사디

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.

1. 개요
2. 생애
3. 작품
4. 영향 및 유산
- 4.1. 현대의 재조명
참조

1. 개요

사디는 13세기 이란의 시인으로, 쉬라즈에서 태어나 바그다드에서 교육을 받았다. 그는 여러 나라를 여행하며 경험을 쌓은 후 고향으로 돌아와 《과수원》과 《장미원》을 발표하여 명성을 얻었다. 그의 작품은 교훈, 경구, 일화 등을 담고 있으며, 페르시아 문학의 걸작으로 평가받는다. 사디는 1291년경 사망했으며, 그의 묘는 현재 쉬라즈의 관광 명소로 남아있다. 그의 작품은 서양에도 영향을 미쳤으며, 특히 괴테에게 영감을 주었다.

더 읽어볼만한 페이지

1184년 출생 - 쩐트어
쩐트어는 쩐 왕조 개창의 기반을 마련한 태상황으로, 쩐 가문의 영향력을 확대하는 데 중요한 역할을 했으며, 그의 아들 쩐 깐이 왕위를 선양받아 쩐 왕조를 세우면서 태조로 추존되었다.
1184년 출생 - 브와디스와프 3세 라스코노기
브와디스와프 3세 라스코노기는 12세기 후반에서 13세기 초반 폴란드를 다스린 공작이자 폴란드 대공으로, 복잡한 정치적 상황 속에서 권력을 쟁취하고 유지하기 위해 노력하며 폴란드 분열 시기에 중요한 영향을 미쳤다.
시라즈 출신 - 하피즈
하피즈는 14세기 페르시아의 시인이자 코란 암송에 능통한 '하피즈' 칭호의 소유자로, 그의 시집 《디반》은 사랑, 신비주의, 사회 비판을 다룬 페르시아 문학의 걸작으로 현대 이란 문화에 큰 영향을 준다.
시라즈 출신 - 나세르 마카렘 시라지
나세르 마카렘 시라지는 이란 출신의 이슬람 학자로서, 14세에 학문을 시작하여 24세에 이즈티하드를 인정받았으며, 130권이 넘는 저서를 집필하고 정치 활동에도 참여했다.

사디 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
호세인 베자드가 그린 사디 시라지의 상상적 묘사
본명	아부 무함마드 무슬리웃딘 빈 압둘라 시라지
출생일	1209년/1210년
출생지	시라즈, 파르스 주, 살구르 왕조
사망일	1291년/1292년
사망지	시라즈, 파르스, 일 칸국
안장지	사디의 무덤
직업	시인
사용 언어	페르시아어 아랍어
대표 작품	부스탄 골레스탄
관련 인물
관련 인물	니콜라 레오나르 사디 카르노 마리 프랑수아 사디 카르노
기념물
기념물	사디의 무덤 사디 지하철역

2. 생애

이란 남서부 파르스주의 주도인 쉬라즈에서 태어났다. 출생 연도는 정확히 알려지지 않았으나, 1210년설이 유력하게 받아들여진다.^[1] 당시 쉬라즈는 살구르 왕조(1148년-1270년)의 수도였으며, '사디'라는 필명은 살구르 왕조의 군주 아부 바크르 빈 사드에게서 유래했다는 설이 유력하다.^[1] 어린 시절 아버지를 여의고 학문에 정진했으며, 이후 학문의 중심지였던 바그다드로 유학하여 니자미야 학원에서 이슬람 제반 학문을 공부했다.^[1]

1226년경 학업을 마친 사디는 몽골 제국의 침략으로 혼란스러웠던 시기에 약 30년간 인도, 중앙아시아, 아라비아 반도, 아프리카 등지를 여행했다고 전해지나, 기록의 정확성에 대해서는 논란이 있다.^[1]

1256년경 고향 쉬라즈로 돌아와 본격적인 작품 활동을 시작했다.^[1] 1257년 《과수원》(Būstān)과 1258년 《장미원》(Gulistān)을 연이어 발표하며 큰 명성을 얻었다.^[1] 이 작품들은 교훈적인 내용과 아름다운 문체로 오늘날까지 이란 문학의 걸작으로 평가받는다.^[1] 쉬라즈 귀환 후에는 일 칸국 치하의 주요 인물들과 교류하기도 했다.^[1]

말년에는 쉬라즈 교외에 은거하다 1291년경 세상을 떠났다.^[1] 사후 그가 머물던 자리에 묘소인 '사디예'(사디 묘)가 세워졌으며, 현재 쉬라즈의 주요 명소 중 하나이다.^[1] 이란에서는 2002년부터 매년 4월 21일경을 사디 기념일로 지정하여 기리고 있다.^[1]

2. 1. 배경 및 이름

사디 시라지의 출생 연도는 정확히 알려져 있지 않으나, 대부분의 학자들은 그가 1209년 또는 1210년에 태어난 것으로 본다. 그는 페르시아 파르스주의 주도였던 시라즈 출신이다. 당시 시라즈를 포함한 파르스 주는 1148년부터 투르크멘 출신의 페르시아 사회 왕조인 살구르 왕조의 통치를 받고 있었다.

사디의 생애에 관해서는 알려진 바가 거의 없다. 그의 대표작인 ''부스탄''과 ''골레스탄''에는 자전적인 내용으로 보이는 기억들이 포함되어 있지만, 이 중 상당수는 역사적 사실과 거리가 멀거나 문학적 효과를 위해 허구적으로 창작되었을 가능성이 높다. 심지어 사디에 대한 외부 기록 중 가장 오래된 것들조차 세부 내용에서 차이를 보이며, 그의 본명조차 확실하지 않다. 여러 자료에서 그의 전체 이름(본명, 존칭(라카브), 아그노멘(쿠냐), 부칭 포함)이 다르게 표기되고 있다.

