십계명
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1. 개요
십계명은 히브리어 성경에 등장하는 열 개의 율법으로, "열 개의 말씀" 또는 "열 개의 계명"으로 번역된다. 시나이 산에서 모세가 하나님으로부터 받은 것으로 묘사되며, 유대교, 기독교, 이슬람교에서 중요한 의미를 갖는다. 십계명은 한 분 하나님을 숭배하고 살인, 간음, 도둑질, 거짓 증언 등을 금지하는 내용을 담고 있으며, 종교적, 윤리적 지침으로 여겨진다. 십계명의 내용과 해석, 그리고 현대 사회에서의 의의에 대해 다양한 관점이 존재하며, 특히 미국에서는 공공 장소에 십계명 게시를 둘러싼 논쟁이 지속되고 있다.
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| 십계명 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 명칭 | 십계명 |
| 다른 이름 | Decalogus (라틴어) ʿĂsereṯ haDəḇārīm (히브리어, "열 개의 말씀") δεκάλογος (데칼로그, 그리스어) |
| 내용 | 윤리 및 예배에 관한 성경적 원칙 |
| 관련 인물 | 모세 |
| 십계명 내용 | |
| 제1계명 | 나는 너희 하나님이다 |
| 제2계명 | 나 외에는 다른 신을 섬기지 말라 |
| 제3계명 | 우상을 만들지 말라 |
| 제4계명 | 하나님의 이름을 함부로 부르지 말라 |
| 제5계명 | 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라 |
| 제6계명 | 네 부모를 공경하라 |
| 제7계명 | 살인하지 말라 |
| 제8계명 | 간음하지 말라 |
| 제9계명 | 도둑질하지 말라 |
| 제10계명 | 거짓 증언하지 말라 |
| 제11계명 | 탐내지 말라 |
| 관련 항목 | |
| 기타 | 돌판 의식법 십계명 (출 34:11-26) 하나님의 손가락 (출 8:19) 계약의 궤 (히 9:4) 가톨릭 신학 |
2. 명칭
십계명이라는 용어는 히브리어 עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים (aséret haddevarím|아쉐레트 하드바리임heb)에서 유래했으며, 이는 "열 가지 말씀들"을 의미한다. 이 용어는 구약성경의 탈출기 34장 28절[7], 신명기 4장 13절[3] 및 10장 4절[4]에서 언급된다. 모든 출처에서 이 용어는 "열 개의 말씀", "열 개의 가르침" 또는 "열 개의 문제"로 번역될 수 있다.[5]
십계명이라는 용어는 히브리어 עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים|아세레트 하데바림heb(aséret haddevarím|아세레트 하데바림heb, 열 가지 말씀들)에서 유래했으며, 구약성경의 탈출기 34장 28절[7], 신명기 4장 13절[3], 10장 4절[4]에서 언급된다. 모든 출처에서 이 용어는 "열 개의 말씀", "열 개의 가르침" 또는 "열 개의 문제"로 번역될 수 있다.[5] 미쉬나 히브리어에서는 עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת|아세레트 하디베로트heb, ''aséret haddiberót''라고 불린다.
십계명이라는 용어는 히브리어 '아쉐레트 하드바리임'(עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים|아세레트 하드바림heb, 열 가지 말씀들)에서 유래했으며, 출애굽기 34장 28절,[7] 신명기 4장 13절[3] 및 10장 4절[4]에서 언급된다. 이 용어는 "열 개의 말씀", "열 개의 가르침" 등으로 번역될 수 있다.[5] 70인역에서는 이를 고대 그리스어로 δεκάλογος|데카로고스grc, 즉 "열 개의 말씀"으로 번역했고, 이는 라틴어 'decalogus'를 거쳐 영어 'Decalogue'가 되었다.[6]
탈출기 20장 1절에서는 십계명을 소개하며 “이 모든 말씀”이라고 표현하고, 신명기 5장 5절에서는 “주님(야훼)의 말씀”으로 언급한다. 다만 신명기 5장 5절의 경우, 히브리 사본, 사마리아 오경, 70인역(Septuagint, LXX), 타르굼, 불가타(Vulgata) 등에 근거하여 단수 '말씀'이 아닌 복수 '말씀들'로 수정해야 한다는 제안이 있다.
