히 수소(Heinrich Suso), 요하네스 타울러(Johannes Tauler), 시에나의 카타리나(Catherine of Siena) 등 신비주의 전통을 발전시킨 인물들을 배출했다. 르네상스 시대에는 프라 안젤리코(Fra Angelico)와 프라 바르톨로메오(Fra Bartolomeo) 등 예술 분야에서도 활동했다.
13세기, 몽골 제국의 Pax Mongolica는 유럽 선교사들의 동방 여행을 가능하게 했다. 도미니크회 수사들은 볼가 강 유역에서 복음을 전파하고 페르시아, 아르메니아 등으로 파견되었다. 조르다누스 데 세베락는 인도에서 활동했으며, 리콜도 다 몬테 디 크로체는 시리아와 페르시아에서 활동했다.
2. 3. 종교 개혁과 근대 (16-18세기)
16세기 종교 개혁으로 인해 도미니코회는 일부 관구와 수도원을 잃었지만, 신대륙 발견으로 새로운 선교 활동의 기회를 얻었다. 바르톨로메 데 라스 카사스는 아메리카 원주민의 권리를 옹호하며 도미니코회의 사회적 책임을 강조했다. 가스파르 다 크루즈는 아시아 전역에서 활동하며 중국에 대한 책을 출판한 최초의 유럽인이 되었다.17세기, 일본에서 도미니코회 선교사들이 활동했으나, 에도 막부의 기독교 금지령으로 인해 순교하거나 추방당했다. 1600년, 교황 클레멘스 8세는 그동안 예수회에만 허용되었던 일본 선교 활동을 모든 수도회에 공식적으로 허용했다. 1602년, 사쓰마 꼬시키섬에서 최초의 선교 활동을 펼쳤고, 1606년에는 ‘성모 마리아 묵주기도 성당’을 건립했지만, 1609년 박해로 인해 선교사들은 사쓰마에서 추방되었다. 1612년 에도 막부에 의해 기독교 금지령이 공포되었지만, 도미니코회 회원들은 각지에서 활동했지만, 체포되어 순교하는 사례가 잇따랐다. 도미니코회 최초의 일본인 사제는 1619년 마닐라에서 서품 받은 비센테 시오츠카였으며, 1637년 순교했다.
2. 4. 19세기 이후의 쇄신과 현대 (19-21세기)
19세기 초, 설교자 수는 3,500명 이하로 줄어든 적이 없었으며, 1876년 통계에 따르면 3,748명이었다. 1910년에는 총 4,472명이 수도회의 활동에 종사했다. 2021년 1월 기준으로, 전체 수사는 5,753명, 사제는 4,219명이었다.[45]19세기 후반, 반교회적인 풍조로 인해 도미니코회는 쇠퇴했지만, 프랑스에서 장-바티스트 앙리 라코르데르(1802–1861)의 주도로 부흥 운동이 일어났다. 그는 로마에서 수사의 수도복을 입었고(1839), 프랑스 관구는 1850년에 정식으로 설립되었다. 이 관구에서 리옹(Lyon) 관구(1862), 툴루즈(Toulouse) 관구(1869), 캐나다 관구(1909)가 분리되었다. 19세기 동안 가장 오랫동안 수도회장으로 있었던 빈첸시오 얀델(Vincent Jandel) 신부(1850–1872)도 프랑스 출신이었다. 1805년 에드워드 펜윅(Edward Fenwick)(1768–1832)에 의해 설립된 미국 세인트 조셉 관구는 1905년 워싱턴 D.C.(Washington, D.C.)에 도미니크 연구소(Dominican House of Studies)를 설립했다.
프랑스 관구는 라코르데르, 자크 몽사브레, 앙리 디동(Henri Didon)(1840–1900) 등 많은 설교자를 배출했다. 노트르담 드 파리의 강연은 라코르데르 신부가 시작했으며, 도미니크 수도회원들이 계속해서 사용해왔다. 프랑스 관구의 연구소는 L'Année Dominicaine프랑스어(1859년 창간), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques프랑스어(1907년), {{lang|fr|La Revue de la Je
3. 영성
도미니코회는 여러 기본적인 영향을 받았다. 초기 수도회원들은 수도회에 신비주의와 학문을 불어넣었다. 신비주의는 모든 신자들이 하나님의 사랑을 경험할 수 있다는 확신을 의미한다. 이 사랑은 짧은 황홀경의 경험을 통해 나타날 수 있으며, 하나님께 압도되어 지성만으로는 알 수 없는 하나님에 대한 직접적인 지식을 얻을 수 있다. 신비주의의 궁극적인 목표는 하나님과의 합일이지만, 그 목표는 하나님과 하나 되는 것만큼이나 그리스도와 같이 되는 것이다. 그리스도를 믿는 사람들은 먼저 그러한 압도적인 현상에 휘말리지 않고 그를 믿어야 한다.
