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하이델베르크 요리문답

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목차

1. 개요

하이델베르크 요리문답은 1563년 팔츠 선제후 프리드리히 3세가 루터교와 개혁주의 간의 교리적 차이를 해결하고, 젊은이들을 가르치기 위해 편찬한 기독교 신앙 문답서이다. 자카리아스 우르시누스가 주요 저자로 알려져 있으며, 129개의 문답과 52개의 주로 구성되어 있다. 이 요리문답은 삼위일체, 사도신경, 십계명, 주기도문 등을 포함하며, 전 세계 개혁교회에 큰 영향을 미쳤다. 특히, 미국 장로교회 등 여러 교단에서 공식적으로 사용되고 있으며, 웨스트민스터 소요리문답에도 영향을 주었다.

2. 역사

1546년, 팔츠 선제후 프리드리히 2세는 종교 개혁을 맞아 자신의 영지 하이델베르크에서 아우크스부르크 신앙 고백을 받아들여 루터파의 신앙 입장을 취했다. 이후 하이델베르크에 프로테스탄트 학자들이 모여 루터파, 멜란히톤주의자, 칼뱅주의자, 츠빙글리주의자에 의해 성찬론 논쟁이 일어났는데, 이것이 신앙 문답서를 작성하는 직접적인 원인이 되었다.

1559년 팔츠 선제후로 취임한 프리드리히 3세는 성찬론 논쟁을 종결시키기 위해 필리프 멜란히톤에게 조언을 구한 후, 공개 토론회를 통해 칼뱅주의 성찬론 입장을 취했다. 1561년, 프리드리히 3세는 Collegium Sapientiae를 칼뱅파 신학교로 재편하고, 멜란히톤의 제자인 자카리아스 우르시누스를 책임자로 임명하여, 전임자인 카스파 올레비아누스와 함께 신앙 문답서와 신앙 고백 작성에 착수하도록 했다. 하이델베르크 신앙 문답서는 칼뱅과 불링거 등의 교리 문답서를 참고하여 우르시누스가 라틴어 초안과 올레비아누스의 독일어 초안을 바탕으로 작성했다.

1562년 12월, 프리드리히 3세는 하이델베르크에 성직자 회의를 소집하여 초안을 검토하고 개정했으며, 1563년 1월 19일에 독일어로 하이델베르크 신앙 문답서가 출판되었다.[5]

2. 1. 작성 배경

팔츠 선제후의 군주였던 프리드리히 3세(1559년~1576년)는 공식적으로는 루터교 신자였지만, 개혁주의 교리를 공언한 최초의 독일 군주였다. 1555년의 아우크스부르크 화의는 원래 루터교 군주 아래에 있는 루터교 신자들에게만 관용을 허용했다. (이것은 c''uius regio, eius religio''(통치자의 종교에 따라 백성의 종교가 결정된다) 원칙에 따른 것이었다.)[1] 프리드리히 3세는 주로 로마 가톨릭 국가였던 신성 로마 제국 내에서 루터교가 우세했던 자신의 영토의 종교 상황을 완화시키고자 했다. 그는 자신의 영토를 위한 새로운 요리 문답의 편찬을 의뢰했는데, 이는 젊은이들을 가르치고 루터교와 개혁교 사이의 교리적 차이를 해결하는 데 기여할 것이었다.[1] 이 요리 문답의 목표 중 하나는 로마 가톨릭 교회의 가르침뿐만 아니라 재세례파, 틸레만 헤슈시우스(최근 대학교 총감독으로 승진), 마티아스 플라키우스와 같은 '엄격한' 그네시오-루터교 신자들의 가르침에 대항하는 것이었다.

이 요리 문답은 성경의 원문을 바탕으로 각 진술을 구성했지만, '엄격한' 루터교 신자들은 계속해서 이를 공격했으며, 헤슈시우스와 플라키우스가 여전히 공격을 주도했다. 프리드리히는 1566년 아우크스부르크 제국 회의에서 자신이 아우크스부르크 화의를 위반했다는 신성 로마 제국 황제 막시밀리안 2세의 고발에 답변해야 했을 때, 이 요리 문답이 개혁 신학이 아닌 성경에 근거한 것이라고 옹호했다. 이후 요리 문답은 빠르게 널리 받아들여졌다.[3]

