알렉산드리아 학파
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1. 개요
알렉산드리아 학파는 고대 이집트 알렉산드리아를 중심으로 번성했던 학문 공동체로, 프톨레마이오스 왕조 시대와 로마 제국 시대를 거치며 문학, 문헌학, 철학, 과학 등 다양한 분야에서 중요한 업적을 남겼다. 알렉산드로스 대왕에 의해 건설된 알렉산드리아는 동서양을 잇는 무역과 문화의 중심지였으며, 프톨레마이오스 왕조는 무세이온과 알렉산드리아 도서관을 설립하여 학문 연구를 적극 지원했다. 로마 제국 시대에는 유대교와 기독교의 영향을 받은 새로운 사상 운동이 일어났으며, 신플라톤주의와 영지주의가 발전했다. 이들은 서사시, 서정시, 비가 등 다양한 문학 작품을 창작하고, 고대 그리스 문학 작품을 연구, 정리하는 문헌학적 업적을 남겼다. 또한, 헬레니즘 철학과 유대교 철학을 결합한 유대-헬레니즘 철학을 발전시켰으며, 수학, 천문학, 의학 등 자연과학 분야에서도 기여했다.
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아리스토텔레스가 설립한 소요학파는 리케이온 산책로에서 이름을 얻었으며 그의 철학적, 과학적 사상을 탐구했지만, 그의 사후 쇠퇴했으나 아리스토텔레스 저작 재정비를 통해 스콜라 철학과 이슬람 철학 등에 큰 영향을 주었고, 윤리학은 한국 사회 도덕 교육에, 정치사상은 민주주의 발전에 기여했다.
| 알렉산드리아 학파 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 유형 | 철학 학파 |
| 시대 | 헬레니즘 시대 |
| 지역 | 이집트, 알렉산드리아 |
| 영향 받은 학문 | 플라톤주의, 신플라톤주의, 헬레니즘, 유대교, 기독교 |
| 주요 인물 | |
| 지도자 | 암모니우스 사카스 (추정) |
| 대표 인물 | 필론 오리게네스 클레멘스 히에로클레스 디디모스 에바그리우스 폰티쿠스 알렉산드리아의 키릴로스 알렉산드리아의 히파티아 |
| 사상적 영향 | |
| 주요 사상 | 알레고리 해석 로고스 영지주의와의 논쟁 삼위일체론 정립 |
| 역사적 맥락 | |
| 기원 | 헬레니즘 시대 알렉산드리아 |
| 발전 | 기독교와의 융합 및 발전 |
| 쇠퇴 | 이슬람의 알렉산드리아 점령 이후 약화 |
| 특징 | |
| 주요 특징 | 플라톤주의 철학에 기반한 기독교 신학 해석 시도 |
| 영향 | |
| 영향 | 기독교 신학, 철학 발전에 기여 |
2. 역사
알렉산드리아 학파의 역사는 크게 두 시기로 구분된다. 프톨레마이오스 왕조 시대(기원전 306년경 ~ 기원전 30년)와 로마 제국 시대(기원전 30년 ~ 641년경)이다.
알렉산드리아는 알렉산드로스 대왕이 이집트 원정 중에 설립한 도시로, 문화와 상업의 중심지로 성장했다. 주요 항구 도시로서 지중해 세계 전역의 무역과 여행의 중심지였으며, 동서양을 잇는 관문 역할을 수행했다. 알렉산드로스 사후 이집트를 통치한 프톨레마이오스 1세 소테르는 알렉산드리아를 헬레니즘 문화의 중심지로 육성하고자 했다. 그는 아테네의 철학자 팔레론의 데메트리우스를 초빙하여 무세이온을 건립하고, 알렉산드리아 도서관을 설립하여 학문 연구를 적극 지원했다.