수도회의 유럽인들은 광범위하게 황홀경적 신비주의를 받아들이고 창조주와의 합일을 추구했다. 영국의 도미니크 수도회도 이러한 완전한 합일을 추구했지만, 황홀경적 경험에 그렇게 집중하지는 않았다. 대신 그들의 목표는 그리스도의 도덕적 삶을 더 완벽하게 본받는 것이었다. 다트퍼드 수녀들은 이러한 모든 유산에 둘러싸여 독특한 것을 창조하는 데 사용했다.
1300년경이 되자, 이 수도회 내에서의 설교와 개종에 대한 열정은 줄어들었다. 알베르투스 마그누스가 주장한 사상으로 가득 찬 신비주의는 수도회 내 가장 뛰어난 인재들의 헌신이 되었다. 그것은 "도미니크 수도회 내부와 기독교 세계 전반에 걸쳐 개인적, 신학적 변혁의 강력한 도구"가 되었다. 알베르투스 마그누스는 신이 인식 가능하지만 불가사의하다는 그의 사상을 통해 영국 도미니크 수도회 사상을 형성하는 데 기여했다. 또한 영국 수도사들은 그와 마찬가지로 지혜와 이해가 신에 대한 믿음을 강화한다고 믿었다. 영국 도미니크 수도회 수도사들은 고전 작가들도 연구했다. 이 또한 그의 유산의 일부였다. 알베르투스 마그누스가 도미니크 수도회에 신비주의를 심어주는 데 큰 역할을 했지만, 이 개념은 구약성경까지 거슬러 올라간다. 성경의 전통에서, 하나님과 직면하는 것이 불가능하다는 것은 반복되는 주제이다. 시간이 지남에 따라 유대교와 초기 기독교 저술들은 하나님의 임재가 어두운 구름에 싸여 있다는 "알 수 없음"이라는 개념을 제시했다. 신비주의와 관련된 모든 그러한 사상들은 도미니크 수도회의 영성에서 작용했다.
후기 중세 시대 영국 도미니크 수도회의 신비주의는 유럽의 신비주의와 달랐다. 유럽 도미니크 수도회의 신비주의가 신과의 일치에 대한 황홀한 경험에 집중하는 경향이 있었던 반면, 영국 도미니크 수도회의 신비주의는 신과의 개인적인 관계에서 중요한 역동성에 궁극적인 초점을 맞추었다. 그것은 종교적 변화를 위한 이상과 인류의 본성을 신의 형상으로 개혁하기 위한 수단으로서 구세주의 본보기를 따르는 필수적인 도덕적 모방이었다. 이러한 유형의 신비주의에는 네 가지 요소가 있었다. 첫째, 영적으로 그것은 그리스도 삶의 도덕적 본질을 모방했다. 둘째, 그리스도의 삶을 도덕적으로 모방하는 것과 인류의 성향을 신의 형상으로 연결하는 연결고리가 있었다. 셋째, 영국 도미니크 수도회의 신비주의는 중심에 동료 인간에 대한 구조화된 사랑을 가진 구체화된 영성에 초점을 맞추었다. 마지막으로, 이 신비주의의 최고의 열망은 윤리적 또는 실제적인 신과의 일치였다.
영국 도미니크 수도회의 신비주의자들에게 신비적 경험은 단순히 하나님을 완전히 아는 한 순간에 표현된 것이 아니라 믿음의 여정이나 과정에 표현되었다. 그것은 신성에 대한 경험적 지식을 향한 이해로 이어졌다. 그러나 이러한 신비주의자들에게는 일반적으로 신과의 그러한 관계와 관련된 환상과 음성 없이도 신비로운 삶을 추구하는 것이 가능했다.