70인역에서는 십계명을 모두 목적격으로 번역하는데, 탈출기 34장 28절과 신명기 10장 4절은 τοὺς δέκα λόγους|투스 데카 로구스grc로, 신명기 4장 13절은 τὰ δέκα ῥήματα|타 데카 레마타grc로 번역했다. 두 표현 모두 "열 가지 말씀들"이라는 의미를 가진다.
미쉬나 히브리어에서는 עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת (aséret haddiberót|아세레트 하디베로트heb)라고 부르며, 이는 성경 히브리어와 동일한 의미이다.
70인역에서 사용된 고대 그리스어 표현 δεκάλογος|데카로고스grc("열 개의 말씀")는 라틴어 ''decalogus''를 거쳐 영어 "Decalogue"가 되었고, 이는 십계명을 가리키는 또 다른 명칭이 되었다.[6] 영어 성경 번역의 역사를 보면, 틴데일과 커버데일 번역본에서는 "열 개의 구절"(ten verses)을 사용했다. 이후 제네바 성경에서는 "열 개의 계명"(tenne commandements)이라는 표현을 사용했고, 이는 주교 성경과 킹 제임스 성경으로 이어져 "열 개의 계명"(ten commandments)으로 정착했다. 현재 대부분의 주요 영어 번역본은 "계명"(Commandments)이라는 단어를 사용한다.[7]
십계명이 새겨진 석판 자체는 לוּחוֹת הַבְּרִית (lukhót habberít|루호트 하베리트heb, "언약의 석판") 또는 לֻחֹת הָעֵדֻת (lukhot ha'edut|루호트 하에두트heb, "증언의 석판")이라고 불린다.
3. 성경의 기록
십계명을 소개하는 탈출기 20장 1절에는 “이 모든 말씀”으로, 신명기 5장 5절에는 “주님(야훼)의 말씀”으로 나온다. 후자의 경우, 히브리 사본, 사마리아 오경, 70인역(Septuagint, LXX), 타르굼, 불가타(Vulgata) 등에 근거하여 복수형 '말씀들'로 수정할 것을 BHS 비형 각주는 제안하고 있다.
70인역에서는 탈출기 34장 28절과 신명기 10장 4절을 '투스 데카 로구스'로, 신명기 4장 13절을 '타 데카 레마타'로 번역했으며, 모두 "열 가지 말씀들"이라는 의미이다. 70인역에서 히브리어 성경을 고대 그리스어로 번역한 구절은 δεκάλογος|데칼로고스grc, 즉 ''dekálogos'' 또는 "열 개의 말씀"으로 번역되었다. 이 그리스어는 라틴어로 ''decalogus''가 되었고, 이것이 영어로 "Decalogue"로 들어가 십계명의 또 다른 이름을 제공했다.[6] 틴데일 성경과 커버데일 성경 영어 번역본에서는 "열 개의 구절"을 사용했다. 제네바 성경은 "열 개의 계명"을 사용했고, 이는 주교 성경과 인가된 버전 (이른바 "킹 제임스" 버전)으로 이어졌다. 대부분의 주요 영어 버전은 "계명"이라는 단어를 사용한다.[7]
이 계명들은 탈출기 20장 3-17절과 신명기 5장 6-21절에 기록되어 있다. 두 본문 사이에는 약간의 차이가 있지만, 순서와 일반적인 내용은 본질적으로 동일하다.
십계명이 새겨진 돌판은 לוּחוֹת הַבְּרִית|루호트 하베리트heb(언약의 석판) 또는 לֻחֹת הָעֵדֻת|루호트 하에두트heb(증언의 석판)이라고 불린다.
