주기도문

3. 내용 분석 및 신학적 해석

:온 세상이 하느님을 높이게 하시며,

:하느님의 통치(바실레이아 투 테우)가 오게 하시며

:제 뜻이 아닌, 하느님의 뜻이 이루어지게 하소서.

:오늘 우리에게 자족할만큼의 양식을 주시고,

:우리가 남을 용서할때에 하느님도 우리를 용서하실 수 있음을 알게 하소서.

:유혹에 빠지지 않게 하시고, 악에 빠지지 않게 하소서.

:우리의 영광이 아닌, 하느님의 영광을 구하게 하소서.



미국의 신학자 윌리엄 윌리몬(감리교)과 스탠리 하우워스(성공회)는 주기도문의 일부 구절을 사회적, 정치적 맥락에서 해석하기도 했다. 예를 들어, "나라와 권세와 영광이 아버지의 것이옵니다"라는 구절은 정치 지도자들이 나라의 주권이 하나님께 있음을 기억하고 겸손하게 통치해야 한다는 의미로 해석했다.^[145]

가톨릭교회 교리서는 주기도문을 "진정한 복음 전체의 요약"이라고 가르친다.^[6] 이 기도는 대부분의 기독교 교파에서 예배 중에 사용되며, 거의 예외 없이 마태복음의 본문을 따른다. 신학적 차이나 다양한 예배 방식에도 불구하고, 풀러 신학교(Fuller Theological Seminary)의 클레이튼 슈미트(Clayton Schmit) 교수는 주기도문이 "전 세계 기독교인들이 함께 기도한다는 연대의식"을 주며 "항상 우리를 하나로 묶는다"고 평가했다.^[7]

주기도문은 마태복음과 누가복음에 기록되어 있으며, 내용에 약간의 차이가 있다.

마태복음에 나오는 일곱 가지 간구 중 처음 세 가지는 하나님께 대한 것이고, 나머지 네 가지는 인간의 필요와 관심사에 관한 것이다. 마태복음에는 "뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다"와 "악에서 구하옵소서"라는 간구가 추가로 포함되어 있다. 두 복음서의 원본 그리스어 본문에는 '일용할'로 번역되는 형용사 ἐπιούσιον^grc이 포함되어 있는데, 이 단어의 정확한 의미에 대해서는 논란이 있다. 개신교에서는 일반적으로 송영("나라와 권능과 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.")으로 기도를 마치는데, 이는 마태복음의 일부 후대 사본에 추가된 내용이다.

3. 1. "하늘에 계신 우리 아버지"

3. 2. "이름이 거룩히 여김을 받으시오며"

3. 3. "나라가 임하시오며"

3. 4. "뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다"

3. 5. "오늘 우리에게 일용할 양식을 주시고"

• 시간적 의미: '오늘'을 교육적으로 반복하여 '주저 없이' 하나님을 신뢰하도록 가르친다.
• 질적 의미: 생명에 필요한 것, 더 나아가 생존에 충분한 모든 좋은 것을 의미한다.
• 문자적 의미: epi-ousios|에피-우시오스^grc('초-실체적인')로 해석하면, 생명의 떡이자 그리스도의 몸이며, 우리가 영원한 생명을 얻기 위해 필요한 '불멸의 약'인 성찬을 직접적으로 가리킨다. 이는 물질적인 필요뿐만 아니라 영적인 양식을 구하는 의미를 내포한다.