모든 신비적 경험의 중심은 물론 그리스도이다. 영국 도미니크 수도회 수도사들은 그의 삶을 모방함으로써 그리스도를 완전히 알고자 했다. 모든 유형의 영국 신비주의자들은 그리스도 삶의 사건들이 보여주는 도덕적 가치에 초점을 맞추는 경향이 있었다. 그것은 신비로운 여정 자체에 포함된 "성경의 의미에 대한 점진적인 이해—문자적, 도덕적, 우의적, 그리고 영적인 의미"로 이어졌다. 성경에 대한 이러한 고려에서 그리스도를 모방하는 가장 간단한 방법이 나온다. 예수가 지상 사역에서 보여준 도덕적 행동과 태도를 모방하는 것이 하나님을 느끼고 아는 가장 중요한 방법이 된다.
영국 수도사들은 그리스도 삶의 사건들의 정신에 집중했다. 그들은 성흔이나 다른 어떤 신체적 징후의 출현을 기대하거나 찾지 않았다. 그들은 가능한 한 예수가 그의 신성한 사명을 완수할 수 있도록 그러한 환경을 자신 안에 만들고자 했다. 그 환경의 중심에는 그리스도가 인간이 됨으로써 인류에게 보여준 사랑이 있었다. 그리스도의 사랑은 하나님의 자비와 그의 피조물에 대한 그의 돌봄을 보여준다. 영국 도미니크 수도회의 신비주의자들은 그 사랑을 통해 하나님의 형상이 되고자 했다. 영국 도미니크 수도회의 영성은 형상을 지닌 것의 도덕적 함의에 집중했다. 사랑은 영적 성장으로 이어졌고, 그것은 차례로 하나님과 인류에 대한 사랑의 증가를 반영했다.
성모 마리아에 대한 헌신은 도미니크 수도회 영성의 또 다른 매우 중요한 측면이었다. 도미니크 수도회는 그들의 설립이 그리스도의 어머니의 은총으로 이루어졌다고 믿었으며, 기도를 통해 성모 마리아가 불신자들의 영혼을 구원하기 위한 선교사들을 보냈다고 믿었다. 성무일도에 참여할 수 없는 도미니크 형제 자매들은 매일 성모송을 바쳤고 성모 마리아를 그들의 중보자로 섬겼다.
수 세기 동안, 성스러운 묵주기도는 도미니크 수도회에서 중요한 요소였다. 비오 11세는 이렇게 말했다. "마리아의 묵주기도는 도미니크 성인회의 회원들의 삶을 완전하게 하고 다른 사람들의 구원을 얻기 위한 기초이자 토대이다." 성스러운 묵주기도의 역사는 종종 그 기원을 도미니크 자신과 성모 마리아를 통해 추적한다. 묵주기도의 성모는 1208년 프루이 교회에서 도미니크에게 나타난 성모 발현과 관련된 호칭으로, 성모 마리아가 그에게 묵주기도를 주었다고 한다. 수 세기 동안 도미니크 수도회는 묵주기도를 전파하고 묵주기도의 힘에 대한 가톨릭 신앙을 강조하는 데 중요한 역할을 해왔다.[38]
2008년 1월 1일, 수도회 장상은 묵주기도 봉헌의 해를 선포했다.[39][40]
3. 1. 4대 요소
도미니코회는 학문과 자선에 대한 강조가 다른 수도회나 탁발 수도회와 구분되는 특징이다. 유럽에서 처음 발전한 이 수도회는 수사들과 그리스도 안의 자매들이 학문을 계속 강조했다. 이 수도들은 또한 하나님과의 깊고 친밀한 관계를 위해 노력했다. 이 수도회가 영국에 이르렀을 때, 많은 특성들이 유지되었지만, 영국인들은 수도회에 추가적인 특수한 특징들을 부여했다.3. 2. 주요 특징
도미니코회는 학문과 자선에 대한 강조가 다른 수도회와 구별되는 특징이다. 유럽에서 처음 발전한 이 수도회는 수사들과 그리스도 안의 자매들이 학문을 계속 강조했다. 이들은 또한 하나님과의 깊고 친밀한 관계를 위해 노력했다.도미니코회의 모토는 다음과 같다.
- Laudare, benedicere, praedicarela: 찬미하고, 축복하고, 전파하다.
- Veritasla: 진리
- Contemplare et contemplata aliis traderela: 연구하고 연구의 결실을 전하다.