사디의 전체 이름을 언급하는 가장 오래된 자료는 이븐 알-푸와티(1323년 사망)의 기록이다. 그는 1262년 사디에게 보낸 편지에서 그의 아랍 시 표본을 요청하며 이름을 "무슬리 알-딘 아부 무하마드 압드-알라 이븐 무샤리프"라고 언급했다. 이란 학자 사이드 나피시는 이 표기를 선호했다. 그러나 다른 학자들은 사디 저작물의 초기 필사본에 나타난 정보를 더 신뢰한다. 예를 들어, 영국의 이란학자 에드워드 그랜빌 브라운은 1328년 필사본을 근거로 그의 이름을 "무샤리프 알-딘 이븐 무슬리 알-딘 압드-알라"라고 주장했다. 아서 존 아버리, 얀 립카 등 대부분의 서양 학자들은 "아부 압드-알라 무샤리프 알-딘 무슬리"라는 표기를 사용한다.

이란 학자 자비홀라 사파는 1326년에 편집된 가장 오래된 사디 작품 모음집 중 하나의 서문을 바탕으로, 사디의 본명이 "무슬리"이며 전체 이름은 "아부 무하마드 무샤리프 알-딘 무슬리 이븐 압드-알라 이븐 무샤리프"라고 결론지었다. 페르시아 시인 자미(1492년 사망) 역시 그의 저서 ''나파하트 알-운스''에서 거의 동일한 이름 표기를 제시했으며, 이란학자 폴 E. 로젠스키도 이 버전을 지지한다.

출처/주장자	이름 표기	비고
이븐 알-푸와티 (1262년)	무슬리 알-딘 아부 무하마드 압드-알라 이븐 무샤리프	사이드 나피시 지지
에드워드 그랜빌 브라운 (1328년 텍스트 기반)	무샤리프 알-딘 이븐 무슬리 알-딘 압드-알라
서양 학자들 (아서 존 아버리, 얀 립카 등)	아부 압드-알라 무샤리프 알-딘 무슬리
자비홀라 사파 (1326년 편집본 기반)	아부 무하마드 무샤리프 알-딘 무슬리 이븐 압드-알라 이븐 무샤리프	본명 무슬리 주장. 자미, 폴 E. 로젠스키 지지

반면, 그의 필명 "사디"는 그의 작품, 특히 모든 ''가잘''(서정시)의 마지막 구절(타할루스)에 서명처럼 사용되어 명확하게 알려져 있다. 이 이름의 유래에 대해서는, 사디 생애 대부분 동안 살구르 왕조의 통치자 중 '사드'라는 이름을 가진 인물이 두 명 있었기 때문에, 그들에 대한 충성심의 표현으로 이 필명을 사용했을 가능성이 제기된다. 이란 학자 압돌호세인 자린쿠브는 살구르 왕조 자체의 이름이 "사드" 또는 "바누 사드"이기도 했기 때문에, 사디가 왕조에 대한 충성을 나타내기 위해 이 이름을 채택했다고 주장한다.

후대의 사람들은 사디를 존경과 친근함을 담아 "셰이크"(장로)라고 불렀다.

2. 2. 교육 및 여행

사디는 아버지로부터 조기 교육을 받은 것으로 보이며, 아버지는 그에게 평생 관용의 가치를 심어주려 노력했다. 하지만 사디의 청소년기에 아버지가 사망하면서 그는 고아가 되었다. 대략 1223년 또는 1224년경, 살구르 왕조의 사드 1세가 잠시 폐위되었을 무렵, 십 대였던 사디는 학업을 계속하기 위해 바그다드로 떠났다.

바그다드에서 사디는 니잠 알 물크가 세운 마드라사인 니자미야 학교에서 신학, 법학, 아랍 문학 등 이슬람 학문을 공부했다. 이곳에서 그는 한발파 학자 이븐 알 자우지를 비롯한 여러 스승에게 가르침을 받았다. 일부 《과수원》(Būstān) 사본에는 저명한 신비주의 사상가 수라와르디에게 사사했다는 기록도 전해진다. 이란 학자 바디오자만 포루잔파르는 사디의 가르침과 수라와르디의 가르침 사이에 주목할 만한 유사점을 발견하여 둘 사이에 연관이 있었을 가능성을 제기하기도 했다.

바그다드에서의 학업을 마친 사디는 1226년경으로 추정되는 시기에 더 넓은 학문 세계를 경험하기 위해 긴 여행길에 올랐다. 그는 스스로 30년에 걸쳐 인도, 중앙아시아, 아라비아 반도, 이집트, 에티오피아, 북아프리카의 모로코까지 방랑했다고 밝혔으나, 그의 기록에는 시간 순서가 맞지 않거나 사실과 다른 부분들이 있어 오늘날 학자들은 그가 언급한 모든 지역을 실제로 방문했는지에 대해 의문을 제기한다. 예를 들어, 《굴리스탄》(Gulistān) 제5장에 나오는 인도 소마나트 사원에 대한 기술에서는 조로아스터교도와 힌두교도를 혼동하는 등, 직접 방문한 사람으로서는 하기 어려운 오류를 보이기도 한다.

그의 여행에 대한 직접적인 기록 중에는 인도 아대륙에서 사원 제사장을 죽였다는 이야기나, 십자군에 의해 시리아에서 포로로 잡혔다는 경험 등이 포함되어 있다. 그러나 앙리 마세나 존 앤드류 보일과 같은 학자들이 사디의 작품을 바탕으로 그의 정확한 여행 경로를 재구성하려는 시도는 성공적이지 못했다는 평가를 받는다. 이란학자 호마 카투지안은 관련 자료들을 검토한 후, 사디가 아라비아 이라크, 시리아, 팔레스타인, 아라비아 반도 등지를 방문했을 가능성은 있지만, 대 호라산, 인도, 카슈가르까지 동쪽으로 멀리 여행했을 가능성은 낮다고 결론지었다.