프톨레마이오스 1세의 뒤를 이은 프톨레마이오스 2세 필라델푸스는 칼리마쿠스를 사서로 임명하고, 아리스토텔레스의 모든 저작을 수집했으며, 유대교와 고대 이집트 저작을 도입했다. 이 중 일부는 칠십인역으로 추정된다. 프톨레마이오스 3세 에우에르게테스는 아테네 문서 보관소에서 극작가들의 초판을 압수하고, 알렉산드리아에 도착하는 모든 여행객에게 그들이 소유한 모든 저작의 사본을 남기도록 강요하여 도서관을 확장했다.
이 시기 알렉산드리아 학파는 특정 경향을 공유하면서도 문학, 과학, 철학 등 다양한 분야에서 활동했다. 초기 프톨레마이오스 시대의 학문은 주로 문학적이거나 과학적인 경향을 보였으며, 이는 이집트와 헬레니즘 지적 문화를 종합하려는 프톨레마이오스 왕조의 노력의 일환이었다.
기원전 30년, 로마 제국이 이집트를 병합하면서 알렉산드리아 학파는 새로운 국면을 맞이했다. 로마의 지배 아래에서도 알렉산드리아는 지중해 세계의 주요 학문 중심지로서의 명성을 유지했지만, 학문의 중심은 점차 로마로 이동하는 경향을 보였다.
학파의 영향력이 그리스-로마 세계 전체로 확대되면서 학자들은 알렉산드리아보다는 로마에 집중하기 시작했다. 그러나 알렉산드리아에서는 유대교와 기독교의 영향을 받은 새로운 운동이 일어나, 신플라톤주의자들의 사변적 철학과 영지주의자들과 초기 교부들의 종교 철학이 발전했다.
2. 1. 프톨레마이오스 왕조 시대
알렉산드리아는 알렉산드로스 대왕이 이집트 원정 중에 설립한 도시로, 문화와 상업의 중심지로 성장했다. 주요 항구 도시로서 지중해 세계 전역의 무역과 여행의 중심지였으며, 동서양을 잇는 관문 역할을 수행했다. 알렉산드로스 사후 이집트를 통치한 프톨레마이오스 1세 소테르는 알렉산드리아를 헬레니즘 문화의 중심지로 육성하고자 했다. 그는 아테네의 철학자 팔레론의 데메트리우스를 초빙하여 무세이온을 건립하고, 알렉산드리아 도서관을 설립하여 학문 연구를 적극 지원했다.프톨레마이오스 1세의 뒤를 이은 프톨레마이오스 2세 필라델푸스는 칼리마쿠스를 사서로 임명하고, 아리스토텔레스의 모든 저작을 수집했으며, 유대교와 고대 이집트 저작을 도입했다. 이 중 일부는 칠십인역으로 추정된다. 프톨레마이오스 3세 에우에르게테스는 아테네 문서 보관소에서 극작가들의 초판을 압수하고, 알렉산드리아에 도착하는 모든 여행객에게 그들이 소유한 모든 저작의 사본을 남기도록 강요하여 도서관을 확장했다.
이 시기 알렉산드리아 학파는 특정 경향을 공유하면서도 문학, 과학, 철학 등 다양한 분야에서 활동했다. 초기 프톨레마이오스 시대의 학문은 주로 문학적이거나 과학적인 경향을 보였으며, 이는 이집트와 헬레니즘 지적 문화를 종합하려는 프톨레마이오스 왕조의 노력의 일환이었다.
2. 2. 로마 제국 시대
기원전 30년, 로마 제국이 이집트를 병합하면서 알렉산드리아 학파는 새로운 국면을 맞이했다. 로마의 지배 아래에서도 알렉산드리아는 지중해 세계의 주요 학문 중심지로서의 명성을 유지했지만, 학문의 중심은 점차 로마로 이동하는 경향을 보였다.학파의 영향력이 그리스-로마 세계 전체로 확대되면서 학자들은 알렉산드리아보다는 로마에 집중하기 시작했다. 그러나 알렉산드리아에서는 유대교와 기독교의 영향을 받은 새로운 운동이 일어나, 신플라톤주의자들의 사변적 철학과 영지주의자들과 초기 교부들의 종교 철학이 발전했다.
3. 문학
알렉산드리아 학파는 서사시, 서정시, 비가, 경구시, 풍자시, 희곡 등 다양한 장르의 문학 작품을 창작했다.