성경에서 시나이 산에서의 계시는 이스라엘 자손들이 시나이 산(호렙 산)에 도착한 후인 출애굽기 19장에서 시작된다. 그들의 진영에서 3일째 되는 날 아침에 "우레와 번개와 빽빽한 구름이 산 위에 있고 나팔 소리가 매우 크게 들리니" 백성이 산기슭에 모였다. 하나님[8]이 시나이 산에 내려오신 후 모세는 잠시 산에 올랐다가 돌아와 백성을 준비시켰다. 출애굽기 20장에서 하나님은 '그 모든 말씀으로' 언약의 말씀, 즉 '십계명'[9]을 백성에게 직접 선포하셨다. 현대 성경학자들은 출애굽기 19–20장에서 이스라엘 백성이 십계명의 전부 또는 일부를 직접 들었는지, 아니면 모세를 통해 전달받았는지에 대해 의견이 나뉜다.[10]
백성은 더 듣기를 두려워하여 "멀리 물러났고", 모세는 "두려워 말라"고 대답했다. 그럼에도 불구하고 그는 하나님이 임재한 "흑암"에 가까이 가서[11] 추가 율법과 "판결"[12]을 들었고, 그는 그 모든 것을 "기록"[13]하여 다음 날 아침 백성에게 읽어 준 "언약의 책"[14]에 기록했고, 그들은 순종하여 하나님의 말씀대로 다 행하기로 동의했다. 모세는 아론, 나답과 아비후, "이스라엘 장로 칠십 명"으로 구성된 선발된 무리를 산의 한 장소로 안내하여 그들이 "멀리서" 예배를 드렸고[15] 그들은 맑은 사파이어 돌과 같은 "포장된 것" 위에 있는 "이스라엘의 하나님을 보았다".[16]
> 하나님께서 모세에게 말씀하시되, "너는 산에 올라와서 내게로 오라. 내가 너에게 돌판과 율법과 내가 기록한 계명을 주어 네가 그들을 가르치게 하리라." 13 이에 모세가 일어나 그의 시종 여호수아와 함께 하나님의 산으로 올라갔다.
> (출애굽기 24:12–13)
산은 엿새 동안 구름에 덮여 있었고, 일곱째 날에 모세는 구름 속으로 들어가 "사십 주야를 산에 있었다".[17] 모세는 말했다. "하나님께서 불 가운데서 너희에게 말씀하신 날에, 너희에게 주신 언약의 말씀을 돌판에 두 돌판을 내게 주셨다".[18] 40일이 다 차기 전에 이스라엘 자손들은 모세에게 무슨 일이 생겼다고 집단적으로 결정하고 아론에게 강요하여 금송아지를 만들게 하였고 그는 "그 앞에 제단을 쌓았"[19]고 백성은 그 송아지에게 "경배했다".[20]
40일이 다 지나자 모세와 여호수아가 돌판을 가지고 산에서 내려왔다. "모세가 진에 가까이 이르러 그 송아지와 춤추는 것을 보고 크게 노하여 손에서 그 판들을 던져 산 아래에서 깨뜨리니라".[21] 출애굽기 32장과 33장의 사건 후에, 하나님은 모세에게 말씀하셨다. "처음 것과 같은 돌판 두 개를 너를 위하여 다듬으라. 내가 깨뜨린 처음 판에 있던 그 말씀을 이 판에 기록하리라".[22] "여호와께서 그 판에 처음 쓴 것 곧 십계명을 다시 기록하셨는데 곧 회중 날에 여호와께서 불 가운데서 너희에게 이르신 말씀이라 여호와께서 그것을 내게 주시니라".[23] 이 돌판들은 나중에 언약궤에 놓였다.[24]
예언자 무사 (모세)가 십계명을 받는 것은 이슬람 전통에서 자세히 다루어지며[123], 시나이 산에서 모세가 하나님을 만나는 것은 수라 알-아라프 (7:142-145)에 묘사되어 있다. 하나님의 계명이 적힌 돌판의 계시는 다음 구절에 묘사되어 있다.
