피시스
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1. 개요
피시스는 그리스어 단어로, "성장하다", "발달하다", "되다"를 의미하는 'phyesthai/phynai'에서 파생된 추상적인 용어이다. 고대 철학에서는 자연을 지칭하는 명사로 사용되었으며, 언어학적으로는 "자연"으로 번역되기도 한다. 소크라테스 이전 철학, 플라톤, 아리스토텔레스 등 고대 철학자들은 피시스를 다양한 관점에서 탐구했으며, 기독교 신학에서도 인간의 본성, 자연적인 질서를 설명하는 데 사용되었다. 현대에는 물리학, 생리학 등 다양한 분야에서 관련 용어가 사용되고 있다.
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피시스 | |
---|---|
피시스 | |
어원 | |
그리스어 | φύσις (physis) |
의미 | 성장 자연 |
파생어 | 물리학 형이상학 |
철학적 의미 | |
주요 개념 | 자연 생성 본성 |
관련 철학자 | 밀레토스 학파 헤라클레이토스 파르메니데스 아리스토텔레스 |
신학적 의미 | |
주요 개념 | 하느님의 본성 예수의 인성 성령의 본성 |
관련 신학자 | 교부 철학자 동방 정교회 신학자 |
Physis (피시스) | |
분야 | 고대 그리스 철학 그리스 철학 철학 신학 |
언어 | 고대 그리스어 |
로마자 표기 | physis |
관련 인물 | 아리스토텔레스 밀레토스 학파 파르메니데스 헤라클레이토스 |
2. 어원 및 언어학적 분석
그리스어 ''physis''는 "성장하다", "발달하다", "되다"를 의미하는 동사 ''phyesthai/phynai''에서 파생되었다.[3] 고대 철학에서는 이 동사로 표현되는 성장과 발전의 기원을 지칭하는 명사 "physis"가 사용되기도 했다(플라톤, 메넥세노스 237a; 아리스토텔레스, 형이상학 1014b16–17).[3] ''phy-'' 또는 ''bhu-''("성장")라는 동사 어간의 기본 의미, 그리고 "존재"와의 관련성 때문에 "physis"를 "자연"으로 번역하는 것에 대한 비판적 시각도 오랫동안 존재해 왔다.[3]
2. 1. 그리스어 'physis'
그리스어 단어 ''physis''는 라틴어 ''natura''와 동일하다고 여겨질 수 있다. 추상적인 용어 ''physis''는 "성장하다", "발달하다", "되다"를 의미하는 동사 ''phyesthai/phynai''에서 파생되었다.[3] 이 동사는 언어학적 관점에서 영어의 "be", 독일어 ''sein'' 또는 라틴어 ''esse''와 같은 형태와 관련이 있다.[3] 그리스어 자체에서 "to be"의 부정사(동사상)는 ''phynai''의 형태로 표현될 수 있다. 단어 φύσις는 "자라다, 나타나다"(φύειν)에서 파생된 동사 명사이며(영어 "to be"와 어원 관계가 있다).[4]2. 2. 라틴어 'natura'
그리스어 ''physis''는 라틴어 ''natura''와 비슷하게 사용될 수 있다. 그러나 라틴어 ''natura''는 "태어나다"라는 뜻의 동사 ''nasci''에서 파생되어, ''physis''와는 다른 의미를 가진다. 이러한 방식으로, (예를 들어 식물의) 나타나는 성장은 태어남의 영역으로 옮겨진다.[3]3. 철학에서의 '자연'
'자연'을 의미하는 그리스어 단어 φύσις(피시스)는 "자라다, 나타나다"라는 뜻의 동사 φύειν(피에인)에서 파생된 명사이다. 이 단어는 영어의 "to be"와도 어원적 관련이 있다.[4] 호메로스 그리스어에서는 특정 식물의 성장 방식을 나타내는 매우 문자적인 의미로 사용되었다.[5]
소피스트 전통에서 피시스는 인간 존재의 어떤 부분이 자연적이고 어떤 부분이 관습적인지에 대한 논쟁에서 "법" 또는 "관습"을 의미하는 ''nomos''(νόμος)와 대립되는 개념으로 사용되었다.[7][8] 피시스와 노모스의 대조는 현대의 "본성 대 양육" 논쟁과 유사하게 다양한 주제에 적용될 수 있었다.