3. 6. "우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고"

3. 7. "우리를 시험에 들게 하지 마옵시고 다만 악에서 구하소서"

• 불리한 최후 심판에 대한 종말론적 호소로 보는 견해: 요한계시록 3장 10절에서 'peirasmos'가 이런 의미로 사용된다는 점에 근거한다.^[54]
• 힘든 '시험'에 대한 간구로 보는 견해: 성경 다른 곳에서 묘사된 욥의 시련과 같은 힘든 ''시험''에 대한 간구로 본다.
• 유혹에 빠지지 않게 해달라는 간구로 보는 견해가 있다. 즉, "우리를 (우리 자신, 다른 사람들, 사탄에 의해) 유혹에 이르게 하지 마십시오"로 해석하는 것이다. 터툴리아누스는 이 구절을 "유혹하는 자에 의해 우리가 그 안으로 이끌리지 않도록 허락하지 마시옵소서"라고 해석하며, 유혹은 하나님의 속성이 아니라 악마의 특징임을 강조했다.^[55][56] 성 카르타고의 키프리아누스 역시 마태복음 6장 9절을 "그리고 우리를 유혹에 빠지게 하지 마시고; 악으로부터 우리를 구원하소서"라고 번역했다.^[57]
• 물질적 쾌락에 대한 경계로 보는 견해: 바로 앞 구절에서 일용할 양식을 구했기 때문에, 주어진 물질적 풍요에 빠지지 않기를 구하는 것으로 해석하기도 한다. 이는 마태복음 26장 41절^[58]과 누가복음 22장 40절^[59]에 나오는 게세마네 동산에서의 예수의 기도와 연결된다.

3. 8. 송영 (나라와 권세와 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘)

• 개신교: 대부분의 개신교 교파에서는 주기도문 끝에 영광송을 덧붙여 낭송한다.
• 가톨릭교회: 전통적으로 라틴 전례에서는 주기도문 끝에 영광송을 붙이지 않았다. 이는 불가타 성경 번역에 해당 부분이 없었기 때문이다.^[131][132] 그러나 1969년 개정된 로마 전례 미사에서는 주기도문 후 사제가 삽입구("주님, 저희를 모든 악에서 구원하시고...")를 낭송한 다음, 신자들이 응답하는 형태로 영광송("나라와 권능과 영광이 영원히 당신의 것입니다.")을 바친다.
• 동방 정교회 (비잔틴 전례): 사제가 집례할 때 주기도문 후에 확장된 형태의 영광송("아버지와 아들과 성령의 나라와 권능과 영광이 이제와 항상 또 영원히 있나이다.")을 낭송하고, 신자들은 "아멘"으로 응답한다.

4. 역사적 배경

예수 그리스도가 제자들에게 직접 가르쳐 준 기도로 알려진 주기도문은 신약성서의 마태복음 6장 9-13절과 누가복음 11장 2-4절에 기록되어 있다.^[4][5] 가톨릭교회 교리서는 주기도문을 "진정한 복음 전체의 요약"이라고 설명하며^[6], 초기 기독교 공동체부터 중요한 기도로 자리 잡았다.

신학적 차이나 예배 방식의 다양성에도 불구하고, 주기도문은 대부분의 기독교 교파에서 예배 중에 사용되며 기독교인들을 하나로 묶는 역할을 한다. 풀러 신학교(Fuller Theological Seminary)의 클레이튼 슈미트(Clayton Schmit) 교수는 "전 세계 기독교인들이 함께 기도한다는 연대의식"을 강조하며, "이 말씀은 항상 우리를 하나로 묶는다"고 언급했다.^[7] 예배에서 사용되는 형식은 거의 예외 없이 마태복음의 본문을 따른다.

마태복음 버전은 7개의 간구로 이루어져 있으며, 처음 세 가지는 하나님에 대한 것, 나머지 네 가지는 인간의 필요와 관심사에 대한 것이다. 누가복음 버전은 이보다 짧다. 마태복음 버전에는 "당신의 뜻이 이루어지이다"와 "악(혹은 악한 자)으로부터 우리를 구원하소서"라는 간구가 추가로 포함되어 있다. 두 복음서의 그리스어 원문에는 ἐπιούσιον|에피우시온^grc이라는 독특한 형용사가 나오는데, 이는 일반적으로 '일용할'로 번역되지만 그 정확한 의미에 대해서는 논란이 있다. 프로테스탄트에서는 마태복음의 일부 후기 사본에 나타나는 영광송(Doxology, "이는 나라와 권능과 영광이 아버지께 영원히 있사옵나이다. 아멘.")을 덧붙여 기도하는 경우가 많다.

