이중언약 신학
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1. 개요
이중 언약 신학은 유대교와 기독교의 관계에 대한 신학적 관점이다. 유대교는 노아 7계명과 시나이 언약을 통해 하나님과 맺은 언약이 존재한다고 믿으며, 일부 랍비들은 예수와 바울의 원래 의도가 유대인과 이방인에게 서로 다른 길을 제시하는 것이었다고 주장한다. 20세기에는 프란츠 로젠츠바이크가 기독교가 이방인을 하나님께 인도하는 역할을 한다고 보았지만, 이스라엘 백성은 이미 하나님과 함께하기에 다른 길이 필요 없다고 주장했다. 기독교에서는 로마서, 야고보서 등을 근거로 다양한 해석이 존재하며, 가톨릭교회는 전통적으로 대체 신학을 지지해왔으나, 요한 바오로 2세 이후 가톨릭-유대교 관계 개선을 위해 노력해왔다. 개신교 내에서는 이중 언약 신학에 대한 찬반 논쟁이 있으며, 성경 구절 해석을 둘러싼 논쟁도 존재한다. 한국 개신교에서는 보수적인 교단들이 이단으로 간주하지만, 일부에서는 종교 간의 이해를 위해 긍정적으로 평가하기도 한다.
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| 이중언약 신학 | |
|---|---|
| 신학적 정보 | |
| 유형 | 기독교 신학 |
| 관련 성경 구절 | 히브리서 8:6 |
2. 유대교의 관점
유대교는 홍수 이후 시대에 노아 7계명의 형태로 하느님과 인간 사이에 보편적인 언약이 존재한다고 믿는다.[5][6][7] 또한, 하느님과 히브리인 사이에 시나이 언약이 성경 시나이산에서 맺어졌다고 본다.[5][6][7]
18세기 랍비 사상가 야코브 엠덴은 예수와 바울의 원래 의도는 이방인만 노아의 일곱 도덕률로 개종시키고 유대인들은 모세 율법을 따르게 하는 것이었다고 주장했다.[9]
20세기에는 비정통 유대교 신학자 프란츠 로젠츠바이크는 "기독교는 유대인의 하느님을 '예수 그리스도의 아버지'로 인정한다" 며, "그를 통해서가 아니면 아무도 아버지께 도달할 수 없다. 그러나 아버지를 만날 필요가 없는 자, 이미 그와 함께 있는 자에게는 상황이 매우 다르다. 그리고 이것이 이스라엘 백성에게 해당된다."라고 주장했다.[10]
하버드 대학교 정치학 전 부교수였던 다니엘 골드하겐은 로마 가톨릭 교회가 교리와 성경 정경을 변경하여 "유대인이 하느님께 이르는 길은 기독교인의 길만큼이나 정당하다"는 점을 나타내야 한다고 제안했다.[11]
데이비드 H. 스턴은 이중 언약 신학이 마이모니데스에서 유래되었다고 썼다.[12] 중세 랍비 마이모니데스는 이방인이 예수의 신성을 믿는 것은 노아 율법 위반이라고 보았다. 18세기 랍비 야코브 엠덴은 예수의 원래 의도가 이방인을 노아의 율법으로 개종시키고, 유대인은 모세 율법을 따르게 하는 것이었다고 주장했다.[13]
프란츠 로젠츠바이크(1886-1929)는 20세기를 대표하는 유대인 신학자이다.[12] 그는 자신의 저서 『구원의 별』에서 기독교가 이방인을 하느님께로 인도하는 역할을 한다고 보았다.[12] 프란츠 로젠츠바이크에 따르면, "기독교 그 자체는 주님께로 가는 길"이며, 예수를 통해서만 아버지께 도달할 수 있다.[12] 하지만, 이스라엘 백성은 이미 아버지와 함께 있기 때문에 그럴 필요가 없다고 주장했다.[12]
2. 1. 초기 발전