1563년 하이델베르크에서 열린 시노드는 이 요리 문답을 승인했다. 네덜란드에서는 이 요리 문답이 베젤(1568), 엠덴(1571), 도르트(1578), 헤이그(1586) 시노드뿐만 아니라, 벨기에 신앙 고백과 도르트 신조와 함께 이 요리 문답을 삼대 일치 신조 중 하나로 채택한 1618-19년의 대규모 도르트 시노드에서도 승인되었다.[4] 장로와 집사들은 이 요리 문답에 서명하고 준수해야 했으며, 목사들은 매주 일요일마다 요리 문답의 한 부분을 설교하여 교회 구성원들의 부족한 신학적 지식을 향상시켜야 했다.[4] 네덜란드에서 유래된 많은 개혁교 교파에서 이 관행이 여전히 계속되고 있다.

자카리아스 우르시누스(Zacharias Ursinus), 16세기 독일 개혁 신학자이자 선제후령 팔츠에서 종교 개혁을 이끌었으며, 하이델베르크 요리문답의 주요 저자.


요리문답의 서문에서는 이 요리문답의 저자로 '이곳(하이델베르크 대학교)의 모든 신학 교수진'과 '교회의 모든 감독과 저명한 봉사자들'[5]을 언급하고 있지만, 자카리아스 우르시누스(Zacharius Ursinus, 1534–1583)가 요리문답의 주 저자로 널리 알려져 있다. 카스파 올레비아누스(Caspar Olevianus, 1536–1587)는 한때 이 문서의 공동 저자로 여겨졌지만, 이 이론은 현대 학계에서 대부분 기각되었다.[6][7] 요한 실반(Johann Sylvan), 아담 노이저(Adam Neuser), 요하네스 빌링, 토마스 에라스투스(Thomas Erastus), 미하엘 딜러, 요하네스 브루너, 틸레만 무미우스, 페트루스 마케로포에우스, 요하네스 아이젠멩거, 임마누엘 트레멜리우스(Immanuel Tremellius) 및 피에르 보퀸(Pierre Boquin)은 모두 어떤 방식으로든 요리문답에 기여했을 가능성이 있다.[8] 프리드리히 3세 자신도 요리문답의 서문을 썼으며[9] 그 구성과 출판을 면밀히 감독했다.[1]

우르시누스는 마르틴 루터, 장 칼뱅, 얀 라스키 및 레오 유드의 요리문답에 익숙했으므로 그들의 영향을 받았을 가능성이 있지만, 요리문답은 짜깁기한 듯한 성격이 아니라 스타일의 통일성을 보여준다.[1] 요리문답의 주요 신학적 기원이나 영향력을 식별하는 세 가지 주요 학문적 전통이 있다. 첫 번째는 '철저하게 칼뱅주의적'이거나 제네바 종교 개혁과 연관된 것이고, 두 번째는 취리히 종교 개혁과 하인리히 불링거의 정신에 따른 개혁주의이며, 세 번째는 개혁주의와 루터주의(특히 필리프 멜란히톤)가 동등하게 혼합된 것이다.[2] 세 번째 전통은 프리드리히 3세 자신이 철저한 개혁주의자가 아니었지만, 그의 삶에서 '필립주의자/그네시오-루터교 신학적 축에서 필립주의자-개혁주의 신학적 축으로의 전환'을 나타냈다는 사실에 의해 정당화되며, 이는 1560년 하이델베르크에서 루터교 신학과 개혁교 신학자들 간의 공식적인 논쟁에서 성찬에 대한 개혁주의적 입장에 대한 그의 매력에서 특히 분명하게 드러났다.[2] 또한 요리문답을 준비한 신학부가 개혁주의와 필립주의 루터교 인물들로 구성되었다는 사실에 의해서도 정당화된다.[2]

1546년, 팔츠 선제후 프리드리히 2세가 종교 개혁을 맞아 자신의 영지 하이델베르크에서 아우크스부르크 신앙 고백을 받아들여 루터파의 신앙 입장을 취했다. 이윽고 하이델베르크에 프로테스탄트 학자들이 모여 루터파, 멜란히톤주의자, 칼뱅주의자, 츠빙글리주의자에 의해 성찬론 논쟁이 일어났다. 이것이 신앙 문답서를 작성하는 직접적인 원인이 되었다.