> 그리고 우리는 그에게 (모세) 돌판에 모든 것에서 얻을 교훈과 모든 것의 설명을 기록했다. (그리고 말했으니) 이것들을 굳게 잡고, 네 백성에게 그 안에 있는 더 나은 것을 취하라고 명하라. 나는 너에게 ''알-파시쿤'' (알라를 거역하고 불순종하는 자)의 집을 보여주리라.[124]
돌판은 모세가 이스라엘 백성이 금송아지를 숭배하는 것을 보고 분노하여 돌판을 던졌을 때 7:150절에, 그리고 분노에서 회복된 후 돌판을 집어들었을 때 7:154절에 더 언급된다.
> 그리고 무사(모세)의 분노가 가라앉자 그는 돌판을 집어들었고, 그 글에는 그들의 주님을 두려워하는 자들을 위한 인도와 자비가 있었다.[125]
수라 알-안암 (6:151–153)의 세 구절은 모세에게 원래 계시되었거나, 현재 무슬림이 따라야 하는 형태로 십계명의 복원(또는 수정된 버전)으로 널리 받아들여진다.[126][127][128]
> '''151.''' "말하라. '주께서 너희에게 금하신 것을 내가 너희에게 읊어 주리라. 1그분과 함께 다른 것을 숭배하지 말라. 2부모에게 선하게 대하라. 3가난을 두려워하여 너희 자녀를 죽이지 말라. 우리가 너희와 그들에게 생계를 제공하리라. 4명백히 또는 은밀히 행해지는 알-파와히시(수치스러운 죄, 불법적인 성행위, 간음 등)에 가까이 가지 말라. 5정당한 이유 없이 알라가 금지한 생명을 죽이지 말라. 이것이 너희가 이해하도록 그분께서 너희에게 명령하신 것이다.
>
> '''152.''' "6고아의 재산에 그것을 개선하기 위해서가 아니면 가까이 가지 말라. 그(또는 그녀)가 충분한 힘에 이를 때까지. 7공정하게 충분히 재고 충분히 무게를 달아라. 우리는 어떤 사람에게도 그가 감당할 수 있는 것 외에는 짐을 지우지 않는다. 8너희가 말을 할 때(예: 사람들 사이에서 판단하거나 증거를 제시할 때 등), 가까운 친척과 관련이 있더라도 진실을 말하라. 9그리고 알라와의 약속을 지켜라. 이것이 그분께서 너희에게 기억하라고 명령하시는 것이다.
>
> '''153.''' "10진실로 이것(위 구절에 언급된 계명)은 나의 올바른 길이니, 그것을 따르라. 다른 길을 따르지 말라. 그러면 너희는 그분의 길에서 벗어날 것이다. 이것은 너희가 ''알-무타쿤''(경건한 자)이 되도록 그분께서 정하신 것이다."[130]
이 구절이 모세와 십계명과 어느 정도 관련이 있다는 증거는 바로 다음에 나오는 구절에서 찾을 수 있다.
> 그 후에, 우리는 무사(모세)에게 책을 주어, 옳은 일을 하는 자들에게 우리의 은혜를 완성하고, 모든 것을 상세히 설명하며, 그들의 주님과의 만남을 믿도록 인도하고 자비를 베풀었다.[131]
무스타드라크 하킴의 전승에 따르면, 이스라일리야트 전통의 저명한 전달자인 이븐 아바스는 "수라 알-안암에는 명확한 아야트가 있으며, 그것들은 책(꾸란)의 어머니이다."라고 말했다. 그는 이 구절들을 낭송했다.[132]
또한 무스타드라크 하킴에는 우바다 이븐 아스-사미트의 전승이 있다.
> 알라의 메신저께서 말씀하셨다. "너희 중 누구가 세 가지 일을 하겠다고 맹세하겠느냐?"
>
> 그는 (위의) 아야 (6:151–153)를 낭송했다.