2. 3. 시라즈 귀환 및 작품 활동

사디는 약 30년간의 여행을 마치고 1257년 시라즈로 돌아왔으며, 그는 이미 시인으로서 잘 알려지고 존경받는 인물이었던 것으로 보인다. 이러한 명성은 그의 ''가잘''의 광범위한 유포에서 비롯되었을 것이다. 그는 1257년에 《부스탄》(Būstān)을, 이듬해 1258년에는 《골리스탄》(Gulistān)을 잇달아 발표했다. 짧은 송시에서 사디는 살구르 통치자 아부 바크르 이븐 사드(재위 1226년–1260년)가 이룩한 평화와 번영에 영감을 받아 시라즈로 돌아가게 되었다고 말하며, 이 작품들을 아부 바크르에게 헌정함으로써 살구르 왕조와의 관계를 회복하려 했다.

그러나 사디가 돌아온 후 살구르 왕국은 오래가지 못했다. 1256년/1257년에 아부 바크르는 몽골 제국을 자신의 종주국으로 인정했다. 아부 바크르는 1260년에 사망했고, 그의 장남 사드 2세가 계승했지만 12일 만에 사망했다. 그들의 죽음은 사디의 다양한 애가의 주제가 되었다. 그 후 통치자는 사드 2세의 12세 아들 무함마드 1세 이븐 사드로, 그의 어머니 타르칸 하툰의 감독하에 통치했다. 사디는 그의 시에서 그들 모두를 칭찬한다.

살구르 왕조는 몽골 제국의 압력이 점차 거세지면서 빠르게 붕괴되었다. 무함마드 1세가 죽은 후, 아부 바크르의 조카 두 명이 살구르 왕좌에 올랐다. 사디는 1263년 5개월의 짧은 통치 기간 동안 그들 중 두 번째인 살주크 샤 이븐 살구르를 기리는 세 편의 시를 지었다. 살주크 샤 이븐 살구르의 충동적이고 술에 취한 반란 이후, 몽골인들은 그를 죽이고 아비쉬 카툰에게 정식으로 권력을 넘겨주었다. 아비쉬 카툰은 사드 2세의 막내딸이었다. 그러나 시라즈는 그녀가 몽골 일 칸국 통치자 훌라구 칸(재위 1256년–1265년)의 아들 몽케 테무르와 강제로 결혼하면서 사실상 몽골의 지배를 받게 되었다. 사디의 시 중 하나는 아비쉬 카툰에게 헌정되었을 가능성이 크다.

사디는 몽골 제국의 부상을 지지하지 않은 것으로 보인다. 그는 아바스 왕조 칼리파의 붕괴와 몽골군의 바그다드 공격 중 1258년 마지막 칼리프 알-무스타심(재위 1242년–1258년)의 죽음을 애도하는 두 편의 ''카시다''(송시)를 지었다. 한 편은 아랍어로, 다른 한 편은 페르시아어로 쓰였다. 그럼에도 불구하고 사디는 살구르 왕조에서 몽골로의 권력 이양을 기리는 시를 지었고, 그의 작품에는 몽골 통치자와 그들의 페르시아 행정관 모두에게 비슷한 헌정을 하는 여러 편의 시가 포함되어 있다.

이들 중 가장 유명한 인물 중 한 명인 아미르 안키야누는 1268년부터 1272년까지 시라즈의 총독이었다. 사디는 그에게 네 편의 ''카시다''와 산문 논문 ''Dar tarbiat-e yaki az moluk''을 썼다. 로젠스키에 따르면 "이 작품들은 통치자의 적절한 행동에 관한 조언과 경고로 구성되어 있기 때문에 일반적인 의미의 찬사로 간주될 수 없다." 시라즈의 오랜 재무부 수장인 샴스 알딘 후사인 알라카니에게 쓴 사디의 시는 덜 경고적인 어조를 띤다. 샴스 알딘 주바이니는 일 칸국의 재무 장관으로 그를 이 직위에 임명했다. 타리흐-이 자한구샤이의 저자 아타-말리크 주바이니와 함께 샴스 알딘 주바이니는 사디의 가장 유명한 ''가잘''에서 칭송받고 있다. 사디가 메카 순례를 마치고 돌아오는 길에 타브리즈에서 두 주바이니 형제와 일 칸국 통치자 아바카(재위 1265년–1282년)를 만난 것은 그의 수집된 작품에서 자주 발견되는 두 편의 논문의 주제이다(비록 그가 쓴 것은 아니지만). 샴스 알딘 주바이니를 기리는 ''키타''(단음절 운율) 시 모음인 ''사헤비야''도 사디의 초기 작품 중 몇 편에 등장한다.

2. 4. 죽음과 묘소

사디가 남긴 마지막 시는 1287년에서 1289년 사이에 일 칸국의 통치자 아르군 칸(재위 1284년~1291년) 치하에서 시라즈의 행정관으로 일했던 마지 알딘 루미에게 바치는 짧은 ''카시다''로 보인다. 몇 년 후, 사디는 시라즈에서 사망했다.

사망 연도에 대해서는 여러 기록이 존재한다. 초기 자료에서는 1291년에서 1299년 사이로 제시하고 있다. 나피시는 이용 가능한 자료를 검토하여 사디가 1292년 12월 9일에 사망했다고 결론지었다. 반면, 함둘라 무스타피가 1330년에 저술한 ''타리크-이 구지다''(현존하는 가장 오래된 신뢰할 만한 기록)와 14세기 다른 자료를 참고한 사파는 사디가 1년 앞선 1291년 11월 25일과 12월 22일 사이에 사망했다고 주장했다. 사파의 주장은 연대기에서 사디의 사망 날짜가 다르게 기록된 이유를 설명하는 데 도움이 될 수 있다. 사디가 그 해 마지막 달에 사망했기 때문에, 추모 연대기는 그의 사망 연도 또는 40일 애도 기간이 끝난 다음 해를 기록했을 가능성이 있다. 이러한 점들을 고려하여 로젠스키는 그의 사망 날짜를 1291년 또는 1292년으로 추정한다.