1559년에 팔츠 선제후로 취임한 프리드리히 3세는 성찬론 논쟁을 종결시키기 위해 필리프 멜란히톤과 상의하여 조언을 얻은 후, 공개 토론회를 통해 칼뱅주의 성찬론의 입장을 취하게 되었다. 1561년, 프리드리히 3세는 루터파 색채가 강했던 곳을 칼뱅파 신학교로 재편하고, 멜란히톤의 제자인 자카리아스 우르시누스를 책임자로 임명하여, 전임자인 카스파 올레비아누스와 함께 신앙 문답서와 신앙 고백의 작성에 착수하도록 했다. 하이델베르크 신앙 문답서는 칼뱅과 불링거 등의 교리 문답서를 참고하여 우르시누스가 라틴어 초안과 올레비아누스의 독일어 초안을 바탕으로 작성했다.

1562년 12월에 프리드리히 3세는 하이델베르크에 성직자 회의를 소집하여 초안의 검토와 개정을 거쳐, 1563년 1월 19일 화요일에 독일어로 하이델베르크 신앙 문답서가 출판되었다.

2. 2. 작성 과정

요리문답 서문에는 이 요리문답의 저자로 '하이델베르크 대학교의 모든 신학 교수진'과 '교회의 모든 감독과 저명한 봉사자들'을 언급하고 있지만,[5] 자카리아스 우르시누스(1534–1583)가 요리문답의 주 저자로 널리 알려져 있다.[6][7] 카스파 올레비아누스(1536–1587)는 한때 이 문서의 공동 저자로 여겨졌지만, 이 이론은 현대 학계에서 대부분 기각되었다.[8] 요한 실반, 아담 노이저, 요하네스 빌링, 토마스 에라스투스, 미하엘 딜러, 요하네스 브루너, 틸레만 무미우스, 페트루스 마케로포에우스, 요하네스 아이젠멩거, 임마누엘 트레멜리우스, 피에르 보퀸은 모두 어떤 방식으로든 요리문답에 기여했을 가능성이 있다. 프리드리히 3세 자신도 요리문답 서문을 썼으며,[9] 그 구성과 출판을 면밀히 감독했다.[1]

우르시누스는 마르틴 루터, 장 칼뱅, 얀 라스키, 레오 유드의 요리문답에 익숙했으므로 그들의 영향을 받았을 가능성이 있지만, 요리문답은 짜깁기한 듯한 성격이 아니라 스타일의 통일성을 보여준다.[1] 요리문답의 주요 신학적 기원이나 영향력을 식별하는 세 가지 주요 학문적 전통이 있다. 첫 번째는 '철저하게 칼뱅주의적'이거나 제네바 종교 개혁과 연관된 것이고, 두 번째는 취리히 종교 개혁과 하인리히 불링거의 정신에 따른 개혁주의이며, 세 번째는 개혁주의와 루터주의(특히 필리프 멜란히톤)가 동등하게 혼합된 것이다.[2] 세 번째 전통은 프리드리히 3세 자신이 철저한 개혁주의자가 아니었지만, 그의 삶에서 '필립주의자/그네시오-루터교 신학적 축에서 필립주의자-개혁주의 신학적 축으로의 전환'을 나타냈다는 사실과 1560년 하이델베르크에서 루터교 신학과 개혁교 신학자들 간의 공식적인 논쟁에서 성찬에 대한 개혁주의적 입장에 대한 그의 매력에서 특히 분명하게 드러났다는 사실에 의해 정당화된다.[2] 또한 요리문답을 준비한 신학부가 개혁주의와 필립주의 루터교 인물들로 구성되었다는 사실에 의해서도 정당화된다.[2] 이 전통의 지지자인 라일 D. 비어마는 '위로'라는 주제(유명한 첫 번째 질문에서 분명하게 드러남)가 팔츠의 종교 개혁에서 중요한 역할을 한 루터와 멜란히톤의 작품에도 존재한다는 점을 지적한다.[2]

1546년, 팔츠 선제후 프리드리히 2세는 종교 개혁을 맞아 자신의 영지 하이델베르크에서 아우크스부르크 신앙 고백을 받아들여 루터파의 신앙 입장을 취했다. 이윽고 하이델베르크에 프로테스탄트 학자들이 모여 루터파, 멜란히톤주의자, 칼뱅주의자, 츠빙글리주의자에 의해 성찬론 논쟁이 일어났다. 이것이 신앙 문답서를 작성하는 직접적인 원인이 되었다.