; 서사시
알렉산드리아 학파의 서사시는 역사적 서사시와 교훈적 서사시로 나뉜다. 역사적 서사시는 신화를 바탕으로 작가의 학문적 깊이를 보여주는 작품이 많았으며, 대표적인 작품으로는 로도스의 아폴로니오스의 ''아르고나우티카''와 리코프론의 ''알렉산드라''가 있다. ''알렉산드라''는 그 난해함이 거의 격언이 될 정도였다. 교훈적 서사시는 다양한 주제를 다루었는데, 칼리마쿠스의 작품은 신화와 종교적 관습의 기원을 다루었다. 아라토스는 천문학과 날씨를, 콜로폰의 니칸더는 독극물과 그 치료법에 대한 내용을 서사시로 썼다. 칼키스의 유포리온과 리아누스는 신화적 서사시를 썼으며, 이들의 작품에는 학문적 탐구라는 공통점이 있다.
; 서정시와 비가
알렉산드리아 학파의 서정시와 비가는 종종 기술적이고 파생적인 특징을 보였다. 가장 초기의 비가 시인은 코스의 필리타스였지만, 칼리마쿠스가 아마도 가장 유명했을 것이다. 칼리마쿠스의 수많은 작품 중 단지 몇 편의 찬가, 경구시와 비가의 단편만이 현존한다. 다른 서정 시인으로는 파노클레스, 헤르메시아낙스, 아이톨리아의 알렉산더 그리고 리코프론이 있었다.
; 기타 장르
풍자시와 패러디 또한 인기를 끌었는데, 티몬의 ''실로이''와 소타데스의 ''키나이도이''가 대표적이다. 연극시도 어느 정도 번성했던 것으로 보이며, 알렉산드리아 플레아데스를 구성한 일곱 명의 극작가의 작품은 현재 전해지지 않는다. 테오크리토스의 ''이데아''는 전원극 마임이라는 조잡한 종류의 드라마로, 신선한 시골 생활을 묘사하여 알렉산드리아 학파에서 발견되는 유일한 순수한 형태의 기발한 시로 평가받는다.
3. 1. 서사시
알렉산드리아 학파의 서사시는 역사적 서사시와 교훈적 서사시로 나뉜다. 역사적 서사시는 신화를 바탕으로 작가의 학문적 깊이를 보여주는 작품이 많았으며, 대표적인 작품으로는 로도스의 아폴로니오스의 ''아르고나우티카''와 리코프론의 ''알렉산드라''가 있다. ''알렉산드라''는 그 난해함이 거의 격언이 될 정도였다. 교훈적 서사시는 다양한 주제를 다루었는데, 칼리마쿠스의 작품은 신화와 종교적 관습의 기원을 다루었다. 아라토스는 천문학과 날씨를, 콜로폰의 니칸더는 독극물과 그 치료법에 대한 내용을 서사시로 썼다. 칼키스의 유포리온과 리아누스는 신화적 서사시를 썼으며, 이들의 작품에는 학문적 탐구라는 공통점이 있다.3. 2. 서정시와 비가
알렉산드리아 학파의 서정시와 비가는 종종 기술적이고 파생적인 특징을 보였다. 가장 초기의 비가 시인은 코스의 필리타스였지만, 칼리마쿠스가 아마도 가장 유명했을 것이다. 칼리마쿠스의 수많은 작품 중 단지 몇 편의 찬가, 경구시와 비가의 단편만이 현존한다. 다른 서정 시인으로는 파노클레스, 헤르메시아낙스, 아이톨리아의 알렉산더 그리고 리코프론이 있었다.3. 3. 기타 장르
풍자시와 패러디 또한 인기를 끌었는데, 티몬의 ''실로이''와 소타데스의 ''키나이도이''가 대표적이다. 연극시도 어느 정도 번성했던 것으로 보이며, 알렉산드리아 플레아데스를 구성한 일곱 명의 극작가의 작품은 현재 전해지지 않는다. 테오크리토스의 ''이데아''는 전원극 마임이라는 조잡한 종류의 드라마로, 신선한 시골 생활을 묘사하여 알렉산드리아 학파에서 발견되는 유일한 순수한 형태의 기발한 시로 평가받는다.4. 문헌학
알렉산드리아 학파는 고대 그리스 문학 작품을 수집, 정리, 비평, 해석하는 데 주력했다. 이들은 텍스트 배열, 억양 정리, 형태와 구문 이론, 단어와 사물 설명, 작가와 작품에 대한 판단 등 다양한 분야에서 업적을 남겼다.