- 믿음과 소망과 사랑 안에서 하나됨
4. 조직 및 구성
프리어, 수녀, 그리고 제3회는 도미니코회를 구성한다. 성 도미니크 사제 연합 회원, 도미니크 평신도, 도미니크 청년들과 함께 도미니크 가족을 이룬다.[12]
프라이어(Friars)는 수도회의 남성 구성원으로, 사제 서품을 받은 회원과 수사 형제(cooperator brothers)로 알려진 서품받지 않은 회원으로 구성된다.[22] 이들은 설교, 본당 배정, 교육, 사회 사업 등 다양한 사역에 참여하며,[22] 기도, 연구, 공동체, 설교라는 네 가지 기둥을 중심으로 생활한다.[23] 도미니크회 회원들은 설교에 대한 지적인 엄격함과 현대 학자들과의 학문적 논쟁 참여로 잘 알려져 있으며,[24] 최종 서원을 하기 전 상당 기간의 학문적 연구가 필요하다.[25]
도미니카 수녀회는 도미니코가 수사회를 설립하기 전에 설립되었으며,[21] 엄격한 수도 생활을 하는 명상 수녀들이다.[21] 일부 수녀원에서는 사제 제의나 영성체 빵과 같은 종교 용품을 제작하여 운영 자금을 마련한다.[22] 도미니코 수녀회는 19세기 이후 주로 형성되었으며, 도미니코 수녀들과 자택에서 생활하며 정기적으로 기도와 연구 모임을 가졌던 세속 수녀 공동체(세속 수도자) 양쪽에서 기원한다. 19세기에는 증가하는 선교 열정에 따라 수도원들은 전 세계에 학교와 의료 클리닉을 설립하기 위해 여성 수도자들을 파견하도록 요청받았다. 1950년대 수도회에 합류한 수녀들의 또 다른 큰 성장기를 거쳐 현재 109개국에 있는 150개의 도미니코 수도회에 24,600명의 수녀가 도미니코 수녀 국제연합(Dominican Sisters International)에 가입되어 있다.[26] 수사들과 마찬가지로 도미니코 수녀들은 공동 생활, 공동 기도, 연구, 봉사라는 도미니크 생활의 네 기둥으로 불리는 네 가지 공통된 가치를 바탕으로 생활한다.
성 도미니크 사제 친교회[27]는 교구 사제들로 구성되며, 서원을 통해 도미니코 수도회(도미니코 수도회)에 정식으로 가입하고 "진정한 회원"이 된다.[28] 이들은 도미니코 수사들의 전반적인 지도 아래 복음적 완덕을 추구하며, 성품 성사의 특별한 은총은 그들이 성스러운 직무를 합당하게 수행하는 데 도움을 준다. 수도회는 이러한 영적 도움을 제공하고 그들의 성화를 지도하지만, 그들의 주교의 관할 아래 지역 교회에 대한 완전한 봉사를 위해 자유롭게 한다.
도미니코 수도회 평신도들은 '성 도미니코 평신도 단체 규칙'에 따라 통치된다.[30] 도미니코 평신도들은 또한 도미니코 평신도의 기본 헌장에 따라 통치되며, 각 관구는 일반 지침과 규정을 제공한다.[32] 그들 중 가장 위대한 두 성인은 시에나의 카타리나와 리마의 로사이며, 그들은 가정에서 금욕적인 삶을 살았지만, 사회에 광범위한 영향을 미쳤다.
도미니코 카리스마를 공유하는 준회원들은 기혼, 독신, 이혼, 과부인 남녀 그리스도인이며, 성직자와 평신도 모두 포함된다. 준회원들은 서원을 하지 않지만, 서원한 회원들과 파트너가 되고, 자신의 삶, 가족, 교회, 이웃, 직장, 도시에서 도미니코 가족의 사명과 카리스마를 공유할 것을 약속한다.[34]
4. 1. 조직
도미니코회 내 최고 권위 기구는 '''총장회'''(General Chapter)이며, 도미니코회 산하 모든 조직을 관할하는 법률 제정 및 집행 권한을 가지고 있다. 총장회는 관구장회(Chapter of Provincials)와 정의회(Chapter of Definitors, 또는 ''Diffinitors'')의 두 기구로 구성되는데, 이는 가톨릭교회 내에서 독특한 구조이다. 각 기구는 법률 제안 및 수도회의 중요 사안에 대한 논의 권한이 동등하며, 각각 개별적으로 또는 공동으로 소집될 수 있다. 관구장회는 각 도미니크 관구의 우두머리들로 구성되며, 정의회는 각 관구의 "일반 대표자들"로 구성되어 관구 우두머리들이 일상적인 업무에서 과도하게 시간을 할애하는 것을 방지한다. 수도회 법규의 안정성을 유지하기 위해 새로운 법규는 총장회의 3차례 연속 회의에서 승인될 때만 제정된다.[13]최초의 총장회는 1220년과 1221년 오순절에 개최되었다.[17] 최근 총장회 개최 현황은 다음과 같다.