1559년 팔츠 선제후로 취임한 프리드리히 3세는 성찬론 논쟁을 종결시키기 위해 필리프 멜란히톤과 상의하여 조언을 얻은 후, 공개 토론회를 통해 칼뱅주의 성찬론의 입장을 취하게 되었다. 1561년, 프리드리히 3세는 루터파 색채가 강했던 곳을 칼뱅파 신학교로 재편하고, 멜란히톤의 제자인 자카리아스 우르시누스를 책임자로 임명하여, 전임자인 카스파 올레비아누스와 함께 신앙 문답서와 신앙 고백 작성에 착수하도록 했다. 하이델베르크 신앙 문답서는 칼뱅과 불링거 등의 교리 문답서를 참고하여 우르시누스가 라틴어 초안과 올레비아누스의 독일어 초안을 바탕으로 작성했다.

1562년 12월, 프리드리히 3세는 하이델베르크에 성직자 회의를 소집하여 초안 검토와 개정을 거쳐, 1563년 1월 19일 화요일에 독일어로 하이델베르크 신앙 문답서가 출판되었다.

2. 3. 확산과 영향

팔츠 선제후였던 프리드리히 3세는 1555년 아우크스부르크 화의에서 루터교 신자들에게만 종교적 관용이 허용되었던 상황을 완화하고자 했다. 그는 자신의 영토에서 루터교와 개혁교 간의 교리적 차이를 해결하고 젊은이들을 가르치기 위해 새로운 요리 문답 편찬을 의뢰했다.[1] 이 요리문답은 가톨릭 교회뿐만 아니라 재세례파와 그네시오-루터교 신자들의 가르침에도 대항하는 것을 목표로 했다.[1]

'엄격한' 루터교 신자들은 성경 원문을 바탕으로 구성된 이 요리문답을 계속해서 공격했지만, 프리드리히 3세는 1566년 아우크스부르크 제국 회의에서 신성 로마 제국 황제 막시밀리안 2세에게 요리문답이 성경에 근거한 것이라고 옹호하여 널리 받아들여졌다.[3]

1563년 하이델베르크 시노드는 이 요리문답을 승인했다. 네덜란드에서는 베젤(1568), 엠덴(1571), 도르트(1578), 헤이그(1586) 시노드와 1618년-1619년 도르트 시노드에서 벨기에 신앙 고백, 도르트 신조와 함께 삼대 일치 신조 중 하나로 채택되었다.[4] 네덜란드 개혁교회에서는 장로와 집사들이 요리문답에 서명하고 준수해야 했으며, 목사들은 매주 요리문답의 한 부분을 설교해야 했다.[4]

요리문답 서문에는 '하이델베르크 대학교의 모든 신학 교수진'과 '교회의 모든 감독과 저명한 봉사자들'[5]이 저자로 언급되어 있지만, 자카리아스 우르시누스가 주 저자로 알려져 있다. 카스파 올레비아누스는 한때 공동 저자로 여겨졌지만, 현대 학계에서는 이 이론이 대부분 기각되었다.[6][7] 프리드리히 3세는 요리문답의 서문을 직접 썼으며,[9] 구성과 출판을 면밀히 감독했다.[1]

우르시누스는 마르틴 루터, 장 칼뱅 등의 요리문답에 영향을 받았지만, 요리문답은 통일된 스타일을 보여준다.[1] 요리문답의 신학적 기원에 대해서는 세 가지 주요 학문적 전통이 있는데, 칼뱅주의, 취리히 종교 개혁, 개혁주의와 루터주의(특히 필리프 멜란히톤)의 혼합이다.[2] 세 번째 전통은 프리드리히 3세가 '필립주의자/그네시오-루터교 신학적 축에서 필립주의자-개혁주의 신학적 축으로의 전환'을 보여주었고,[2] 요리문답을 준비한 신학부가 개혁주의와 필립주의 루터교 인물들로 구성되었다는 사실로 정당화된다.[2]

하이델베르크 요리문답은 선거구 팔라티네이트의 종교개혁의 가장 중요한 산물이다.


W. A. Curtis는 "신조와 신앙고백의 역사"에서 요리문답의 언어의 단순성, 성경과의 일치, 자연스러운 순서, 신학적 절제와 경건한 어조를 칭찬했다.[1]

요리문답은 웨스트민스터 총회의 신학자들에게 영향을 주어 웨스트민스터 소요리문답의 기초로 부분적으로 사용되었다.[13] 1870년에는 미국 장로교회에서 사용하도록 승인되었다. 이 요리문답은 삼대 신앙고백 중 하나이며, 네덜란드 개혁 교회의 교리적 기반을 형성하고 있다.

