파리두딘 아타르
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1. 개요
파리두딘 아타르는 페르시아 출신의 수피 시인으로, 12세기와 13세기에 활동했다. 그는 약사였으며, 수피즘에 심취하여 여러 지역을 여행하며 수피 사상을 전파했다. 아타르는 '아타르'라는 필명을 사용했으며, 이는 약초상, 약사, 향수 제조자 또는 연금술사를 의미한다. 그의 대표작으로는 『새들의 회의』가 있으며, 이 외에도 『신비의 서』, 『신의 서』, 『재앙의 서』 등 다양한 작품을 남겼다. 아타르의 작품은 루미 등 후대 시인들에게 큰 영향을 미쳤으며, 한국어로도 번역되어 소개되었다.
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파리두딘 아타르 - [인물]에 관한 문서 | |
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기본 정보 | |
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칭호 | 신비주의 시인 |
출생일 | 기원후 1145년경 |
출생지 | 니샤푸르, 셀주크 제국 |
사망일 | 기원후 1221년경 |
사망지 | 니샤푸르, 호라즘 제국 |
안장지 | 아타르 영묘, 니샤푸르, 이란 |
공경 대상 | 전통 이슬람, 특히 수피 신자들 |
영향 | 페르도우시 사나이 콰자 압둘라 안사리 만수르 알-할라지 아부-사이드 아불-카이르 바야지드 바스타미 |
영향을 줌 | 루미 하자라트 이샨 사이이드 알라우딘 아타르 하페즈 자미 알리-시르 나바위 기타 후기 수피 시인 다수 |
전통 | 신비주의 시 |
주요 작품 | 성인들의 기념 새들의 회의 |
이름 | |
페르시아어 | |
일본어 (가타카나) | アッタール,ファリードゥディーン |
로마자 표기 (일본어) | Attāru, Farīddodīn |
한국어 | 파리두딘 아타르 |
2. 생애
아타르의 삶에 대한 정보는 부족하며 수 세기에 걸쳐 신화화되었다. 그는 동시대 인물인 아우피와 투시에 의해서만 언급되었다. 하지만 모든 자료는 그가 중세 호라산(현재 이란 북동부에 위치)의 주요 도시인 니샤푸르 출신임을 확인하며, 아우피에 따르면 그는 셀주크 제국 시대의 시인이었다. 라이너트에 따르면 그는 고향을 제외하고는 생전에 시인으로 잘 알려지지 않았으며, "그의 신비주의자, 시인, 이야기의 대가로서의 위대함은 15세기에 이르러서야 발견되었다."[7]
신비주의 페르시아 시인 루미는 "아타르는 영혼이었고, 사나이는 그의 두 눈이었으니, 이후 우리는 그들의 뒤를 따랐다"[8]라고 언급했으며, 또 다른 시에서는 "아타르는 사랑의 일곱 도시를 모두 여행했다. 나는 첫 번째 골목의 굽이점에 있을 뿐인데."[9]라고 언급했다. 아타르는 수니파 무슬림이었다.[11]
체코의 페르시아 문학 연구자 립카 얀 리프카에 따르면, 대표적인 수피 시인으로 하키무 사나이, 아타르, 잘랄루딘 루미를 꼽는다. 페르시아 신비주의 3대 시인 중 한 명으로 꼽히며, 아타르와 사나이는 페르시아 신비주의를 구축했다. 특히 루미는 사나이와 아타르를 선배로 존경하며, 스스로를 그들의 정신적 후계자로 여겼다. 신학자 나시르 앗딘 투시는 니샤푸르 체류 시대에 시학을 아타르에게서 배웠다고 하지만 확실하지 않다.
아타르의 자세한 전기는 사후 수세기가 지난 후에야 알려졌으며, 티무르 왕조 궁정에서 활약한 15세기 후반의 신비주의 시인 자미의 신비주의 성자 열전 『친교의 숨결(Nafaḥāt al-Uns min ḥaḍarāt al-quds)』(1476년)과 다울라트 샤 사마르칸디의 『시인전(Tadhkira al-Shuʿarāʾ)』(1486년)이 가장 이른 아타르의 전기이다.