만년에 사디는 시라즈 교외에 암자를 짓고 은둔했으며, 그곳에서 사망했다. 사후에는 그 자리에 묘가 건설되었고, 그의 이름을 따서 '사디예'(사디 묘)라고 불리게 되었다. 현재 사디예는 시라즈 북동 교외에 위치하며, 도시의 주요 관광지 중 하나이다.

독일의 지도 제작자이자 탐험가인 카르스텐 니부어는 1765년에 사디의 무덤을 방문하여 "이 건물은 매우 낡았으며, 부유한 무슬림이 불쌍히 여겨 수리하지 않으면 무너질 것 같다"라고 기록했다. 몇 년 후, 잔드 왕조의 통치자 카림 칸 잔드(재위 1751년~1779년)는 무덤을 개축하도록 명령했다. 그는 묘비 주변에 쇠 울타리를 설치하고 무덤 위에 벽돌과 석고로 된 구조물을 세웠다.

3. 작품

사디는 페르시아 문학을 대표하는 시인 중 한 명으로, 다양한 형식의 작품을 통해 깊이 있는 통찰과 교훈을 전달했다. 그의 주요 작품으로는 운문 서사시인 『부스탄』(Bostan, 과수원)과 산문을 중심으로 시와 일화를 엮은 『골레스탄』(Gulistan, 장미 정원)이 있다. 이 두 작품은 각각 1257년과 1258년에 완성되었으며^[6], 도덕적 가르침, 사회 비판, 인간 존재에 대한 성찰 등을 담고 있어 오랫동안 널리 읽혀왔다.

또한 사디는 사랑과 신비주의, 교훈 등을 주제로 약 700편에 달하는 가잘(Ghazal)을 남겼으며^[9], 이는 하페즈와 더불어 페르시아 가잘 문학의 정수로 평가받는다.^[17]^[10] 이 외에도 페르시아어와 아랍어로 된 송가인 카시다(Qasida), 4행시 등 다양한 형식의 시와 산문을 창작하여 풍부한 문학 세계를 구축했다.^[16]

특히 『골레스탄』에 포함된 '바니 아담'(Bani Adam)은 모든 인간이 본질적으로 하나임을 강조하는 내용으로, 국경과 문화를 넘어 인류애의 메시지를 전달하는 작품으로 유명하다.^[18]^[19] 이 시구는 유엔 본부에 설치된 카펫에도 새겨져 있을 정도로^[20]^[21]^[26]^[27] 국제적으로 널리 알려져 있다. 사디의 작품들은 후대에 큰 영향을 미쳤으며, 여러 언어로 번역되어 오늘날에도 중요한 문학적 가치를 지닌다.

3. 1. 부스탄 (Bostan, 과수원)

''부스탄''(과수원)은 사디의 가장 유명한 작품 중 하나로 1257년에 완성되었다.^[6] 이 작품은 전적으로 운문(서사 운율)으로 이루어져 있으며, 이는 주로 산문으로 쓰인 그의 다른 대표작 ''골레스탄''(장미 정원)과 대조된다. ''부스탄''에는 무슬림에게 권장되는 표준적인 미덕인 정의, 관대함, 겸손, 만족 등을 적절히 보여주는 이야기들이 담겨 있다. 또한, 데르비시(탁발 승려)들의 행동과 그들의 황홀경적 수행에 대한 성찰도 포함되어 있다.^[6]

''부스탄''에는 몽골과의 전투를 경험한 인물의 이야기가 실려 있는데, 전쟁의 참상과 운명의 예측 불가능성을 보여준다.^[8] 이스파한 출신의 한 용감한 전사가 오랜 시간이 흐른 뒤 늙고 쇠약해진 모습으로 나타나자, 사디가 그 이유를 묻는다. 그는 몽골과의 격렬했던 전투를 회상하며 다음과 같이 답한다.

> "몽골과의 전쟁 이후, 나는 싸움에 대한 생각을 머리에서 몰아냈다. 그때 나는 땅이 갈대 숲처럼 창으로 배열된 것을 보았다. 나는 연기처럼 갈등의 먼지를 일으켰지만, 행운이 따르지 않으면 분노가 무슨 소용이 있겠는가? 나는 전투에서 손바닥에서 반지를 창으로 빼낼 수 있었던 사람이었지만, 내 별이 나를 돕지 않았기 때문에 그들이 나를 고리처럼 에워쌌다. 나는 도망칠 기회를 잡았다. 왜냐하면 바보만이 운명과 싸우기 때문이다. 내 밝은 별이 나를 돕지 않는데, 어떻게 내 투구와 갑옷이 나를 도울 수 있었겠는가? 승리의 열쇠가 손에 없으면, 누구도 팔로 정복의 문을 열 수 없다.