현재 북미의 여러 개신교 교파들이 이 요리문답을 공식적으로 존중하고 있다. 여기에는 미국 장로교회, ECO(복음주의 장로교인 계약 질서), 북미 기독교 개혁 교회, 북미 연합 개혁 교회, 미국 장로교, 미국 개혁 교회 등이 포함된다.[14] 연합 감리 교회의 훈련서는 이 요리문답을 연합 감리교에 영향을 미친 것으로 나열하고 있다.

세례 요한 목사인 헤라클레스 콜린스는 1680년에 '정통 요리문답'이라는 제목으로 요리문답의 개정판을 준비했는데, 침례를 옹호한다는 질문을 제외하고는 하이델베르크 요리문답과 내용이 동일했다.

1546년 팔츠 선제후 프리드리히 2세는 종교 개혁을 맞아 아우크스부르크 신앙 고백을 받아들여 루터파 신앙 입장을 취했다. 이후 하이델베르크에서 성찬론 논쟁이 일어났고, 이것이 신앙 문답서를 작성하는 직접적인 원인이 되었다.

1559년 팔츠 선제후로 취임한 프리드리히 3세는 필리프 멜란히톤의 조언을 얻어 칼뱅주의 성찬론 입장을 취하게 되었다. 1561년 프리드리히 3세는 Collegium Sapientiae를 칼뱅파 신학교로 재편하고, 자카리아스 우르시누스를 책임자로 임명하여 신앙 문답서 작성에 착수하도록 했다. 하이델베르크 신앙 문답서는 우르시누스와 카스파르 올레비아누스가 작성했다.

1562년 12월 프리드리히 3세는 성직자 회의를 소집하여 초안을 검토, 개정하고, 1563년 1월 19일 하이델베르크 신앙 문답서가 독일어로 출판되었다.

3. 구성

하이델베르크 요리문답은 총 129개의 문답으로 구성되어 있으며, 52개의 소절로 나뉘어 있다. 이는 매주 한 절씩 공부하면 1년 안에 전체 내용을 학습할 수 있도록 구성된 것이다. 요리문답의 내용은 크게 세 부분으로 나뉜다.[16]


  • 제1, 2 문: 복음에 대해 이야기한다.


구분내용
1. 우리의 죄와 비참함에 관하여인간의 죄와 타락, 하나님의 법과 심판에 대해 이야기한다.
2. 우리의 구속에 관하여중보자의 필요성과 믿음, 사도신경, 성부 하나님과 창조, 성자 하나님과 우리의 구속, 성신 하나님과 우리의 성화, 의롭다 하심, 말씀과 성례전, 거룩한 세례, 성찬에 대해 이야기한다.
3. 우리의 감사에 관하여회개와 선행의 의미, 십계명, 주기도문에 대해 이야기한다.



각 주제에 대한 자세한 내용은 하위 섹션에서 확인할 수 있다.

3. 1. 제1부: 인간의 죄와 비참

하이델베르크 요리문답 제1부에서는 인간의 죄와 비참함에 대해 다룬다. 이 부분은 주일 2, 3, 4 (3-11문)로 구성되어 있으며,[16] 주요 내용은 다음과 같다.

  • 죄에 대한 앎: 하나님의 율법과 그리스도의 율법 (두 가지 큰 계명으로 요약됨)을 통해 죄를 알게 된다.
  • 하나님의 형상대로 지음 받은 인간: '의와 참된 거룩함'으로 창조되어, 창조주 하나님을 바르게 알고, 마음으로 사랑하며, 영원한 복락 속에서 함께 살며, 하나님을 찬양하고 영화롭게 하도록 지어졌다.[1]
  • 아담의 타락: 아담의 타락으로 인해 현재 인간은 하나님의 진노를 일으키는 상태에 놓여 있다.