히포의 아우구스티누스와 같은 초기 교부들은 주기도문의 각 구절에 대한 깊이 있는 신학적 해석을 제시했다. 아우구스티누스는 주기도문이 단순히 필요한 것을 구하는 기도를 넘어, 기도하는 이가 자신의 신앙적 상태를 성찰하고 하나님과의 관계를 되새기도록 이끈다고 보았다.^[25] 예를 들어, "나라가 임하시오며"라는 기도는 단순히 미래의 하나님 나라를 기다리는 것을 넘어, 현재 자신의 삶에서 하나님의 통치가 이루어지기를 소망하고 그 나라에 합당한 자격을 갖추도록 노력하게 하는 기도라고 해석했다. 이러한 해석은 후대의 주기도문 이해에 큰 영향을 미쳤다.^[26]

주기도문은 역사적으로 다양한 기독교 전례에서 중요한 위치를 차지해 왔다. 가톨릭교회의 미사와 시간 전례(성무일도), 묵주기도를 비롯하여 동방 정교회의 만과와 각 시과, 그리고 여러 개신교 교파의 성찬례 등 각종 예배와 기도 예식에서 핵심적인 부분으로 봉헌되고 있다.

4. 1. 초기 기독교

주기도문의 그리스어 원문에서 대부분의 동사는 아오리스트(aorist) 시제 명령법으로 쓰였다. 기도의 첫 부분에서는 3인칭 수동태 명령법이, 마지막 부분에서는 2인칭 능동태 명령법이 사용된다.^[9]

현대 성서 번역본들이 주로 참조하는 그리스어 본문은 유나이티드 바이블 소사이어티(United Bible Societies)의 최신판인 '''네슬레-알란트 신약 성서'''(Nestle-Aland Novum Testamentum Graece|네슬레-알란트 노붐 테스타멘툼 그라이케^la)이다. 그러나 과거에 널리 사용된 비잔틴 본문 유형(Byzantine text-type)을 기반으로 한 구판 성서들에는 약간의 차이가 있다. 예를 들어, 5행(마태 6:10)에서 ἐπὶ γῆς|에피 게스^grc 대신 ἐπὶ τῆς γῆς|에피 테스 게스^grc를 사용하고, 8행(마태 6:12)에서 ἀφήκαμεν|아페카멘^grc 대신 ἀφίεμεν|아피에멘^grc을 사용하며, 마지막(마태 6:13)에는 ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν.|호티 수 에스틴 헤 바실레이아 카이 헤 뒤나미스 카이 헤 독사 에이스 투스 아이오나스. 아멘.^grc이라는 영광송(doxology)이 추가되어 있다.

초기 시리아어 번역본인 페시타(Peshitta) 성경의 주기도문 본문은 다음과 같다. 시리아어는 시대와 지역에 따라 발음 변화가 있었는데, 예를 들어 초기 동시리아어의 모음 'ê', 'ā', 'o/ō'는 후기 서시리아어에서 각각 'i', 'o', 'u'로 변했다.^[11]