2. 1. 출생과 배경
아타르는 페르시아[7][4][5] 가문에서 태어났다. 그의 아버지는 아마도 유복한 화학자였던 것으로 보이며, 아타르는 다양한 분야에서 훌륭한 교육을 받았다.[7] 어린 시절부터 아타르는 아버지의 권유로 수피와 그들의 가르침, 삶의 방식에 관심을 가졌으며, 그들의 성인들을 자신의 정신적 지침으로 여겼다.[12]그의 작품은 그의 삶에 대해 거의 말하지 않지만, 그는 약사의 직업을 갖고 있었고 매우 많은 수의 고객을 직접 돌보았다고 전한다.[7] "앗타르"(عطّار ‘Aṭṭār)는 아랍어로 의약, 약물, 약초(عطر ‘aṭr)를 취급하는 "약물상"을 뜻하며, 전근대 시대의 "앗타르"들은 의료 등 일상적인 약초 및 약물의 조제 외에도 의사로서 환자를 간단하게 진료하기도 했다. 파리두딘 아타르의 전승에서는, 그 이름처럼 평소에는 아버지로부터 물려받은 약물상을 운영하면서 수피즘 시에 몰두했다고 전해진다.
그는 약국에서 도움을 준 사람들이 아타르에게 고민을 털어놓곤 했고, 이것이 그에게 깊은 영향을 미쳤다. 결국 그는 약국을 버리고 바그다드, 바스라, 쿠파, 메카, 메디나, 다마스쿠스, 호라즘, 투르키스탄, 인도로 널리 여행하며 수피 셰이크들을 만나 수피 사상을 전파하며 돌아왔다.[10]
2. 2. 수피즘 입문과 여행
아타르는 약국에서 사람들의 고민을 들으면서 깊은 영향을 받았다. 결국 그는 약국을 떠나 바그다드, 바스라, 쿠파, 메카, 메디나, 다마스쿠스, 호라즘, 투르키스탄, 인도 등지를 여행하며 수피 셰이크들을 만나고 수피 사상을 전파했다.[10]2. 3. 만년과 죽음
아타르는 만년에 니샤푸르에서 젊은 루미를 만나 자신의 시집 『새들의 언어』를 선물했다는 일화가 전해진다.[31][32] 1221년경 몽골 제국의 침입으로 니샤푸르가 함락될 때 살해되었다는 설이 유력하다. 다만, 정확한 몰년은 불명확하다.그의 묘는 현재 이란 니샤푸르에 있으며, 16세기에 알리 시르 나바에 의해 건립되었고 1940년 레자 샤의 통치 기간 동안 전면 보수되었다.
3. 사상
아타르의 작품에 나타난 사상은 수피즘의 전반적인 진화를 반영한다. 그의 핵심 사상은 육체에 갇힌 영혼이 내면의 정화를 통해 신과의 합일을 추구하는 것이다.[13] 아타르는 자신의 생각을 설명하면서 수피 자료뿐만 아니라 오래된 금욕주의 유산에서도 자료를 활용했다.[7]
아타르는 아리스토텔레스 철학에 대해 회의적이고 싫어하는 태도를 보였다.[14][15] 그는 자연의 비밀을 파헤치는 것보다 내면의 성찰을 중시했다.
에드워드 G. 브라운에 따르면, 아타르는 루미, 사나이와 마찬가지로 수니파였다. 그의 시는 시아 신비주의자들이 혐오하는 최초의 두 칼리프 아부 바크르와 우마르 이븐 알-하타브에 대한 찬양으로 가득하다.[11] 그러나 안네마리 쉼멜에 따르면, 12이맘 시아파가 사파비 왕조의 국교로 도입된 후 시아파 작가들이 루미와 아타르와 같은 주요 신비 시인들을 자신들의 반열에 포함시키려는 경향이 강해졌다.[16]
4. 작품
아타르는 페르시아 문학의 대표적인 신비주의 시인으로, 다양한 장르의 작품을 남겼다. 그의 작품은 수피즘 사상을 바탕으로, 인간의 영적 성장을 위한 가르침을 담고 있다.