>
> 그는 이어서 말했다. "누구든지 (이 맹세를) 이행하면 그의 보상은 알라와 함께할 것이지만, 누구든지 과오를 범하고 알라가 이 세상에서 그에 대해 벌을 준다면, 그것이 그의 보상일 것이다. 누구든지 알라가 내세까지 (그의 심판을) 늦추면, 그의 문제는 알라와 함께 있다. 그가 원하신다면 그를 벌하실 것이고, 그가 원하신다면 그를 용서하실 것이다."[132]
이븐 카시르는 그의 타프시르에서 압둘라 이븐 마스우드의 전승을 언급한다.
> "알라의 메신저의 유언과 증서를 읽고 그 위에 도장을 찍고 싶어하는 자는 이 아야트(6:151–153)를 읽어라."[133]순서 꾸란의 계명 수라 알-안암 수라 알-이스라 성경의 해당 계명 첫 번째 계명 하나님과 다른 것을 숭배하지 말라 (151) (22) 나 외에 다른 신을 섬기지 말라 두 번째 계명 부모를 공경하라 (23–24) 네 부모를 공경하라 세 번째 계명 가난을 두려워하여 자녀를 죽이지 말라 (26–31) 살인하지 말라 네 번째 계명 공개적으로나 은밀하게 불결한 것에 가까이 가지 말라. (32) 네 이웃의 아내를 탐내지 말며, 간음하지 말라 다섯 번째 계명 정당한 이유 없이 생명을 빼앗지 말라 (33) 살인하지 말라 여섯 번째 계명 고아의 재산에 그것을 개선하기 위해서가 아니면 가까이 가지 말라 (152) (34) 네 이웃의 종, 그의 가축, 또는 그의 소유를 탐내지 말라 일곱 번째 계명 충분히 재고 공정하게 무게를 달아라 (35) 존재하지 않음. (그리고 성경의 "안식일을 기억하라"는 꾸란에 없음.) 여덟 번째 계명 증언할 때마다 가까운 친척에 대해서도 정의를 유지하라 (36) 네 이웃을 거슬러 거짓 증언하지 말라 아홉 번째 계명 하나님과의 약속을 지켜라 (34) 너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라 열 번째 계명 하나님의 길을 따르고 다른 길을 따르지 말라 (153) (37–39) 너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고, 그것들에게 절하지 말며, 그것들을 섬기지 말라
고대 이스라엘 사람들은 자신들의 신은 이스라엘을 이집트에서 이끌어낸 신이라고 여겼다.[205][206] 문자 그대로 히브리어 성경에서는 열 개의 말씀이며, 십계명에 번호는 매겨져 있지 않고, 10개 또는 12개의 계명이 한 묶음을 이룬다.[207] 다른 종교, 종파와는 다른 첫째 계명을 인정하는 것이 특징이라고 할 수 있다.[208]
# 나는 주, 당신의 신, 당신을 노예의 집에서 이끌어낸 자이다.[209]
# 당신에게는, 나 외에 다른 신들이 있어서는 안 된다. 당신은 당신을 위해 조각상을 만들어서는 안 된다.[210][211][212][213]
# 당신은 당신의 신, 주의 이름을 함부로 불러서는 안 된다.[214][215]
# 안식일을 기억하여, 이것을 거룩하게 지켜라.[214]
# 당신의 아버지와 어머니를 공경하라.[216]
# 살인하지 말라.[216]
# 간음하지 말라.[216]
# 도둑질하지 말라.[216]
# 이웃에 대해 거짓 증언을 하지 말라.[216]
# 이웃의 집을 탐내지 말라.[216]
나는 너를 이집트 땅, 종의 집에서 이끌어 낸 너의 신 여호와 (있는 자)이다.