>

> 적들은 표범 떼와 같았고, 코끼리만큼 강했다. 영웅들의 머리에는 철갑이 씌워졌고, 말의 발굽에도 철갑이 씌워졌다. 우리는 구름처럼 아랍 말을 몰았고, 두 군대가 서로 마주치자 하늘을 땅으로 쳤다고 말했을 것이다. 우박처럼 쏟아지는 화살에서 죽음의 폭풍이 구석구석에 일어났다. 우리 군대 중 누구도 전투에서 갑옷에 피가 스며들지 않고 나오지 않았다. 우리의 칼이 무딘 것은 아니었다. 그것은 불운의 별들의 복수였다. 우리는 힘에 밀려, 마치 비늘로 보호되지만 미끼의 갈고리에 걸린 물고기와 같이 항복했다. 행운이 얼굴을 돌렸기 때문에, 운명의 화살에 대한 우리의 방패는 소용이 없었다."^[8]

''과수원 (부스탄) 중세 이란의 실천 도덕 시집''(쿠로야나기 츠네오 번역, 헤이본샤 동양문고 797, 2010년 7월)

3. 2. 골레스탄 (Gulistan, 장미 정원)

사디의 가장 유명한 작품 중 하나인 ''골레스탄''(장미 정원)은 1258년에 완성되었다.^[6] 이는 1257년에 완성된 ''부스탄''(과수원)과 함께 그의 대표작으로 꼽힌다. ''부스탄''이 전적으로 운문으로 이루어진 것과 달리, ''골레스탄''은 주로 산문으로 되어 있으며 이야기와 개인적인 일화를 담고 있다. 이 텍스트에는 경구, 조언, 유머러스한 성찰이 담긴 다양한 단시가 산재해 있는데, 이는 사디가 인간 존재의 부조리에 대해 깊이 인식하고 있음을 보여준다. 특히 변덕스러운 왕들의 기분에 의존하는 사람들의 운명과 데르비시의 자유를 대조하며 사회 비판적인 시각을 드러내기도 한다.^[6]

직업의 중요성에 대해 사디는 다음과 같이 적었다.^[7]

:''오, 아버지의 사랑하는 자들아, 기술을 배우라. 세상의 재산과 부는 믿을 수 없기 때문이다. 또한 은과 금은 위험의 원인이 되는데, 도둑이 즉시 훔쳐갈 수도 있고, 주인이 점차적으로 다 써버릴 수도 있기 때문이다. 그러나 직업은 살아있는 샘이며 영구적인 재산이다. 비록 직업인이 재산을 잃을지라도, 직업 자체가 재산이므로 상관없다. 어디를 가든 존경을 받으며 높은 자리에 앉게 될 것이다. 반면에 기술이 없는 사람들은 부스러기를 주워야 하고 어려움을 겪게 될 것이다.''

=== 일본어 번역본 ===

『골레스탄』(사와 에이조 번역, 이와나미 문고, 1951년), 복간 2019년 외
『장미 정원 (골레스탄) 이란 중세의 교양 이야기』(가모 레이이치 번역, 헤이본샤 동양문고, 1964년 2월), 와이드판 2003년 5월
『장미 정원 (골레스탄)』(쿠로야나기 츠네오 번역, 다이가쿠 쇼린, 1985년 10월)

3. 3. 가잘 (Ghazals)

사디의 《가잘》(''The Ghazals of Saadi'')은 사디가 가잘 형식으로 쓴 시 모음으로, 여러 비평판이 출판되었다. 사디는 약 700개의 가잘을 지었다.^[9] 그는 가잘 창작 시 사나이와 안바리의 언어에 특별한 주의를 기울였다. 많은 전문가들은 가잘 형식이 사디와 하페즈의 시에서 정점에 이르렀다고 평가한다.^[10]

사디 가잘의 주된 주제는 사랑이다.^[9] 그는 낭만적인 가잘에서 처음부터 끝까지 사랑에 집중한 몇 안 되는 시인 중 한 명으로, 그의 낭만적인 가잘은 단순성, 순수성, 현실성으로 잘 알려져 있다.^[10] 또한 사디는 "fa’alātun fā’ilātun fa’alātun fā’ilātun" 또는 "mufta’ilun mafā’ilun mufta’ilun mafā’ilun"과 같은 원형 운율(음악적 리듬) 사용에 특별한 주의를 기울였다.^[11]

낭만적인 가잘 외에도 신비주의적이고 교훈적인 가잘 또한 창작했다. 모하마드 알리 포루기는 사디의 전집을 편집하며 신비주의적이고 교훈적인 가잘을 다른 가잘과 분리하여 "권고"라는 제목의 별도 장으로 묶었다.^[10]

사디의 가잘은 네 권의 책으로 수집되어 전해진다: 《타이이바트》(''Tayyibat''), 《바다이》(''Bada’i''), 《하와팀》(''Khawatim''), 그리고 《가잘리야트-에 카딤》(''Ghazaliyat-e Qadim').^[12] 《가잘리야트-에 카딤》은 사디가 젊은 시절에 지은 것으로 열정과 열의가 두드러진다. 《하와팀》은 그의 노년기와 관련이 있으며 금욕주의, 신비주의, 도덕성을 주제로 다룬다. 《바다이》와 《타이이바트》는 중년 시기에 해당하며, 젊음의 열정과 노년의 금욕주의 및 신비주의를 모두 담고 있다. 예술적 측면에서는 《타이이바트》와 《바다이》가 다른 두 부분보다 뛰어나다는 평가를 받는다.^[11] 일부 판본에서는 페르시아어와 아랍어로 쓰인 다국어 가잘을 별도의 섹션으로 분류하기도 하지만, 모하마드 알리 포루기에 따르면 이는 오래된 필사본에는 나타나지 않는 잘못된 구분이다.^[13]

3. 4. 기타 작품

사디는 대표작인 부스탄과 굴리스탄 외에도 다양한 작품을 남겼다. 그는 4권의 사랑 시집인 가잘과 페르시아어 및 아랍어로 된 여러 편의 장편 단운 시인 카시다를 썼다.^[16] 또한 4행시와 짧은 작품들, 그리고 산문과 시로 된 부수적인 작품들도 남겼다.^[16] 사디는 루미, 하페즈와 더불어 페르시아 시 문학에서 3대 가잘 작가 중 한 명으로 높이 평가받는다.^[17]

3. 5. 바니 아담 (Bani Adam)

보스니아인 학자 사프베트 베그 바샤기치 (1870–1934)의 사디 작품 사본

사디는 여러 경구로 잘 알려져 있는데, 그중 가장 유명한 것은 ''골레스탄''의 일부인 ''바니 아담''이다. 이 시는 인간 사이의 모든 장벽을 허물 것을 섬세하게 요구하는 내용으로 평가받는다.^[18]^[19]

페르시아어 원문은 다음과 같다.