아타르의 가장 유명한 시는 새들의 회의(만티크 알타이르)이다. 이 시는 라임 쌍구절의 마스나위 장르로 쓰였으며, 아타르가 채택한 특정 미터는 이후 루미가 모방하여 탁월한 마스나위 미터가 되었다. 이 미터가 처음 사용된 기록은 1131년에서 1139년 사이에 있었던 일로, 아타르와 루미 같은 신비주의자들이 이 스타일로 시를 쓰도록 하는 계기가 되었을 것으로 보인다.[17]
아타르는 '무크타르-나마'(مختارنامه|무크타르나마fa)와 '쿠스라우-나마'(خسرونامه|쿠스라우나마fa)의 서문에서 자신의 작품을 다음과 같이 나열했다.
- '디반'(دیوان|디반fa)
- '아스라르-나마'(اسرارنامه|아스라르나마fa)
- 새들의 회의(만티크-웃-타이르/'마카마트-웃-투유르'(مقاماتالطیور|마카마트웃투유르fa))
- '무시바트-나마'(مصیبتنامه|무시바트나마fa)
- 일라히-나마(الهینامه|일라히나마fa)
- '자와히르-나마'(جواهرنامه|자와히르나마fa)
- '샤르 알-칼브'[18](شرحالقلب|샤르 알칼브fa)
그는 또한 '무크타르-나마' 서문에서 '자와히르-나마'와 '샤르 알-칼브'를 자신의 손으로 파괴했다고 언급한다.
당대의 자료는 아타르가 '디반'과 새들의 회의의 저자임을 확증하지만, '무크타르-나마'와 '쿠스라우-나마' 및 그 서문의 진위성에 의문을 제기할 근거는 없다.[7] 이 목록에서 누락된 작품은 타드키라트 알-아울리야인데, 산문 작품이기 때문에 제외되었을 것이다. 아타르는 서문에서 자신의 다른 세 작품, '샤르 알-칼브', '카슈프 알-아스라르'(کشفالاسرار|카슈프 알 아스라르fa), '마아리파트 알-나프스'(معرفتالنفس|마아리파트 알나프스fa)를 언급하는데, 뒤의 두 작품의 성격은 알려지지 않았다.[19]
일라히-나마는 아타르의 또 다른 유명한 시 작품으로, 6,500개의 구절로 구성되어 있다. 형식과 내용 면에서 새들의 회의와 유사하며, 물질적이고 세속적인 요구에 직면한 여섯 아들이 있는 한 왕에 관한 이야기다.
'묵타르나마'는 2,088개의 광범위한 4행시 모음집이다. 여기에는 신비주의 및 종교적 주제와 더불어 에로틱한 영감의 서정시 전형적인 주제가 풍부하게 나타난다.[24]

아타르의 디반은 거의 전적으로 가잘("서정시") 형식의 시로 구성되어 있으며, 루바이야트("4행시")는 'Mokhtar-nama'라는 별도의 작품에 수집했다. 그의 카시다("송시")는 신비주의적이고 윤리적인 주제와 도덕적 교훈을 설명한다.[7]
아타르 작품의 특징은 수피 성자들의 말과 그들에 얽힌 일화가 많으며, 신화, 역사, 종교자 등의 일화와 비유를 많이 사용한다는 점이다. 신비주의나 종교적인 문제에 대한 난해한 이론이나 교리를 설파하기보다는, 민중도 이해하기 쉽도록 비유나 이야기를 사용하여 신비주의의 교리와 요체를 설파하고자 했다.[29] 그의 시는 간명하고 소박한 말로 신비가의 심적 경지를 투영하며, 고전 정형시의 형식적 기교를 바탕으로 하는 궁정 시인의 작품과는 형태적으로나 신조적으로나 상이한 독자적인 시의 세계를 펼쳐 보인다.[29]