# 내 앞에서 다른 신들을 두지 말라.
# 위로는 하늘, 아래로는 땅, 땅 아래 물 속에 있는 어떤 것이든 조각으로 만들거나 형상을 만들지 말라. 그것에 경배하거나 섬기지 말라.
# 너의 신 여호와 (있는 자)의 이름을 헛되이 부르지 말라.
# 거룩한 שבת(안식일)을 기억하라. 엿새 동안 일하고, 너의 신 여호와의 שבת인 이렛날은 일하지 말라.
# 네 부모를 공경하라.
# 살인하지 말라.
# 배우자 외에 다른 이와 간음하지 말라.
# 도둑질하지 말라.
# 이웃에 대하여 거짓 증언을 하지 말라.
# 이웃의 것을 탐내지 말라.
4. 내용 및 해석
십계명은 출애굽기 20장 1-17절과 신명기 5장 6-21절에 기록되어 있으며, 두 본문 사이에는 약간의 차이가 있지만 순서와 내용은 본질적으로 동일한 것으로 본다. 성경 본문 자체에는 계명에 번호가 매겨져 있지 않아[207], 유대교와 여러 기독교 종파들은 이 구절들을 열 개의 계명으로 나누는 방식에 있어 약간의 차이를 보인다. 이러한 분류 방식의 차이는 신학적인 문제라기보다는 암기를 돕기 위한 편의성에서 비롯된 것으로 보기도 한다.[29][58]
출애굽기 20장을 기준으로 한 십계명의 내용은 다음과 같다. (괄호 안은 개신교 개역개정판 기준 요약)
# 나는 너를 이집트 땅, 종살이하던 집에서 이끌어 낸 주(야훼) 너의 하느님이다. (서론, 유대교는 첫 계명으로 간주)
# 너에게는 나 말고 다른 신이 있어서는 안 된다. (다른 신 금지)
# 너는 위로 하늘에 있는 것이든... 어떤 신상도 만들어서는 안 된다... 경배하거나 섬기지 못한다. (우상 제작 및 숭배 금지) (유대교, 가톨릭, 루터교 등은 2번과 3번을 합쳐 하나의 계명으로 본다.)
# 주(야훼) 너의 하나님의 이름을 부당하게 불러서는 안 된다. (하나님의 이름 망령되이 일컫지 말라)
# 안식일을 기억하여 거룩하게 지켜라. (안식일 준수) (가톨릭은 '주일을 거룩히 지내라'로 표현)
# 아버지와 어머니를 공경하여라. (부모 공경)
# 살인해서는 안 된다. (살인 금지)
# 간음해서는 안 된다. (간음 금지)
# 도둑질해서는 안 된다. (도둑질 금지)
# 이웃에게 불리한 거짓 증언을 해서는 안 된다. (거짓 증언 금지)
# 이웃의 집을 탐내서는 안 된다... 네 이웃의 소유 중 아무것도 탐내서는 안 된다. (탐심 금지) (가톨릭, 루터교 등은 이웃의 아내 탐내는 것과 재물 탐내는 것을 나누어 두 개의 계명으로 본다.)
성경적 배경성경에 따르면, 이스라엘 백성이 이집트를 탈출하여 시나이 산(호렙 산)에 도착한 후, 하나님은 산 위에 강림하여 모세를 통해 언약의 말씀, 즉 십계명을 선포하셨다(출애굽기 19-20장).[9] 모세는 산에 올라 하나님으로부터 "하나님의 손가락으로 기록된"[62] 율법과 계명이 적힌 돌판을 받았다(출애굽기 24:12–13, 31:18).