• ܐܒ݂ܘܢ ܕ̇ܒ݂ܫܡܝܐ|아분 드바슈마야^syc
• ܢܬ݂ܩܕ݁ܫ ܫܡܟ݂|네트카다쉬 슈마크^syc
• ܬ݁ܐܬ݂ܐ ܡܠܟ݁ܘܬ݂ܟ݂|테테 말쿠타크^syc
• ܢܗܘܐ ܨܒ݂ܝܢܟ݂ ܐܝܟ݁ܢܐ ܕ݂ܒ݂ܫܡܝܐ ܐܦ݂ ܒ݁ܐܪܥܐ|네흐웨 쳬비야나크 아이카나 드바슈마야 아프 바르아^syc
• ܗܒ݂ ܠܢ ܠܚܡܐ ܕ݂ܣܘܢܩܢܢ ܝܘܡܢܐ|하브 란 라흐마 드순카난 야오마나^syc
• ܘܫܒ݂ܘܩ ܠܢ ܚܘ̈ܒ݁ܝܢ ܐܝܟܢܐ ܕ݂ܐܦ݂ ܚܢܢ ܫܒ݂ܩܢ ܠܚܝ̈ܒ݂ܝܢ|와슈보크 란 하오바인 아이카나 다프 흐난 슈바칸 르하야바인^syc
• ܘܠܐ ܬ݂ܥܠܢ ܠܢܣܝܘܢܐ ܐܠܐ ܦ݂ܨܢ ܡܢ ܒ݁ܝܫܐ|울라 타엘란 르네스요나 엘라 파찬 민 비샤^syc

• pater noster qui es in cælis|파테르 노스테르 크위 에스 인 카일리스^la
• sanctificetur nomen tuum|상크티피케투르 노멘 투움^la
• adveniat regnum tuum|아드베니아트 레눔 투움^la
• fiat voluntas tua sicut in cælo et in terra|피아트 볼룬타스 투아 시쿠트 인 카일로 에트 인 테라^la
• panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie|파넴 노스트룸 수페르숩스탄티알렘 다 노비스 호디에^la
• et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris|에트 디미테 노비스 데비타 노스트라 시쿠트 에트 노스 디미티무스 데비토리부스 노스트리스^la
• et ne nos inducas in tentationem sed libera nos a malo|에트 네 노스 인두카스 인 텐타티오넴 세드 리베라 노스 아 말로^la

4. 2. 중세 시대

4. 3. 종교 개혁 이후

• 성공회의 1662년 ''공동기도서'' (BCP)에 나오는 번역본
• 가톨릭에서 사용되는 약간 현대화된 "전통적인 에큐메니칼" 형태^[15](개신교 교회에서는 종종 영광송(doxology)과 함께 사용됨)^[16]
• 1988년 에큐메니칼 영어 예배 용어 자문 위원회(English Language Liturgical Consultation, ELLC)의 번역본

• 죄과(trespasses)와 빚(debts): "우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주시옵고" 부분에서 용어 사용에 차이가 있다. 마태복음 6장 12절 원문에는 '빚'(ὀφειλήματα^grc)이라는 단어가 쓰였지만, 많은 영어 번역본에서는 '죄과'(trespasses)를 사용한다. 이는 기도문 직후 마태복음 6장 14절에서 예수께서 '죄과'(παραπτώματα^grc)에 대해 언급하신 것과, 3세기 오리게네스가 기도문에서 '죄과'를 사용한 영향이다.
• 존 위클리프의 1395년 첫 영어 성경 번역에는 '빚'(dettis)이 사용되었다.
• 윌리엄 틴데일의 1526년 번역에는 '죄과'(treaspases)가 나타났고, 1549년 성공회 공동기도서에도 이 표현이 채택되었다.
• 반면, 1611년 킹 제임스 성경(KJV)은 '빚'(debts)과 '빚진 자'(debtors)를 사용했다.
• 현재 스코틀랜드 교회, 미국 장로교회, 미국 개혁교회, 일부 미국 그리스도 연합교회 등은 '빚'을 사용하는 경향이 있다.
• 로마 가톨릭, 루터교, 성공회, 감리교 등은 '죄과'를 사용하는 경우가 많다.^[43]
• 아람어 단어 ''ḥôbâ''는 '빚'과 '죄'를 모두 의미할 수 있어^[45][46], 예수께서 사용하신 원래 표현이 아람어였을 가능성도 제기된다. 일반적으로 이 구절은 금전적 빚이 아닌 죄의 용서를 구하는 것으로 해석된다.^[47]