알렉산드리아 학파의 문헌학자들은 광범위한 지식을 바탕으로 문법, 운율, 사전편찬, 신화, 고고학 등의 학문 분야를 발전시켰다. 이들은 그리스 문학 작품을 후대에 온전히 전하고, 작품을 이해하는 데 필요한 지식을 제공했다는 점에서 큰 공헌을 했다.
대표적인 문헌학자로는 제노도토스, 비잔티움의 아리스토파네스, 사모트라케의 아리스타르코스, 리코프론, 칼리마쿠스, 에라토스테네스, 트라케의 디오니시오스 등이 있다. 특히, 사모트라케의 아리스타르코스는 비평의 코리파이오스로 불릴 정도로 뛰어난 업적을 남겼다. 트라케의 디오니시오스는 최초의 과학적 그리스 문법을 저술했다. 이러한 언어학적 노력은 지리학과 역사에 대한 지식 발전으로 이어졌다. 에라토스테네스는 지리적 지리에 관한 글을 쓰고, 이집트 왕들과 그리스 역사 사건의 연대기를 작성하려 했다.
5. 철학
로마 제국 시대 알렉산드리아 학파는 동서양 사상의 융합을 보여주는데, 헬레니즘 철학과 유대교 철학의 요소를 결합했을 뿐만 아니라, 엘리스의 피론과 알렉산드리아 학파의 철학자 아이네시데모스(기원전 1세기경)의 영향으로 불교의 요소도 포함하고 있었다.[2] 알렉산드리아의 클레멘스의 ''스트로마타''는 서양 문학에서 붓다에 대한 가장 초기의 언급을 담고 있다.[2]
== 유대-헬레니즘 철학 ==
알렉산드리아의 유대인 공동체는 헬레니즘 철학과 유대교 신학을 결합하려는 시도를 했다.[2] 파네아스의 아리스토불루스(기원전 160년경)와[2] 1세기의 필로는 이러한 경향을 대표하는 인물이다.[2] 특히 필로는 그리스 형이상학 이론을 우화적 방법을 통해 유대교 계시에 따라 해석했다.[2] 그는 인간과 신의 관계, 신의 본성과 존재, 신과 물질 세계의 관계를 설명하는 ''로고스'' 교리를 통해 동양 신비주의와 그리스 형이상학의 종합을 발전시켰다.[2] 유대교의 신성한 권위에 대한 생각과 초월적인 행동 이론은 헬레니즘 철학의 건조한 지성주의에서 영감을 찾을 수 없었던 그리스 사상가들에게 특히 매력적이었다.[2]
== 신피타고라스 학파와 신플라톤주의 ==
신피타고라스 학파와 신플라톤주의는 플라톤주의, 스토아주의, 후기 아리스토텔레스주의와 점차 중요해지는 동양 신비주의의 혼합이었다.
이 학파들은 구원의 교리를 요구하며 선과 악의 문제에 대처하고자 영혼의 본질을 탐구했고, 영혼의 자유는 황홀경과 같은 상태에 몰입함으로써 이루어지는 신과의 교감에 있다고 가르쳤다. 이러한 교리는 플로티누스에서 정점에 이르렀고, 후대의 추종자들은 기독교와의 싸움에서 주술을 강조했다. 이 이교 신지학은 아테네의 플루타르크와 프로클로스 아래 알렉산드리아에서 아테네로 쫓겨났고, 유스티니아누스가 아테네 학원을 폐쇄(529)하면서 다마스키우스 아래에서 종말을 맞았다.