그러나 모세가 산에 머무는 동안 백성들은 금송아지 우상을 만들어 숭배했고(출애굽기 32장), 산에서 내려오던 모세는 이를 보고 분노하여 돌판을 깨뜨렸다.[21] 이후 하나님의 명령에 따라 모세가 새로운 돌판 두 개를 다듬자, 하나님은 깨뜨려진 첫 판에 있던 말씀, 즉 십계명을 다시 새겨주셨다(출애굽기 34:1, 신명기 10:4).[22][23] 이 두 번째 돌판은 언약궤 안에 보관되었다.[24][62]
특징과 중요성십계명은 유대교와 기독교 신앙의 핵심적인 내용을 담고 있으며, 하나님과의 관계(유일신 신앙, 우상 숭배 금지, 하나님의 이름 존중, 안식일 준수)와 인간 상호 간의 관계(부모 공경, 살인·간음·도둑질·거짓 증언·탐심 금지)에 대한 근본적인 윤리 원칙을 제시한다.[57] 성경 내에서도 다른 율법들과 구별되는 특별한 지위(하나님이 직접 기록, 언약궤 보관 등)를 가진 것으로 묘사된다.[62]
십계명은 구체적인 규칙이나 처벌 조항보다는 해석의 여지를 남겨두는 기본 원칙의 형태로 기록되어,[58][57][59][60] 변화하는 상황 속에서도 보편적으로 적용될 수 있는 지침을 제공한다. 각 계명의 정확한 의미와 적용은 상황과 종교 전통에 따라 해석되어 왔다.[61] 예를 들어 안식일 준수 방식, 살인하지 말라의 범위(전쟁, 사형 등 제외 여부), 도둑질하지 말라의 대상(재산 혹은 사람), 우상 숭배 금지의 적용 범위 등은 역사적으로 다양하게 해석되었다. 각 종교 전통별 구체적인 계명 분류와 해석은 하위 섹션에서 자세히 다룬다.
4. 1. 유대교
유대교에서 십계명은 할라카(유대 랍비 율법)의 기초를 형성하며,[63] 하나님의 보편적이고 영원한 옳고 그름의 기준을 명시한다. 이는 토라에 담긴 나머지 613개 율법(미츠보트)과는 구별되는데, 613 계명에는 다양한 코셔 식단 규정이나 성전 제사 의식 등 구체적인 의무와 의식이 포함된다.[64] 유대교 전통은 십계명을 나머지 율법들의 신학적 토대로 간주한다.
십계명의 가장 주된 텍스트는 출애굽기 20장 1절-17절과 신명기 5장 4절-21절이다. 두 마소라 본문과 사해 사본 모두 이 구절들을 열 개의 계명으로 나누지만, 구체적인 구분 방식은 전통마다 차이가 있다.[25][26]
유대교 탈무드(서기 200년경)의 분류 방식(T)은 "나는 너를 이집트 땅, 종의 집에서 이끌어 낸 너의 하나님 여호와이다"(출애굽기 20:2)라는 서론을 첫 번째 계명("말씀")으로 간주한다. 그리고 다른 신을 섬기지 말라는 계명(3절)과 우상을 만들지 말라는 계명(4-6절)을 하나의 계명으로 묶는다.
다음은 탈무드 분류를 따른 유대교의 십계명이다. (출애굽기 20장 기준)
# 나는 너를 이집트 땅, 종의 집에서 이끌어 낸 너의 신 여호와이다. [30]
# 내 앞에서 다른 신들을 두지 말라. 위로는 하늘, 아래로는 땅, 땅 아래 물 속에 있는 어떤 것이든 조각으로 만들거나 형상을 만들지 말라. 그것에 경배하거나 섬기지 말라. [31][32]
# 너의 신 여호와의 이름을 헛되이 부르지 말라. [33]
# 안식일(샤바트)을 기억하여 거룩하게 지켜라. 엿새 동안 일하고, 너의 신 여호와의 안식일인 이렛날은 일하지 말라. [34]
# 네 부모를 공경하라. [36]
# 살인하지 말라. [38]
# 간음하지 말라. [39]
# 도둑질하지 말라. [41]
# 이웃에 대하여 거짓 증언을 하지 말라. [43]
# 이웃의 집을 탐내지 말라. 네 이웃의 아내나 남종이나 여종이나 소나 나귀나 소유 중 아무것도 탐내지 말라. [47][49]
필로는 그의 저서 『특별법』에서 십계명을 제목으로 삼아 관련된 다른 율법들을 논의했으며,[65] 『십계명』에서는 "간음 금지 '계명 아래' 간음한 자, 부자연스러운 범죄를 저지르는 자, 방탕한 생활을 하는 자, 부정한 관계를 맺는 모든 자에 대한 많은 다른 명령이 함축적으로 전달된다"라고 말했다.[66] 랍비 사아디아 가온과 같은 다른 사람들도 십계명과의 관련성에 따라 율법을 분류했다.[67]