بنى آدم اعضای یکدیگرند|^fa
که در آفرینش ز یک گوهرند|^fa

چو عضوى بدرد آورَد روزگار|^fa
دگر عضوها را نمانَد قرار|^fa

تو کز محنت دیگران بی غمی|^fa
نشاید که نامت نهند آدمی|^fa

로마자 표기는 다음과 같다.

''banī ādam a'zā-ye yekdīgar-and''

''ke dar āfarīn-aš ze yek gowhar-and''

''čo 'ozvī be dard āvarad rūzgār''

''degar 'ozvhā-rā na-mānad qarār''

''to k-az mehnat-ē dīgarān bīqam-ī''

''na-šāyad ke nām-at nahand ādamī''

위 원문의 직역은 다음과 같다.

> 아담의 자손은 서로의 지체이며,

> 그들은 창조에서 동일한 본질에서 나왔다.

> 한 지체가 상처를 입으면,

> 다른 지체들도 고통을 느낄 것이다.

> 만약 당신이 다른 사람들의 불행에 무관심하다면,

> 그들이 당신을 인간이라고 부르는 것은 옳지 않다.

이 버전은 "서로"를 뜻하는 ''yekdīgar''를 사용한 형태로, 이란에서 흔히 인용된다. 예를 들어 모하마드 알리 포루기의 판본, 2005년 뉴욕 유엔 본부에 설치된 카펫^[20]^[21], 1387년 (태양력, 서기 2008년)부터 사용된 이란 500리알 동전^[22], 2010년에 발행된 100,000 리알 지폐 뒷면 등에서 찾아볼 수 있다. 학자 하비브 야그마이에 따르면, 이 버전은 골레스탄이 쓰인 지 50년 이내의 가장 초기 원고들에서 발견되는 유일한 형태이기도 하다.^[23]

그러나 일부 판본에서는 ''banī ādam a'zā-ye yek peykar-and''("아담의 자손은 한 몸(peykar)의 지체이다")라는 변형된 형태를 사용하기도 한다. 이는 아래 인용된 하디스와 더 유사하며, 대부분의 영어 번역본이 이 형태를 따른다.

H. 바히드 다스트제르디의 번역은 다음과 같다.^[24]

> ''아담의 아들은 몸의 지체라고 말한다;''

> ''그들은 같은 흙으로 창조되었기 때문이다.''

> ''만약 한 기관이 고통으로 고통받는다면,''

> ''다른 기관들은 심한 고통을 겪을 것이다.''

> ''너는 다른 사람들의 고통에 무관심하다면,''

> ''"인간"이라는 이름을 받을 자격이 없다.''

알리 살라미의 시 번역은 다음과 같다.

> ''인간은 정말 한 몸의 지체이다;''

> ''그들은 같은 영혼과 씨앗으로 창조되었기 때문이다.''

> ''한 지체가 고통에 시달릴 때,''

> ''다른 지체들도 재앙을 느낄 것이다.''

> ''다른 사람들의 고통에 공감하지 않는 자는,''

> ''인간이라고 불릴 자격이 없다.''

리차드 제프리 뉴먼의 번역은 다음과 같다.^[25]

> ''모든 남자와 여자는 서로에게''

> ''단일 몸의 지체이며, 우리 각자는''

> ''생명의 반짝이는 본질, 하나님의 완벽한 진주에서 끌어내졌다;''

> ''그리고 우리가 공유하는 이 삶이 우리 중 한 명에게 상처를 줄 때,''

> ''모두가 마치 우리 자신의 고통인 것처럼 그 고통을 공유한다.''

> ''당신은 다른 사람의 고통을 느끼려 하지 않는 당신은,''

> ''인간이라고 불릴 권리를 상실한다.''

전 유엔 사무총장 반기문은 테헤란에서 연설하며 이 시를 인용했다. "유엔 입구에는 웅장한 카펫이 있습니다. 제가 생각하기에 유엔에서 가장 큰 카펫입니다. 이란 국민의 선물이며, 유엔 벽을 장식합니다. 그 옆에는 위대한 페르시아 시인 사디의 멋진 말이 적혀 있습니다."^[26]^[27]

> ''모든 인간은 한 몸의 지체이다,''

> ''모두 처음에는 같은 본질에서 나왔기 때문이다.''

> ''시간이 지체를 고통으로 괴롭히면''

> ''나머지 지체는 쉴 수 없다.''

> ''만약 다른 사람의 고통을 느끼지 못한다면''

> ''인간은 당신에게 적합한 이름이 아니다.''

그러나 전 이란 외무부 장관이자 유엔 특사인 모하마드 알리 자리프에 따르면, 2005년에 설치된 이 카펫은 실제로는 입구가 아닌 뉴욕 유엔 본부 내부 회의실 벽에 걸려 있다.^[28]

''바니 아담''은 영국의 록 밴드 콜드플레이의 2019년 앨범 Everyday Life에 수록된 노래 بنی آدم|^fa에서도 사용되었으며, 제목은 페르시아 문자로 표기되었다.

캐나다 브리티시컬럼비아주 인프라부 장관인 보윈 마(Bowinn Ma) 역시 BC 의회에서 이 시를 다음과 같이 인용했다.

> ''인간은 하나의 전체의 구성원이다''

> ''창조에서, 하나의 본질과 영혼이다''

> ''만약 한 구성원이 고통을 받는다면''

> ''다른 구성원은 불안하게 남을 것이다''

> ''만약 당신이 인간의 고통에 공감하지 않는다면''

> ''당신은 인간이라는 이름을 유지할 수 없다.''