• 시험(temptation)과 악(evil): "우리를 시험에 들게 하지 마시옵고 다만 악에서 구하옵소서" 부분도 해석의 여지가 있다.
• '시험'(πειρασμός^grc, peirasmos)은 문맥에 따라 유혹, 시험, 시련 등 다양한 의미를 지닌다.^[51] 야고보서 1장 13-14절^[53]에 비추어 볼 때, 하나님이 직접 유혹하신다는 의미보다는 어려운 시련이나 사탄의 유혹에 빠지지 않게 해달라는 간구로 해석하는 것이 일반적이다. 터툴리아누스는 이를 "유혹하는 자에 의해 우리가 그 안으로 이끌리지 않도록 허락하지 마시옵소서"라고 설명했다.^[55][56]
• 2017년 프란치스코 교황은 이탈리아어 번역본의 "시험에 들게 하지 마옵시고"(non indurci in tentazione^it)가 마치 하나님이 유혹을 유발하는 것처럼 오해될 수 있다며, 프랑스 가톨릭 교회가 채택한 "유혹에 빠지지 않게 하소서"(ne nous laisse pas entrer en tentation^프랑스어)와 같은 번역이 더 적절하다는 의견을 밝혔다.^[61][62][63] 이에 따라 2018년 이탈리아 주교회의는 번역을 "우리를 유혹에 버려두지 마십시오"(non abbandonarci alla tentazione^it)로 수정했다.^[67][68] 그러나 독일 주교회의는 번역 수정을 거부하는 등^[65][66] 모든 교파가 동의하는 것은 아니다.
• '악'(τοῦ πονηροῦ^grc)은 일반적인 악을 의미할 수도 있고, '악한 자'(즉, 사탄)를 가리킬 수도 있다. 그리스어 원문과 라틴어 번역 모두 중성(악) 또는 남성(악한 자)으로 해석될 수 있다. 장 칼뱅은 두 해석 사이에 실질적인 차이가 크지 않다고 보았다.

5. 한국 기독교 역사 속 주기도문

기독교가 전파되는 과정에서, 많은 언어로 번역된 최초의 본문 중 하나는 성경 전체가 각 언어로 번역되기 훨씬 이전부터 주기도문이었다.^[93] 이는 주기도문이 기독교 신앙의 핵심적인 기도문으로 여겨졌기 때문이다.

16세기 이후로 주기도문 번역 모음집은 종종 언어의 빠른 비교에 사용되었다. 22개 언어판으로 구성된 최초의 모음집은 콘라트 게스너(Conrad Gessner)의 ''Mithridates, de differentiis linguarum''(1555년)였다.^[90] 게스너의 아이디어는 17세기 히에로니무스 메기세루스(Hieronymus Megiserus, 1603년)와 게오르크 피스토리우스(Georg Pistorius, 1621년) 등에 의해 이어졌다. 안드레아스 뮬러(Andreas Müller)는 1680년에 83개 언어판 모음집을 출판했다.^[90][91] 1715년 존 챔벌레인(John Chamberlayne)은 이를 개정했고, 이 판본은 고트프리트 헨젤(Gottfried Hensel)이 1741년 ''Synopsis Universae Philologiae''에서 사용한 지리적 다국어 지도의 기반이 되었다. 요한 울리히 크라우스(Johann Ulrich Kraus)도 100개가 넘는 항목이 포함된 모음집을 출판했다.^[92]

이러한 모음집들은 19세기까지 계속 확장되어, 요한 크리스토프 아델룽(Johann Christoph Adelung)과 요한 세베린 파터(Johann Severin Vater)는 1806년에서 1817년 사이에 "거의 500개의 언어와 방언"으로 주기도문을 출판했다.^[93]

5. 1. 개화기 이전

5. 2. 개화기 및 일제 강점기

5. 3. 해방 이후

• 영국 성공회의 1662년 ''공동기도서'' (BCP) 번역본
• 가톨릭에서 사용하는 약간 현대화된 "전통적인 에큐메니칼" 형태^[15](많은 개신교 교회에서는 종종 영광송과 함께 사용)^[16]
• 1988년 에큐메니칼 영어 예배 용어 자문 위원회(ELLC) 번역본

6. 다른 종교와의 비교

주기도문의 일부 내용은 유대교의 전통적인 기도와 유사점을 보인다.