4. 1. 대표작: 『새들의 회의』(منطق الطیر, Mantiq al-Tayr)
이 시에서 세상의 새들은 자신들의 통치자가 없기에 누가 통치자가 될지 결정하기 위해 모인다. 그들 중 가장 현명한 후투티는 전설적인 시무르그를 찾아야 한다고 제안한다. 후투티는 새들을 이끌며, 각 새는 인류가 깨달음에 도달하는 것을 방해하는 인간의 결함을 나타낸다.[20][21]후투티는 새들에게 시무르그의 거처에 도달하려면 일곱 개의 계곡을 건너야 한다고 말한다.[20][21] 이 계곡들은 다음과 같다:
순서 | 계곡 이름 | 내용 |
---|---|---|
1 | 탐구의 계곡 | 순례자는 모든 교리, 믿음, 불신을 버리고 시작한다. |
2 | 사랑의 계곡 | 사랑을 위해 이성이 버려진다. |
3 | 지식의 계곡 | 세상의 지식은 완전히 쓸모없게 된다. |
4 | 초월의 계곡 | 세상에 대한 모든 욕망과 집착을 버린다. 여기서 "현실"이라고 여겨지는 것은 사라진다. |
5 | 일치의 계곡 | 순례자는 모든 것이 연결되어 있으며, 사랑하는 존재는 조화, 다중성, 영원함을 포함한 모든 것을 초월한다는 것을 깨닫는다. |
6 | 경이의 계곡 | 사랑하는 존재의 아름다움에 매료된 순례자는 당황하게 되고, 경외심에 젖어 자신이 아무것도 알거나 이해한 적이 없다는 것을 깨닫는다. |
7 | 빈곤과 소멸의 계곡 | 자아는 우주 속으로 사라지고 순례자는 시간성을 초월하여 과거와 미래에 모두 존재한다. |
숄레 월페는 새들이 이 계곡에 대한 설명을 들었을 때, 괴로움에 머리를 숙이고, 어떤 새들은 그 자리에서 공포에 질려 죽기까지 한다고 묘사한다. 그러나 두려움에도 불구하고, 새들은 위대한 여정을 시작한다. 여정 중에 많은 새들이 갈증, 더위 또는 질병으로 죽고, 다른 새들은 야생 동물, 공황, 폭력의 희생자가 된다. 마침내, 단 30마리의 새만이 시무르그의 거처에 도착한다. 결국, 새들은 자신들이 시무르그임을 알게 된다. 페르시아어로 '시무르그'라는 이름은 서른(si) 마리의 새(morgh)를 의미한다. 그들은 궁극적으로 그 사랑하는 존재의 위대함이 거울에 비치는 태양과 같다는 것을 깨닫는다. 그러나 그 거울을 들여다보는 사람은 또한 자신의 모습을 보게 될 것이다.[20][21]
아타르는 상징을 능숙하게 사용하여 시를 이끌어 간다. 이드리스 샤에 따르면, 여기서 사용된 중국은 지리적인 중국이 아니라, 신비로운 경험의 상징이다.[20][21]
4. 2. 기타 작품
아타르의 작품 중 산문과 운문으로 된 기타 작품들은 다음과 같다.; 산문
- 신비주의 성자 열전( تذکرة الاولیا|Tadhkirat al-Awliyafa): 무슬림 성인과 신비주의자들의 전기 모음집이다. 아타르의 유일한 산문 작품으로 알려져 있으며, 생애 대부분에 걸쳐 쓰이고 편집되어 그가 죽기 전에 출판되었다.