신플라톤주의는 3세기 초 알렉산드리아의 클레멘스와 오리게네스를 포함한 몇몇 기독교 사상가들에게 상당한 영향을 미쳤다. 클레멘스는 신플라톤주의의 신비주의와 기독교의 실천적 정신을 통합하고자 했다. 기독교와 후기 신플라톤주의 사상의 양립 가능성은 프톨레마이스의 시네시우스 주교의 저술에 의해 입증되었으며, 신플라톤주의는 결국 기독교에 굴복했다.
5. 1. 유대-헬레니즘 철학
알렉산드리아의 유대인 공동체는 헬레니즘 철학과 유대교 신학을 결합하려는 시도를 했다.[2] 파네아스의 아리스토불루스(기원전 160년경)와[2] 1세기의 필로는 이러한 경향을 대표하는 인물이다.[2] 특히 필로는 그리스 형이상학 이론을 우화적 방법을 통해 유대교 계시에 따라 해석했다.[2] 그는 인간과 신의 관계, 신의 본성과 존재, 신과 물질 세계의 관계를 설명하는 ''로고스'' 교리를 통해 동양 신비주의와 그리스 형이상학의 종합을 발전시켰다.[2] 유대교의 신성한 권위에 대한 생각과 초월적인 행동 이론은 헬레니즘 철학의 건조한 지성주의에서 영감을 찾을 수 없었던 그리스 사상가들에게 특히 매력적이었다.[2]5. 2. 신피타고라스 학파와 신플라톤주의
신피타고라스 학파와 신플라톤주의는 플라톤주의, 스토아주의, 후기 아리스토텔레스주의와 점차 중요해지는 동양 신비주의의 혼합이었다. 이들은 헬레니즘 철학과 유대교 철학의 요소를 결합했을 뿐만 아니라, 엘리스의 피론과 아이네시데모스의 영향으로 불교의 요소도 포함하고 있었다.[2] 알렉산드리아의 클레멘스의 ''스트로마타''는 서양 문학에서 붓다에 대한 가장 초기의 언급을 담고 있다.[2]이 학파들은 구원의 교리를 요구하며 선과 악의 문제에 대처하고자 영혼의 본질을 탐구했고, 영혼의 자유는 황홀경과 같은 상태에 몰입함으로써 이루어지는 신과의 교감에 있다고 가르쳤다. 이러한 교리는 플로티누스에서 정점에 이르렀고, 후대의 추종자들은 기독교와의 싸움에서 주술을 강조했다. 이 이교 신지학은 아테네의 플루타르크와 프로클로스 아래 알렉산드리아에서 아테네로 쫓겨났고, 유스티니아누스가 아테네 학원을 폐쇄(529)하면서 다마스키우스 아래에서 종말을 맞았다.
신플라톤주의는 3세기 초 알렉산드리아의 클레멘스와 오리게네스를 포함한 몇몇 기독교 사상가들에게 상당한 영향을 미쳤다. 클레멘스는 신플라톤주의의 신비주의와 기독교의 실천적 정신을 통합하고자 했다. 기독교와 후기 신플라톤주의 사상의 양립 가능성은 프톨레마이스의 시네시우스 주교의 저술에 의해 입증되었으며, 신플라톤주의는 결국 기독교에 굴복했다.
6. 과학
알렉산드리아 학파는 수학, 천문학, 의학 등 자연과학 분야에서도 중요한 업적을 남겼다. 해부학 분야에서는 헤로필로스와 에라시스트라토스가 알렉산드리아에서 활동했다.
6. 1. 수학과 천문학
6. 2. 의학
알렉산드리아에서는 해부학자 헤로필로스와 에라시스트라토스가 활동했다.참조
[1]
웹사이트
Alexandrian school – Merriam-Webster Online
http://www.merriam-w[...]
[2]
서적
Stromata Book 1, Chapter 15
http://www.gnosis.or[...]
[3]
웹사이트
Alexandrian school – Merriam-Webster Online
http://www.merriam-w[...]
[4]
웹사이트
알렉산드리아 학파
http://kcm.kr/dic_vi[...]
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