- 1998년 – 이탈리아 볼로냐(Bologna)[14]
- 2001년 – 미국 프로비던스[14]
- 2004년 – 폴란드 크라쿠프(Kraków)[15]
- 2010년 – 제290차 총장회, 2010년 9월 1일~21일, 로마,[16] 수도회의 ''사명 지침''을 구체화하였다.[17]
- 2016년 – 볼로냐[18]
- 2019년 – 선거 총장회, 2019년 7월 9일~8월 4일, 베트남 비엔호아(Biên Hòa) 성 마르틴 드 포레스 수도원
- 2022년 – 2022년 7월 16일~8월 8일, 멕시코주 툴텐탕고(Tultenango), 정의회[19]
총장회는 수도회장을 선출하며, 수도회장은 "모든 형제, 수도원, 관구, 그리고 모든 수녀와 여자 수도원에 대한 광범위하고 직접적인 권한"을 갖는다.[20] 수도회장은 수도회의 초대 수도회장인 도미니크의 후계자로 여겨지며, 도미니크는 수도회장 직책을 공동체 봉사의 직책으로 구상하였다. 현재 수도회장은 9년 임기로 선출되며, 수도회 총구리아(General Curia)의 지원을 받는다. 수도회장의 권한은 총장회에만 종속된다.[20] 수도회장은 총장회와 함께 수도회의 이익을 위해 회원을 배정하고, 우두머리 및 기타 관리들을 임명하거나 해임할 수 있다.[20][13]
4. 2. 구성원
도미니코회는 프리어, 수녀, 제3회로 구성되며, 성 도미니크 사제 연합 회원, 도미니크 평신도, 도미니크 청년들과 함께 도미니크 가족을 이룬다.[12]프라이어(Friars)는 수도회의 남성 구성원으로, 사제 서품을 받은 회원과 수사 형제(cooperator brothers)로 알려진 서품받지 않은 회원으로 구성된다.[22] 이들은 설교, 본당 배정, 교육, 사회 사업 등 다양한 사역에 참여하며,[22] 기도, 연구, 공동체, 설교라는 네 가지 기둥을 중심으로 생활한다.[23] 도미니크회 회원들은 설교에 대한 지적인 엄격함과 현대 학자들과의 학문적 논쟁 참여로 잘 알려져 있으며,[24] 최종 서원을 하기 전 상당 기간의 학문적 연구가 필요하다.[25]
도미니카 수녀회는 도미니코가 수사회를 설립하기 전에 설립되었으며,[21] 엄격한 수도 생활을 하는 명상 수녀들이다.[21] 일부 수녀원에서는 사제 제의나 영성체 빵과 같은 종교 용품을 제작하여 운영 자금을 마련한다.[22] 도미니코 수녀회는 19세기 이후 주로 형성되었으며, 도미니코 수녀들과 자택에서 생활하며 정기적으로 기도와 연구 모임을 가졌던 세속 수녀 공동체(세속 수도자) 양쪽에서 기원한다. 19세기에는 증가하는 선교 열정에 따라 수도원들은 전 세계에 학교와 의료 클리닉을 설립하기 위해 여성 수도자들을 파견하도록 요청받았다. 1950년대 수도회에 합류한 수녀들의 또 다른 큰 성장기를 거쳐 현재 109개국에 있는 150개의 도미니코 수도회에 24,600명의 수녀가 도미니코 수녀 국제연합(Dominican Sisters International)에 가입되어 있다.[26] 수사들과 마찬가지로 도미니코 수녀들은 공동 생활, 공동 기도, 연구, 봉사라는 도미니크 생활의 네 기둥으로 불리는 네 가지 공통된 가치를 바탕으로 생활한다.