유대교는 홍수 이후 시대에 노아 7계명의 형태로 하느님과 인간 사이에 보편적인 언약이 존재한다고 믿는다.[5][6][7] 또한, 하느님과 히브리인 사이에 시나이 언약이 성경 시나이산에서 맺어졌다고 본다.[5][6][7]18세기 랍비 사상가 야코브 엠덴은 예수와 바울의 원래 의도는 이방인만 노아의 일곱 도덕률로 개종시키고 유대인들은 모세 율법을 따르게 하는 것이었다고 주장했다.[9]
20세기에는 비정통 유대교 신학자 프란츠 로젠츠바이크는 "기독교는 유대인의 하느님을 '예수 그리스도의 아버지'로 인정한다" 며, "그를 통해서가 아니면 아무도 아버지께 도달할 수 없다. 그러나 아버지를 만날 필요가 없는 자, 이미 그와 함께 있는 자에게는 상황이 매우 다르다. 그리고 이것이 이스라엘 백성에게 해당된다."라고 주장했다.[10]
하버드 대학교 정치학 전 부교수였던 다니엘 골드하겐은 로마 가톨릭 교회가 교리와 성경 정경을 변경하여 "유대인이 하느님께 이르는 길은 기독교인의 길만큼이나 정당하다"는 점을 나타내야 한다고 제안했다.[11]
2. 2. 마이모니데스와 야코브 엠덴
데이비드 H. 스턴은 이중 언약 신학이 마이모니데스에서 유래되었다고 썼다.[12] 중세 랍비 마이모니데스는 이방인이 예수의 신성을 믿는 것은 노아 율법 위반이라고 보았다. 18세기 랍비 야코브 엠덴은 예수의 원래 의도가 이방인을 노아의 율법으로 개종시키고, 유대인은 모세 율법을 따르게 하는 것이었다고 주장했다.[13]2. 3. 프란츠 로젠츠바이크
프란츠 로젠츠바이크(1886-1929)는 20세기를 대표하는 유대인 신학자이다.[12] 그는 자신의 저서 『구원의 별』에서 기독교가 이방인을 하느님께로 인도하는 역할을 한다고 보았다.[12] 프란츠 로젠츠바이크에 따르면, "기독교 그 자체는 주님께로 가는 길"이며, 예수를 통해서만 아버지께 도달할 수 있다.[12] 하지만, 이스라엘 백성은 이미 아버지와 함께 있기 때문에 그럴 필요가 없다고 주장했다.[12]3. 기독교의 관점
신약성경로마서 11장 33절에는 "오, 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이 얼마나 깊으신지요! 그 판단은 얼마나 헤아릴 수 없으며, 그 길은 얼마나 측량할 수 없는지요!"라고 기록되어 있어, 하나님에 의한 구원이 인간에게는 다 알 수 없다는 것을 노래하고 있다. 이를 문자 그대로 해석하면 루터적인 구원론은 잘못된 것이 된다 (10장 7절도 참조).
야고보서 2장 20절부터 26절에서도 아브라함과 라합을 모범으로 삼아 행함이 따르는 믿음의 중요성을 강조하고 있다.
기독교의 자유주의 신학자 중에서는 라인홀드 니버(1892-1971) 등이 이중 언약 신학을 주장했다.
가톨릭교회에서는 1980년, 요한 바오로 2세(1920-2005)가 독일의 유대인 지도자들을 향해 "하나님에 의해 결코 취소되지 않은 언약에 의한 하나님의 백성"이라는 연설을 했다.
복음주의(福音派)에도 이스라엘 지지 기독교 연합(Christians United for Israel)의 창립자인 미국의 목사 존 헤기(1940-)와 같이 "불교도나 바하이교 신자든 누구든 예수를 믿을 필요가 있다. 그러나 유대인은 다르다. 유대인에게는 기독교에 의해 대체될 수 없는, 하나님과의 언약이 이미 있다 (1988년 4월 발행 휴스턴 크로니클)[35]"는 입장이 있다.