4. 영향 및 유산

사디는 그의 작품에서 삶의 영적인 측면과 현세적인 측면을 조화롭게 다루었다. 대표작 《부스탄》에서는 영적인 탐구를 섬세하고 차분한 이미지로 그려냈으며, 《골레스탄》에서는 현실적인 지혜와 경험을 생생하고 구체적인 이미지로 담아냈다. 그는 스스로를 "같은 껍질 속의 두 개의 아몬드 알맹이"에 비유하며, 수피 셰이크와 여행 상인의 모습을 모두 아우르는 깊이를 보여주었다.

그의 산문은 "단순하지만 모방할 수 없는" 스타일로 평가받으며, 자연스럽고 부드러운 흐름 속에 동의어, 동음이의어, 모순어법 등을 활용한 정교한 의미 구조와 내적 리듬, 외적 운율을 갖추고 있다.

사디의 작품과 사상은 후대에 지대한 영향을 미쳤다. 그의 작품은 페르시아 문학의 정수로 평가받을 뿐만 아니라, 17세기 앙드레 뒤 리에르와 아담 올레아리우스 등의 번역을 통해 유럽에 소개되면서 괴테의 《서동시집》을 비롯한 서양 문학과 사상에 깊은 영감을 주었다. 헤겔은 그의 미학 강의에서 페르시아 시의 발전에 있어 사디의 중요성을 언급했으며, 알렉산드르 푸시킨^[29], 장 드 라 퐁텐^[6], 벤자민 프랭클린^[30], 랠프 월도 에머슨^[31] 등 수많은 문학가와 사상가들이 그의 작품에서 영향을 받았다.

또한 프랑스 물리학자 니콜라 레오나르 사디 카르노의 이름에 '사디'가 포함된 것이나, 볼테르가 그의 작품에 감탄하여 친구들 사이에서 "사디"라는 별명으로 불리기를 즐겼다는 일화, 그리고 2009년 미국 대통령 버락 오바마가 이란 국민에게 보내는 신년 메시지에서 그의 시구를 인용한 사례^[32] 등은 그의 영향력이 문학계를 넘어 다양한 분야에 걸쳐 있음을 보여준다. 1976년에는 수성의 한 분화구가 그의 이름을 따 명명되기도 하였다.^[33]

4. 1. 현대의 재조명

사디는 삶의 영적인 측면과 실용적인(현세적인) 측면을 구분했다. 그의 작품 《부스탄》에서 영적인 사디는 현세적인 세계를 초월적인 세계로 나아가는 발판으로 삼는다. 이 작품의 이미지는 섬세하고 마음을 안정시키는 특징이 있다. 반면, 《골레스탄》에서는 현세적인 사디가 영적인 개념을 낮추어 동시대 사람들의 마음에 더 가깝게 다가간다. 이 작품의 이미지는 생생하며, 사디의 뛰어난 묘사 덕분에 독자의 마음에 구체적으로 남는다. 현실적으로 이러한 구분은 타당성이 있다. 칸카(수피 수도원)에서 설교하는 셰이크와 마을을 지나는 상인은 전혀 다른 세계를 경험하기 때문이다. 사디의 독특함은 그가 수피 셰이크와 여행 상인이라는 두 가지 모습을 모두 구현한다는 점에 있다. 그 스스로 말했듯이, 이 둘은 "같은 껍질 속의 두 개의 아몬드 알맹이"와 같다.

사디의 산문 스타일은 "단순하지만 모방할 수 없는" 것으로 평가받으며, 매우 자연스럽고 부드럽게 흐른다. 그러나 이러한 단순함은 동의어, 동음이의어, 모순어법으로 구성된 의미론적 구조에 기반하며, 내부적인 리듬과 외부적인 운율로 뒷받침된다.

사디의 영향을 받은 서양 작품 중 대표적인 것은 괴테의 《서동시집》이다. 앙드레 뒤 리에르는 1634년 《골레스탄》을 부분적으로 프랑스어로 번역하여 사디를 서방 세계에 처음 소개한 유럽인이 되었다. 이후 아담 올레아리우스가 1654년에 《부스탄》과 《골레스탄》을 독일어로 완역했다.

헤겔은 그의 미학 강의에서 사디를 언급하며 페르시아 시의 발전에 대해 다음과 같이 기술했다.

:범신론 시는 이슬람 세계, 특히 페르시아인들 사이에서 더 높고 자유로운 발전을 이루었다고 말해야 한다... 페르시아 시의 완전한 개화는 모하메드교를 통해 연설과 국가적 특성에서 완전한 변형을 이루면서 절정에 달했다... 후대에, [페르도우시의 서사시]와 같은 종류의 시는 매우 부드럽고 달콤한 사랑 서사시로 이어졌다. 그러나 그 다음에는 교훈적인 방향으로 전환되었는데, 삶에 대한 풍부한 경험을 가진 사디는 위대한 잘랄 앗딘 루미의 특별한 이야기와 전설적인 서술에서 가르치고 권장되는 범신론적 신비주의의 심연에 잠기기 전에 주인이었다.

러시아의 유명 시인 알렉산드르 푸시킨은 그의 작품 《예브게니 오네긴》에서 "사디가 옛날에 노래했듯이, '어떤 사람은 멀리 있고, 어떤 사람은 죽었다'"라고 사디를 인용했다.^[29] 《골레스탄》은 장 드 라 퐁텐의 우화에도 영향을 미쳤다.^[6] 미국의 벤자민 프랭클린은 그의 저작 중 하나인 '박해에 대한 비유'에서 《부스탄》에 나오는 사디의 비유 중 하나를 출처를 밝히지 않고 인용했다.^[30] 랠프 월도 에머슨 역시 사디의 저술에 깊은 관심을 보였으며, 여러 번역 작업에 직접 참여하기도 했다. 에머슨은 번역본으로만 사디를 접했음에도 불구하고, 그의 글을 지혜와 서사적 아름다움 면에서 성경에 비견할 만하다고 평가했다.^[31]

프랑스 물리학자 니콜라 레오나르 사디 카르노의 이름 '사디'는 그의 아버지 라자르 카르노가 페르시아 시인 사디에게 큰 관심을 가지고 있었기 때문에 붙여진 것이다.