3. 2. 제2부: 인간의 구속

중보자의 필요성과 믿음에 대하여 이야기한다.[16]

  • 사도신경
  • 성부 하나님과 창조
  • 성자 하나님과 우리의 구속
  • 성신 하나님과 우리의 성화
  • 의롭다 하심
  • 말씀과 성례전
  • 거룩한 세례
  • 성찬


이 부분은 주일 5일부터 주일 31일(문 12-85)까지로 구성되어 있으며, 다음 교리를 논하고 있다.[16]

  • 속죄의 만족설 또는 형벌 대속, 그리스도를 통한 구원의 필요성, 그리고 구약에서의 예표.
  • 오직 믿음에 의한 속죄의 효력 적용. 이는 '내가 하나님의 말씀으로 우리에게 계시하신 모든 것을 진리로 여기는 확실한 지식일 뿐만 아니라, 성령께서 복음을 통하여 내 안에서 역사하시는 진실한 신뢰이기도 하며, 다른 사람들뿐만 아니라 나에게도, 죄의 용서, 영원한 의, 그리고 구원이 오직 은혜로, 오직 그리스도의 공로 때문에 하나님으로부터 값없이 주어지는 것이다.'
  • 사도신경으로 알려진 기독교 신앙의 12개 조항에 대한 해설을 통해 설명되는, 믿음의 내용의 중요성. 이 조항들에 대한 논의는 하나님의 말씀으로 계시된 삼위일체에 대한 섹션으로 더 나뉜다.
  • 하나님 아버지와 우리의 창조 (주일 9-10).
  • 하나님 아들과 우리의 구원 (주일 11-19).
  • 하나님 성령과 우리의 성화 (주일 20-22).
  • 섭리.
  • 그리스도의 이름과 '그리스도인'이라는 용어.
  • 그리스도의 승천과 그 유익.
  • 보이지 않는 교회와 성도의 교제.
  • 칭의 (신학).
  • 성례로서의 세례와 성찬.
  • 천국 열쇠의 직분.
  • 복음 전파와 교회 징계.

3. 3. 제3부: 감사의 삶

하이델베르크 요리문답 제3부는 '감사의 삶'에 대해 다루며, 주일 32-52 (86-129문)에 해당한다. 이 부분은 회개와 선행, 십계명과 주기도문 해설을 통해 그리스도인의 삶과 실천에 대해 설명한다.[16]

  • 회심 (주일 32–33)
  • 십계명에 따른 하나님의 영광과 이웃을 위한 회개, 믿음의 열매로서 기독교인의 의무 (주일 34–44). 십계명은 긍정적, 부정적 측면에서 설명된다.
  • 하나님의 뜻에 대한 순종과 기독교 기도의 필요성, 주기도문 해설 (주일 45–52).

4. 특징

하이델베르크 요리문답은 언어의 단순성, 성경과의 일치, 자연스러운 순서, 신학적 절제, 경건한 어조로 칭찬받는다.[1] W. A. Curtis는 그의 저서 "신조와 신앙고백의 역사"에서 이러한 특징들에 대한 칭찬은 아무리 과해도 지나치지 않다고 말했다.[1]

하이델베르크 요리문답은 웨스트민스터 총회 신학자들에게 영향을 주어 웨스트민스터 소요리문답의 기초로 부분적으로 사용되었다.[13] 1870년 미국 장로교회에서 사용이 승인되었으며, 삼대 신앙고백 중 하나로 네덜란드 개혁 교회의 교리적 기반을 형성한다. 19세기 이후 네덜란드 개혁 교회에서도 같은 역할을 하고 있다.

현재 북미의 여러 개신교 교파들이 이 요리문답을 공식적으로 존중하고 있다. 여기에는 미국 장로교회, ECO(복음주의 장로교인 계약 질서), 북미 기독교 개혁 교회, 북미 연합 개혁 교회, 미국 장로교, 미국 개혁 교회, 개혁 복음주의 교회 연합, 연합 그리스도의 교회 (독일 개혁 교회의 후신), 미국 개혁 교회 (독일 개혁 유산), 개혁 및 회중 기독교 교회 복음주의 협회,[14] 북미 자유 개혁 교회, 헤리티지 개혁 회중 교회, 캐나다 및 미국 개혁 교회, 개신교 개혁 교회, 개혁 개신교 교회, 그리고 전 세계의 여러 네덜란드 기원의 다른 칼뱅주의 교회가 있다. 연합 감리 교회 훈련서는 이 요리문답을 연합 감리교에 영향을 미친 것으로 나열하고 있다.