3. 1. 사도행전의 결의
야고보는 서기 50년경 사도들의 결의()에서 "이방인 중에서 하나님께로 돌아오는 자들을 괴롭게 할 필요 없이, 다만 우상의 더러운 것과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하라고 편지하는 것이 옳습니다."라는 판단을 내렸고, 이 의견이 채택되었다.[14] NRSV
사도들의 결의는 사도행전()에서 노아의 율법과 유사한 것으로 일반적으로 해석된다.[14]
사도들의 결의는 오늘날 많은 기독교 교파에서 더 이상 준수되지 않지만, 그리스 정교회에서는 여전히 완전히 준수되고 있다.[15]
3. 2. 가톨릭교회
가톨릭교회는 전통적으로 대체 신학을 지지해 왔으며, 이는 1441년 피렌체 공의회에서 교황 에우제니오 4세가 발표한 교황 칙서에 잘 나타나있다. 이 칙서는 유대교 율법 준수가 구원을 잃게 한다고 선언했다.[16]요한 바오로 2세는 가톨릭-유대교 관계 개선을 위한 대화를 지지했지만, 이중 언약 신학을 명시적으로 지지하지는 않았다. 그는 1980년 베를린의 유대인들에게 한 연설에서 하느님과 유대인 사이의 언약이 폐기되지 않았음을 언급하며, 노스트라 아에타테를 인용하여 가톨릭교회가 구약 성서의 가치를 보존하고 신약 성서가 구약 성서로부터 빛과 설명을 얻는다고 주장했다.[17]
에이버리 덜레스 추기경은 이중 언약 신학, 특히 미국 가톨릭 주교회의(USCCB) 문서에 나타난 해석에 대해 비판적인 입장을 보였다.[28] 그는 성경, 교부 및 공식적인 교회 문서를 통해 가톨릭교회가 이중 언약 신학을 지지하지 않는다는 증거를 제시했다.[29]
2006년 미국 가톨릭 성인 교리서는 하느님과 유대 민족 간의 언약이 여전히 유효하다는 내용을 담고 있었으나,[30] 2009년, 바티칸의 승인에 따라 유대 민족이 하느님의 말씀을 처음 받은 선택된 민족이라는 내용으로 수정되었다.[32] 이는 유대인들이 그리스도나 교회가 필요 없이 그들만의 구원의 길이 있다는 해석을 피하기 위한 조치였다.[31]
3. 3. 개신교
개신교 신학자 중 라인홀드 니버등은 이중 언약 신학을 지지했다.[33] 그러나 복음주의 진영에서는 이중 언약 신학에 대한 비판적인 입장을 견지하고 있다. 제리 폴웰은 예루살렘 포스트의 보도 내용을 부인하며, 54년의 목회 기간 동안 이중언약 신학에 반대해 왔음을 강조했다.[33] 그는 "정치적 또는 신학적 편의를 위해 그리스도의 복음을 통한 구원의 배타성에 대한 나의 깊은 신념을 바꿀 수 없다"고 언급하며, 유대인을 포함한 모든 사람의 구원을 위해 매일 기도한다고 밝혔다.[33]반면, 존 헤기와 같이 "유대인은 다르다. 유대인에게는 기독교에 의해 대체될 수 없는, 하나님과의 언약이 이미 있다"고 주장하는 입장도 존재한다.[35]
3. 4. 성서적 근거 논쟁
바울의 로마서는 구원에 있어 유대인과 이방인이 하나님 앞에서 동등하다고 말하며(로마서 2:7-12, 3:9-31, 4:9-12, 5:12, 17-19, 9:24, 10:12-13, 11:30-32), 로마서 1:16은 복음이 유대인과 이방인에게 동일하다고 진술하여 이중 언약 신학에 문제를 제기한다.[18] 갈라디아서 5:3은 이중 언약 신학을 지지하는 구절로 인용되기도 하지만, 갈라디아서 5:4는 "율법으로 의롭게 되려 하는 너희는 그리스도에게서 끊어지고 은혜에서 떨어졌느니라"고 말하며, 이는 갈라디아서 2:21의 "내가 하나님의 은혜를 헛되이 하지 아니하노니 만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라"는 말씀과 일치한다.[20][21][22] 학자들은 율법의 행위의 의미에 대해 논쟁한다.(바울에 대한 새 관점과 연방 비전 참조)안디옥 사건 직후 갈라디아서 2:15-16에서 바울은 "사람이 율법의 행위로 의롭게 되는 것이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 의롭게 되는 줄 알므로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위에서 아니고 그리스도를 믿음으로서 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라"고 말한다.[23][24]
요한복음 14:6은 "예수께서 이르시되 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라"고 말한다.[25] 사도행전 4:12에서 베드로는 예수에 대해 "다른 이로서는 구원을 받을 수 없나니 천하 사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이라 하였더라"고 말한다.[26] 요한일서는 "거짓말하는 자가 누구냐 예수께서 그리스도이심을 부인하는 자가 아니냐 아버지와 아들을 부인하는 그가 적그리스도니 아들을 부인하는 자에게는 아버지도 없으되 아들을 시인하는 자에게는 아버지도 있느니라"고 말한다.[27]
4. 한국 개신교의 상황
한국의 보수적인 개신교 교단들은 이중 언약 신학을 이단적인 사상으로 간주한다. 반면, 일부 진보적인 신학자들과 교회들은 종교 간의 대화와 이해를 위해 이중 언약 신학을 긍정적으로 평가하기도 한다. 이 주제는 신학적 논쟁뿐만 아니라, 한국 사회의 종교 간 관계, 특히 개신교와 유대교 간의 관계에도 영향을 미치는 중요한 문제로 다루어진다.
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