플라톤은 법률 10권에서 ''peri physeōs'' (περὶ φύσεως|페리 피세오스grc) 즉, '자연에 관하여'라는 저술을 하는 사람들을 비판하였다.
3. 1. 소크라테스 이전 철학
소크라테스 이전 철학자들은 'physis'를 주로 만물의 근원, 생성과 변화의 원리, 또는 우주 전체를 지칭하는 용어로 사용했다. 헤라클레이토스는 'physis'를 "자연스러운 발달"의 의미로 사용했다.[6] 이오니아 학파는 'physis'를 "모든 것", 즉 "우주"를 의미하는 포괄적인 용어로 사용했다.[6]3. 2. 플라톤
법률 10권에서 플라톤은 ''peri physeōs'' (περὶ φύσεως|페리 피세오스grc) 즉, '자연에 관하여' 저술을 하는 사람들을 비판한다. 이러한 저술가들은 세계에 대한 순수한 "자연주의적" 설명을 중시하며 "의도" 또는 τέχνη|테크네grc (기술)의 역할을 무시하고, 따라서 순진한 무신론의 오류에 빠지기 쉽다고 보았다. 플라톤은 심지어 헤시오도스를 비난하는데, 그 이유는 헤시오도스의 신들이 물리적 우주가 창조된 이후 원초적 존재로부터 "생겨났기" 때문이다.[9]플라톤은 "자연이 최초의 창조적 힘"이라고 말하는 사람들의 주장을 비판하면서, "만약 영혼이 불이나 공기가 아닌 태고의 원소로 밝혀지면, 영혼은 진정한 의미에서 다른 것들을 넘어 자연에서 온 존재라고 할 수 있다. 당신이 영혼이 몸보다 오래된 것을 증명한다면, 이것은 사실이 될 것이다."라고 주장했다.[9]
3. 3. 아리스토텔레스
아리스토텔레스는 "피시스"의 정의가 하나 이상이며, 자연을 해석하는 방법도 하나 이상임을 증명하려 했다. 아리스토텔레스는 성장으로서의 "피시스"의 고대적 의미를 유지하면서도, "피시스"의 적절한 정의는 4원인(아이티아): 질료, 작용, 형상, 목적으로부터의 다양한 관점을 필요로 한다고 주장한다.[10] 아리스토텔레스는 자연 자체가 물질(질료), 힘/운동(작용), 형상, 그리고 목적(목적)의 고유한 근원을 포함하고 있다고 믿었다. 아리스토텔레스의 "피시스" 정의에 대한 독특한 특징은 예술과 자연의 관계였다. 아리스토텔레스는 "피시스"(자연)가 테크네(예술)에 의존한다고 말했다. "예술과 자연의 중요한 구분은 그들의 서로 다른 작용 원인과 관련이 있다: 자연은 운동의 자체적인 근원인 반면, 테크네는 항상 외부의 운동의 근원을 필요로 한다."[10] 아리스토텔레스가 밝히려고 했던 것은 예술이 그 자체의 형태나 운동의 근원을 포함하지 않는다는 것이었다. 도토리가 떡갈나무가 되는 과정을 생각해 보라. 이것은 자체적인 원동력이 있는 자연적인 과정이다. 이 도토리를 최종 상태로 밀어내는 외부의 힘은 없으며, 오히려 하나의 특정 목적(텔로스)을 향해 점진적으로 발달한다.3. 4. 원자론자
에피쿠로스의 저술에서 그 사상이 이어져 내려온 원자론자들은 세상이 공허와 원자의 영원한 운동 사이의 상호 작용의 결과라고 보았다. 이 학설은 주로 데모크리토스와 레우키포스의 이름과 관련이 있으며, 주로 아리스토텔레스의 저술에 대한 비판적인 반응을 통해 알려져 있다. 에피쿠로스는 자유 의지와 같은 현상을 설명하기 위해 원자의 "일탈 능력", 즉 파렌클리시스 이론을 제시하였다.[11]4. 기독교 신학에서의 '자연'
그리스어 ''physis''는 라틴어 ''natura''와 같다고 볼 수 있다. ''physis''는 "성장하다", "발달하다", "되다"라는 뜻의 동사 ''phyesthai/phynai''에서 나온 추상적인 용어이다.[3] 고대 철학에서는 성장과 발전의 기원을 가리키는 명사 "physis"도 발견된다(플라톤, 메넥세노스 237a; 아리스토텔레스, 형이상학 1014b16–17).