성 도미니크 사제 친교회[27]는 교구 사제들로 구성되며, 서원을 통해 도미니코 수도회(도미니코 수도회)에 정식으로 가입하고 "진정한 회원"이 된다.[28] 이들은 도미니코 수사들의 전반적인 지도 아래 복음적 완덕을 추구하며, 성품 성사의 특별한 은총은 그들이 성스러운 직무를 합당하게 수행하는 데 도움을 준다. 수도회는 이러한 영적 도움을 제공하고 그들의 성화를 지도하지만, 그들의 주교의 관할 아래 지역 교회에 대한 완전한 봉사를 위해 자유롭게 한다.
도미니코 수도회 평신도들은 '성 도미니코 평신도 단체 규칙'에 따라 통치된다.[30] 도미니코 평신도들은 또한 도미니코 평신도의 기본 헌장에 따라 통치되며, 각 관구는 일반 지침과 규정을 제공한다.[32] 그들 중 가장 위대한 두 성인은 시에나의 카타리나와 리마의 로사이며, 그들은 가정에서 금욕적인 삶을 살았지만, 사회에 광범위한 영향을 미쳤다.
도미니코 카리스마를 공유하는 준회원들은 기혼, 독신, 이혼, 과부인 남녀 그리스도인이며, 성직자와 평신도 모두 포함된다. 준회원들은 서원을 하지 않지만, 서원한 회원들과 파트너가 되고, 자신의 삶, 가족, 교회, 이웃, 직장, 도시에서 도미니코 가족의 사명과 카리스마를 공유할 것을 약속한다.[34]
5. 한국 도미니코회
5. 1. 초기 선교와 순교 (16-17세기)
1592년, 필리핀에서 온 도미니코회 수사 후안 코보(Juan Cobo)가 스페인령 필리핀 총독의 사절로 일본에 와서 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)를 알현했다. 그는 히데요시에게 필리핀 총독의 서한을 전달하고 귀국하던 중 타이완(台湾) 해상에서 조난당했다.1600년, 클레멘스 8세는 그동안 예수회에만 허용되었던 일본 선교 활동을 모든 수도회에 공식적으로 허용했다. 이에 따라 1602년, 마닐라의 도미니코회 회원 5명(프란치스코 데 모라레스(Francisco de Morales), 토마스 에르난데스(Tomás Hernández), 알론소 데 메나(Alonso de Mena), 토마스 데 스마라가(Tomás de Zumárraga), 후안 데 라 아바디아(Juan de la Abadía) 수사)이 스페인 선박을 타고 일본으로 건너가 사쓰마 꼬시키섬에서 최초의 선교 활동을 펼쳤다. 이들은 사쓰마 본토에도 건너가 가와우치의 교토하마(京泊)에서 선교했다. 1606년에는 교토하마에 ‘성모 마리아 묵주기도 성당(ロザリオの聖母聖堂)’을 건립했지만, 1609년 선교사들이 사쓰마에서 추방되었다.
1612년 에도 막부의 기독교 금지령에도 불구하고, 도미니코회 선교사들은 각지에 잠복하여 신자들을 돌보는 일을 계속했으나, 체포되어 순교하는 사례가 잇따랐다. 기리시탄 시대에 마지막으로 일본에 온 도미니코회 회원은 1636년에 입국한 미겔 데 아오사라사(미겔 데 아오사라사/Гонсалес де Аосараса, Мигельru) 등 3명이었지만, 그들은 이듬해 순교했다. 1619년, 마닐라에서 서품 받은 비센테 시오츠카(ヴィセンテ塩塚)는 최초의 일본인 도미니코회 사제였으나, 1637년 순교했다.
5. 2. 재진출과 현대 (19세기 이후)
메이지(明治) 시대 이후, 도미니코회 회원들은 다시 일본에 오게 되었다. 현재 일본 관구는 없으며, 동일본(東日本)을 담당하는 캐나다 관구와 서일본(西日本)을 담당하는 로사리오 관구가 지역을 나누어 사목하고 있다.5. 3. 한국 도미니코회의 특징
6. 주요 인물
훔베르투스 로마누스는 1254년부터 1263년까지 도미니크 수도회의 장상을 역임한 뛰어난 행정가이자 설교가, 작가였다.[35] 그는 수도사들이 설교에서 탁월함에 이르기를 원했는데, 이것이 수도회에 대한 그의 가장 지속적인 공헌이었다. 훔베르투스는 도미니크 수도회의 금욕주의 작가들 중심에 있었으며, 젊은 수도사들에게 환상이나 기적을 추구하기보다 선행에 힘쓰고, 신의 위로를 받지 못하더라도 선의를 가지면 은총의 상태에 있다고 가르쳤다.