특히 "아버지의 나라가 오시며"라는 구절은 유대교 기도에서 발견되는 "그의 왕국이 당신의 생애와 당신의 날 동안에 세워지기를"이라는 표현과 유사하다. 이는 하나님의 나라 개념이 당시 유대인들에게 익숙했음을 보여준다.

또한, "우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주시고"라는 구절에서 나타나는 하나님께 용서를 구하는 행위는 유대교 기도의 주요 요소 중 하나였다. 통회의 시편 등이 그 예이다. 다른 사람을 용서하는 것 역시 당시 유대 사회에서 중요하게 여겨졌던 가치였다.

7. 현대적 의의

가톨릭교회 교리서는 주기도문을 "진정한 복음 전체의 요약"이라고 설명하며^[6], 이는 대부분의 기독교 교파에서 예배 중에 사용하는 핵심 기도이다. 신학적 차이나 예배 방식의 다양성에도 불구하고, 풀러 신학교(Fuller Theological Seminary)의 클레이튼 슈미트(Clayton Schmit) 교수는 주기도문이 "전 세계 기독교인들이 함께 기도한다는 연대의식"을 제공하며 "항상 우리를 하나로 묶는다"고 평가했다.^[7] 이는 주기도문이 기독교 공동체 내에서 통합과 연대의 중요한 매개체임을 보여준다.

주기도문은 단순히 과거의 유산에 머무르지 않고, 현대에도 그 의미와 해석에 대한 논의가 활발히 이루어지고 있다. 예를 들어, "우리를 시험에 들게 하지 마시고"라는 구절의 번역과 관련하여 프란치스코 교황이 문제를 제기하고 일부 언어권에서 번역을 수정한 사례는^{[61][62][63][67][68]} 주기도문이 여전히 살아 숨 쉬며 신학적 탐구의 대상이 되고 있음을 보여준다. 다양한 성경 주석 역시 이러한 논의를 풍부하게 한다.^{[27][28][29][30]}

주기도문의 여러 요소는 유대교의 기도문이나 구약성경에서도 유사점을 찾아볼 수 있다. "하늘에 계신 우리 아버지"(אבינו שבשמים|Avinu shebashamayim|아비누 셰바샤마임^he)라는 호칭이나^[108] 특정 간구들은 카디시와 같은 유대교 기도와 유사성을 보인다.^[109] 이는 주기도문이 형성될 당시의 종교적 배경을 반영하는 동시에, 보편적인 종교적 염원을 담고 있음을 시사한다.^{[97][98][99][100][101][102][103][104]}

주기도문은 서양 문화 전반에 걸쳐 깊은 영향을 미쳤다. 그레고리오 성가부터 이고르 스트라빈스키, 현대 작곡가 크리스토퍼 틴의 바바 예투에 이르기까지 수많은 음악 작품의 영감이 되었으며^{[112][121][125]}, 다양한 전례와 종교 간 대화 의식에서 사용된다. 문학, 영화 등 다른 예술 분야에서도 중요한 모티프로 활용되거나 때로는 패러디의 대상이 되기도 한다.^[129][130] 과거에는 시계 대신 요리 시간을 재는 기준으로 사용될 만큼 일상생활과도 밀접했다.^[126]

결론적으로 주기도문은 기독교 신앙의 핵심적인 표현일 뿐만 아니라, 기독교 공동체의 연대를 강화하고, 지속적인 신학적 탐구를 유발하며, 문화적으로도 광범위한 영향을 미치는 등 현대 사회에서도 다층적인 의의를 지닌다.

7. 1. 개인적 차원

7. 2. 사회적 차원

7. 3. 에큐메니컬 운동

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