"physis"를 "자연"으로 번역하는 것에 대한 비판도 있었다. 라틴어 ''natura''는 "태어나다"라는 뜻의 동사 ''nasci''에서 왔는데, 이 단어를 사용하면 "physis"의 본래 의미가 다른 영역으로 옮겨간다는 것이다.[3]
스토아학파 등 그리스 철학자들은 인간이 만든 법과 보편적 효력을 지닌 자연법을 구별했다.[20] 그러나 게르하르트 키텔은 스토아 철학자들이 νόμος(법)와 φύσις(자연) 개념을 결합하여 유대-기독교 신학에서처럼 "자연법" 개념을 만들어내지는 못했다고 주장한다.[21]
4. 1. 신약성경에서의 용례
φύσις|피시스grc는 헬레니즘 철학에서 자주 사용되었지만, 신약성경에서는 14번만 사용되었고 그중 10번은 바울의 저작에 나타난다.[12] 바울은 이 단어를 다양한 의미로 사용했다.[13]바울은 로마서에서 'φύσις|피시스grc'라는 단어를 사용하여 "자연적인 질서"를 언급했다. 로마서 2장 14절에서 바울은 이방인들이 율법 없이도 "본성으로" 율법이 요구하는 바를 행한다고 썼다.[14][15] 또한 로마서 1장 26절에서는 남자들이 여자와의 "자연적인 관계"를 버리고 서로를 향한 욕정에 불탔다고 언급했다.[16][17] 고린도전서 11장 14절에서 바울은 "자연" 자체가 남자에게 긴 머리가 수치스러운 일임을 가르쳐주지 않느냐고 묻는다.[18][19]
로마서 1장 26절과 고린도전서 11장 14절에서 언급된 'φύσις|피시스grc'는 스토아학파의 영향을 받았을 수 있다는 견해가 있다.[19]
바울은 에베소서 2장 3절에서 "우리도 전에는 모두 육신의 욕망 가운데서 생활하며, 육신과 마음이 원하는 대로 행하며, 다른 사람들처럼 본성적으로 진노의 자녀였습니다."라고 언급하며, 구원에 대한 은혜를 강조하는 바울 신학의 일부를 보여준다.[22][23]
4. 2. 교부 신학에서의 논쟁
초기 기독교 신학자들은 '피시스'라는 용어의 사용법에 차이를 보였다. 안티오키아 학파는 피시스를 그리스도의 인성 또는 신성의 구체적인 특징이나 속성으로 인식했다. 알렉산드리아 학파는 피시스를 구체적인 개체 또는 독립적인 실존을 의미하는 용어로 사용했으며, 위격과 거의 동일한 의미로 사용했다.[24] 피시스는 본질과 거의 같은 것을 지칭하지만, 본질이 형이상학적이고 실재에 더 집중하는 반면, 피시스는 기능에 초점을 맞추어 더 경험적이고 묘사적이다.[25] 피시스는 삼위일체 논쟁의 맥락에서 발견되지만, 주로 알렉산드리아의 키릴로스의 그리스도론에서 중요하다.[25]5. 현대적 용법
그리스어 형용사 ''physikos''는 현대 영어에서 다양한 형태로 나타난다.
자연 연구를 뜻하는 물리학(physics)과 물리적인(physical)(중세 라틴어 ''physicalis''를 거쳐)은 물리학(자연, 물질적 우주의 연구)과 인체를 모두 지칭한다.[26] 생리학(physiology)(''physiologia'')이라는 용어는 16세기(장 페르넬)에 만들어졌다. "사람의 신체 구성"을 의미하는 ''physique''는 19세기 프랑스어에서 차용되었다.
의학에서는 접미사 ''-physis''가 "성장"의 의미로 치골 결합(symphysis), 골단(epiphysis) 등 몇 가지 화합물에 나타난다. physis는 또한 "골단판"(growth plate), 즉 긴 뼈의 끝 부분에서 성장하는 부위를 가리킨다.
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