알베르투스 마그누스(Albert the Great)는 디오뉘시오스 아레오파기타(Dionysius the Areopagite)의 사상을 옹호하여, 하나님에 대한 긍정적인 지식은 가능하지만 모호하다고 주장했다. 그는 하나님이 무엇인지 말하는 것보다 하나님이 무엇이 아닌지를 말하는 것이 더 쉽다고 보았다. 알베르투스는 지혜와 이해가 하나님에 대한 신앙을 강화하며, 영혼 속의 사랑은 참된 이해와 판단의 원인이자 결과라고 가르쳤다. 그는 명상을 통해 하나님이 계시다는 것을 알 수 있지만, 하나님이 무엇인지는 알 수 없으므로 명상은 영원히 신비롭고 불완전한 하나님에 대한 지식을 산출한다고 보았다.
도미니크 수도회 출신 교황으로는 인노첸시오 5세 (재위 1276년), 베네딕토 11세 (재위 1303~1304년), 비오 5세 (재위 1566~1572년), 베네딕토 13세 (재위 1724~1730년)가 있다. 휴 드 생셰르는 1244년 최초의 도미니크 수도회 추기경으로 선출되었다.[43]
현 추기경단에는 도미니크 두카, 크리스토프 쇤보른, 호세 아드빈쿨라, 장-폴 베스코, 티모시 래드클리프 등 다섯 명의 도미니크 수도회 수사가 있다.
이 외에도 토마스 아퀴나스, 마테오 반델로, 가브리엘 바를레타, 프라 안젤리코, 프라 바르톨로메오, 콘라딘 오브 보르나다, 뱅상 드 보베, 프레이 베토, 마르틴 부서, 마이스터 에크하르트, 조르다노 브루노, 에드워드 앰브로즈 버지스, 엘리아스 버네티 오브 베르제락, 앤 버티머, 토마스 카예타노, 톰마소 캄파넬라, 멜키오르 카노, 올리비에로 카라파, 디에고 카란자, 바르톨로메 데 라스 카사스, 마리 도미니크 슈누, 리처드 루크 콩카넨, 이브 콩가르, 브라이언 데이비스, 자닌 데커스, 조셉 어거스틴 디 노이아, 니콜라스 아이메리히, 앤서니 피셔, 레지날드 마리 가리고-라그랑주, 베르나르 기, 구스타보 구티에레스, 장 제롬 하머, 민덴의 헤르만, 헨리크 칼테이젠, 로버트 킬워드비, 하인리히 크라머, 장-바티스트 앙리 라코르데르, 로잔의 제임스, 오스먼드 루리, 자크 로, 도밍고 데 소토, 요한 타울러, 요한 테첼, 허버트 맥케이브, 호세 S. 팔마, 테오도로 바카니 주니어, 로드로포 폰티베로스 벨트란, 소크라테스 비예가스, 말콤 맥마흔, 빈센트 맥냅, 에이단 니콜스, 마르코 펠레그리니, 도미니크 피레, 지롤라모 사보나롤라, 에드워드 쉴레벡스, E. 앤 슈베르트페거, 프란시스코 데 비토리아, 미셸-루이 게라르 데 로리에, 패트리샤 매디건, 크리스토퍼 카도네, 오파바의 마르틴, 알베르투스 마그누스, 토마스 아퀴나스, 인노켄티우스 5세, 마이스터 에크하르트, 베네딕투스 11세, 시에나의 카타리나, 프라 안젤리코, 비텔보의 안니우스, 하인리히 크라멜, 토마스 데 토르케마다, 지롤라모 사보나롤라, 조르다노 브루노, 피우스 5세, 토마소 캄파넬라, 바르톨로메 데 라스 카사스, 리마의 로사, 마르틴 데 포레스, 토마스 서와 15 순교자, 디에고 코리야도, 베네딕투스 13세, 이브 콩가르, 구스타보 구티에레스, 宮本久雄(미야모토 히사오) 등 수많은 인물들이 도미니크회에 속해 있다.
7. 기타
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