세례 요한 목사인 헤라클레스 콜린스는 1680년에 '정통 요리문답'이라는 제목으로 하이델베르크 요리문답의 개정판을 준비했다. 이 개정판은 성인 침례를 옹호한다는 질문을 제외하고는 하이델베르크 요리문답과 내용이 동일했다.

4. 1. 문답 형식과 경건한 어조

하이델베르크 요리문답은 요리문답서임에도 불구하고 딱딱하지 않으며 묵상집과 같은 이야기체를 사용한 것이 높이 평가되고 있다. 특히 제1문은 요리문답 전체를 요약하는 것으로 볼 수 있다.[16]

'''살아서나 죽어서나

당신의 유일한 위로는 무엇입니까?'''

살아서나 죽어서나

나는 나의 것이 아니요,
몸도 영혼도
나의 신실한 구주 예수 그리스도의 것입니다.
그리스도께서는

그의 보혈로 나의 모든 죗값을 완전히 치르고
나를 마귀의 모든 권세에서 해방하셨습니다.
또한 하늘에 계신 나의 아버지의 뜻이 아니면

머리털 하나도 땅에 떨어지지 않도록
나를 보호하시며,
참으로 모든 것이 합력하여
나의 구원을 이루도록 하십니다.
그러하므로 그의 성신으로

그분은 나에게 영생을 확신시켜 주시고
이제부터는 마음을 다하여
즐거이 그리고 신속히
그를 위해 살도록 하십니다.


첫 번째 주일은 전체 요리 문답의 요약으로 읽혀야 한다. 이처럼 그것은 교리적이면서 동시에 경건한 이 작품의 특징을 보여준다.

비어마(Bierma)는 이 답변의 첫 구절이 루터의 ''소요리 문답(1529)''에서 사도신경의 두 번째 조항에 대한 설명과 매우 유사하다고 주장한다. 그러나 이 답변의 마지막 부분은 얀 라스키(Jan Łaski)의 작품을 마르텐 미크론이 번역한 북독일 개혁교회 요리 문답에서 유래한 것으로 보인다.

4. 2. 반(反) 가톨릭적 입장

요리문답은 특히 '교황 미사'에 관한 주일 30에 대한 2판과 3판의 추가 내용에서 반(反) 로마 가톨릭적인 성향을 드러내며, '저주받은 우상 숭배'로 규정한다.

17세기 말 팔라티네 계승 전쟁 이후, 하이델베르크와 팔라티네는 종파 간의 대립으로 불안정한 정치적 상황에 놓였다.[10] 1719년, 요리문답의 한 판본이 주일 30을 포함하여 팔라티네에서 출판되었다. 로마 가톨릭의 반발이 매우 거세지자, 팔라티네 선제후 카를 3세 필리프에 의해 요리문답이 금지되었다. 이는 개혁교회 국가들의 반발을 불러일으켰고, 결국 금지 조치가 철회되었다.[11]

일부 개혁교회 교단에서는 주일 30의 첫 번째 문답인 문답 80이 삭제되거나 괄호 안에 묶여 있지만, 요리문답의 원래 부분으로 명시되어 있다.[12]

5. 한국 교회에서의 수용과 의의

하이델베르크 요리문답은 1563년에 작성된 개혁파 신앙 고백서이다. 한국 교회에서는 주로 장로교에서 이 요리문답을 사용하며, 웨스트민스터 신앙 고백과 함께 중요한 신앙 교육 자료로 활용되고 있다.

참조

[1] 서적 A History of Creeds and Confessions of Faith in Christendom and Beyond T. & T. Clark
[2] 서적 Profil und Wirkung des Heidelberger Katechismus Hubert & Co
[3] 간행물 Heidelberg Catechism, The
[4] Citation Historical Background http://www.frcna.org[...] FRC 2008-01-03
[5] 문서
[6] 문서
[7] Citation Heidelberger Katechismus: Revidierte Ausgabe 1997 Neukirchener Verlag
[8] Citation History http://www.heidelber[...]
[9] Citation Heidelberg catechism Amazon
[10] 문서 Heidelberg#Modern history
[11] 서적 Britain, Hanover and the Protestant Interest, 1688–1756 https://books.google[...]
[12] 웹사이트 CRC Releases Final Report on Catholic Eucharist https://www.crcna.or[...] Christian Reformed Church in North America 2021-03-20
[13] 간행물 Heidelberg Catechism
[14] 웹사이트 Historic Resource Library http://evangelicalas[...] 2015-06-23
[15] 문서
[16] 문서


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