; 운문
- 새들의 언어 (منطق الطیر|Mantiq al-Ṭayrfa 또는 مقامات الطیور|Maqāmāt al-Ṭuyūrfa): 4,300구로 구성된 시이다. 수피즘의 계단 상승을 상징적인 알레고리로 읊었다. 새 무리가 할미새를 길잡이 삼아 신의 상징인 심루그를 찾아 나서며, 7계단을 거쳐 최고의 계단에 도달하여 심루그가 바로 그들 자신(30마리의 새)임을 깨닫는다는 내용이다.[33]
- 신비의 서(اسرار نامه|Asrār-Nāmafa): 3,100구
- 신의 서(الهی نامه|Ilāhī-Nāmafa): 6,700구
- 재앙의 서(مصیبت نامه|Muṣībat-Nāmafa): 7,000구
- 사행시 선집(مختارنامه|Mukhtār-Nāmafa): 5,000구
- 충언의 서(پند نامه|Pand-Nāmafa): 850구
- 호스로의 서(خسرونامه|Khusraw-Nāmafa): 8,000구
- 아타르 시집(دیوان عطار|Dīvān-i ‘Aṭṭārfa): 10,000구
아타르 작품의 특징은 수피 성자들의 말과 그들에 얽힌 일화가 많으며, 신화, 역사, 종교자 등의 일화와 비유를 많이 사용한다는 점이다. 신비주의나 종교적인 문제에 대한 난해한 이론이나 교리를 설파하기보다는, 민중도 이해하기 쉽도록 비유나 이야기를 사용하여 신비주의의 교리와 요체를 설파하고자 했다.[29]
5. 평가 및 영향
루미를 비롯한 많은 신비주의 시인들에게 영감을 준 이란의 유명한 신비주의 시인이다.[25] 사나이와 함께 루미의 수피 사상에 가장 큰 영향을 미친 두 인물로 꼽힌다. 루미는 아타르를 "사랑의 일곱 도시를 여행한" 위대한 스승으로 칭송하며, 자신을 아타르의 정신적 후계자로 여겼다.[25]
체코의 페르시아 문학 연구자 립카 얀 리프카는 대표적인 수피 시인으로 하키무 사나이, 아타르, 잘랄루딘 루미를 꼽았다. 아타르는 페르시아 신비주의 3대 시인 중 한 명으로, 사나이와 함께 페르시아 신비주의를 구축한 인물로 평가받는다. 특히 루미는 어린 시절 전란을 피해 니샤푸르로 왔을 때, 만년의 아타르로부터 직접 『신비의 서(Asrār Nāma)』를 선물받았다고 전해진다.[31][32]
아타르의 전기는 사후 수세기가 지난 후에야 알려졌으며, 티무르 왕조 궁정에서 활약한 15세기 후반의 신비주의 시인 자미의 『친교의 숨결(Nafaḥāt al-Uns min ḥaḍarāt al-quds)』(1476년)과 다울라트 샤 사마르칸디의 『시인전(Tadhkira al-Shuʿarāʾ)』(1486년)이 가장 이른 기록이다. 역사적 오류가 많은 사마르칸디의 『시인전』과 달리, 자미의 기록에 따르면 아타르는 1229년~1230년 사이에 몽골인에 의해 114세의 나이로 살해되었다고 한다. 그러나 현대의 연구자들은 아타르의 생몰년을 1142년~1230년, 또는 1145년~1221년으로 추정하고 있다.
6. 한국과의 관계
아타르의 작품은 한국어로 번역되어 소개되었으며, 특히 『새들의 언어』는 동양 문학에 관심 있는 독자들에게 널리 읽히고 있다. 한국의 중도진보적 관점에서 볼 때, 아타르의 사상은 종교적 다양성을 존중하고 개인의 영적 자유를 옹호하는 긍정적인 가치를 지닌 것으로 평가할 수 있다.
아타르의 작품은 다음과 같이 한국어로 번역되었다.
- 국서간행회에서 1998년 6월에 출간한 『이슬람 신비주의 성자 열전』
- 헤이본샤 동양문고에서 2012년 5월에 출간한 『새의 언어 페르시아 신비주의 비유 이야기 시』
- 헤이본샤 동양문고에서 2019년 8월에 출간한 『신의 서 이슬람 신비주의와 자신을 찾는 여행』
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