볼테르는 사디의 작품, 특히 《골레스탄》에 감탄했으며, 친구들 사이에서 자신의 별명으로 "사디"라고 불리는 것을 즐겼다.

미국 대통령 버락 오바마는 2009년 3월 20일 이란 국민에게 보내는 신년 메시지에서 사디의 시 구절 "بنی آدم اعضای یکدیگرند / که در آفرينش ز یک گوهرند|Bani Adam a'za-ye yekdigarand / Ke dar afarinash ze yek gowharand^per(아담의 자녀들은 서로의 지체이니, 같은 본질로 창조되었으니)"를 인용했다.^[32]

1976년에는 수성의 한 분화구가 그의 이름을 따서 명명되었다.^[33]

매년 4월 21일(윤년에는 4월 20일)에는 외국 관광객과 이란인들이 사디의 묘에 모여 '사디의 날'을 기념한다.^[34]^[35] 이 기념일^[36]^[37]은 이란력으로 두 번째 달인 오르디베헤쉬트월 1일에 해당하며,^[38]^[39]^[40] 이는 사디가 1256년에 《골레스탄》을 완성했다고 밝힌 날짜이기도 하다.

참조

_[1] 서적 The City https://books.google[...] Marshall Cavendish 2012-08-13
_[2] 사전 Saadi http://www.lexico.co[...] Oxford University Press 2022-09-01
_[3] 웹사이트 Encyclopedia Iranica http://www.iranicaon[...]
_[4] 웹사이트 Encyclopaedia Britannica https://www.britanni[...]
_[5] 웹사이트 The top 100 books of all time https://www.theguard[...] 2002-05-08
_[6] 웹사이트 Sa'di's "Gulistan" http://www.wdl.org/e[...] World Digital Library 2013-12-25
_[7] 웹사이트 The Gulistan of Sadi: Chapter VII. On The Effects Of Education, Story 2 https://www.sacred-t[...] Sacred-texts.com 2020-07-19
_[8] 웹사이트 The Bustan of Sadi: Chapter V. Concerning Resignation http://www.sacred-te[...] Sacred-texts.com 2012-08-13
_[9] 학술지 حدیث خوش سعدی - نظری به زندگی ، روزگار ، اشعار و اندیشه های سعدی در گفت وگو با دکتر کاووس حسن لی https://www.noormags[...] 1390
_[10] 서적 Saadi Niloufar Publications
_[11] 학술지 دگرگونی سعدی در غزل https://www.noormags[...] 1392
_[12] 서적 History of Literature in Iran Ferdows Publications
_[13] 서적 The Collected Works of Saadi Nahid Publications
_[14] 웹사이트 ایبنا - ترجمه "اشعار عربی سعدی" ارائه می‌شود http://www.ibna.ir/f[...] 2017-07-19
_[15] 서적 History of Persian Literature from Ancient Times to the Qajar Era Scientific and Cultural Publishing Company
_[16] 서적 Sa'di
_[17] 서적 Sa'di
_[18] 서적 Gulistan
_[19] 웹사이트 گلستان سعدی، باب اول، تصحیح محمدعلی فروغی http://www.dibache.c[...] Dibache.com 2012-08-13
_[20] 뉴스 Zarif Narrates Story of Iranian Carpet Hung up on UN’s Wall https://ifpnews.com/[...] Iran Front Page 2017-04-19
_[21] 뉴스 United Nations press release https://www.unmultim[...]
_[22] 웹사이트 500 rials https://www.cbi.ir/p[...] cbi.ir 2020-05-05
_[23] 뉴스 Mehr News Agency article Mehr News Agency 2010-06-22
_[24] 서적 East of Sophia (Mashriq-e-Ma'rifat) Ansariyan
_[25] 서적 Selections from Saadi's Gulisan http://richardjnewma[...] Global Scholarly Publications
_[26] 웹사이트 Secretary-General Ban Ki-moon, Tehran (Iran), 30 August 2012 https://www.un.org/a[...] 2012-08-30
_[27] 서적 Gulistan
_[28] 뉴스 Iran Front Page article https://ifpnews.com/[...] Iran Front Page 2017-04-19
_[29] 웹사이트 Eugene Onegin http://lib.ru/LITRA/[...]
_[30] 서적 Persian Poetry in England and America: A Two Hundred Year History Caravan Books
_[31] 서적 Lost Wisdom Washington
_[32] 웹사이트 US President Obama's New Year's greeting to the people of Iran, March, 2009 https://obamawhiteho[...] 2009-03-20
_[33] 웹사이트 Sadī http://planetaryname[...] NASA 2021-05-23
_[34] 웹사이트 National commemoration of Saadi Day https://en.isna.ir/p[...] isna.ir
_[35] 웹사이트 Empty mausoleum of Saadi Shiraz amid COVID-19 pandemic https://en.mehrnews.[...] mehrnews.com
_[36] 뉴스 Saadi commemoration ceremony in Bandar Abbas https://www.yjc.ir/f[...]
_[37] 뉴스 1 Ordibehesht, Saadi Commemoration Day https://www.bultanne[...]
_[38] 뉴스 Saadi Commemoration Day https://www.isna.ir/[...]
_[39] 뉴스 Saadi Shirazi Commemoration Day https://hawzah.net/f[...]
_[40] 뉴스 Commemoration of Saadi https://www.yjc.ir/f[...]

사디