보수 유대교 랍비 루이 긴즈버그에 따르면, 십계명은 실제로 서로 얽혀 있어, 하나를 어기면 다른 것도 어기게 된다. 긴즈버그는 『아가』(4:5)에 대한 라시의 주석에서 발견되는 초기 랍비의 주석을 되풀이하면서, 처음 다섯 계명과 마지막 다섯 계명 사이에도 큰 연관성이 있다고 설명했다. 첫 번째 계명 "나는 네 하나님 여호와이니라"는 여섯 번째 계명 "살인하지 말라"에 해당하는데, 살인자는 하나님의 형상을 죽이기 때문이다. 두 번째 계명 "너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라"는 일곱 번째 계명 "간음하지 말라"에 해당하는데, 부부간의 불신은 하나님에 대한 불신인 우상 숭배만큼 심각한 죄이기 때문이다. 세 번째 계명 "너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라"는 여덟 번째 계명 "도둑질하지 말라"에 해당하는데, 도둑질은 하나님의 이름으로 거짓 맹세를 하는 결과를 초래하기 때문이다. 네 번째 계명 "안식일을 기억하여 거룩하게 지키라"는 아홉 번째 계명 "네 이웃에 대하여 거짓 증언하지 말라"에 해당하는데, 이웃에 대하여 거짓 증언하는 자는 하나님에 대하여 거짓 증언하여 그분이 세상을 엿새 동안 창조하지 않았고 일곱째 날 안식하셨다고 말하는 것과 같은 심각한 죄를 범하기 때문이다. 다섯 번째 계명 "네 부모를 공경하라"는 열 번째 계명 "네 이웃의 아내를 탐내지 말라"에 해당하는데, 이 욕망을 품는 자는 자신의 진정한 아버지를 공경하지 않고 낯선 사람을 아버지로 여기는 자녀를 낳을 것이기 때문이다.[68]
전통적인 랍비 유대교의 믿음은 이러한 율법과 다른 ''미츠봇''의 준수는 오직 유대인에게만 요구되며, 일반적으로 인류에게 부과되는 율법은 일곱 개의 노아의 율법에 요약되어 있는데, 이는 타나크 어디에서도 발견되지 않는 개념이며, 십계명과 중복되는 부분이 있다. 산헤드린 시대에는 십계명 중 여섯 가지(첫 번째 계명, 부모 공경, 하나님의 이름을 망령되이 일컫는 것, 탐내는 것은 제외)를 어기는 경우 이론적으로 사형에 처해질 수 있었는데, 구전 율법에 의해 부과된 많은 엄격한 증거 요건으로 인해 이는 드물게 시행되었다.[69]
십계명이 두 개의 돌판에 어떻게 배열되었는지에 대해서는 고전 유대교 전통에서 다양한 해석이 존재한다. 랍비 하니나 벤 가말리엘(Rabbi Hanina ben Gamaliel)은 각 판에 다섯 개의 계명이 적혀 있었다고 말하지만, "현자들은 한 판에 열 개, 다른 판에 열 개가 있었다"고 말한다. 즉, 판이 복제본이었다는 것이다.[70] 이는 고대 근동의 외교 조약과 비교할 수 있는데, 각 당사자를 위해 사본이 만들어졌기 때문이다.[71]
탈무드에 따르면, 전통적인 랍비 유대교 율법, 전통 및 해석의 요약본인 탈무드에서, 성경 구절 "그 판에는 양쪽에 쓰여 있었다"(출애굽기 32:15)[72]에 대한 한 해석은 조각이 판의 전체 두께를 통과했지만, 기적적으로 양쪽에서 읽을 수 있었다는 것이다.[73]
미쉬나는 제2성전 시대에 십계명이 매일 낭송되었다고 기록한다.[80] 셰마 이스라엘을 읽기 전에 (예를 들어, 십계명 버전과 셰마의 시작 부분을 담고 있는 기원전 150년부터 100년 사이의 히브리어 필사본 조각인 나시 파피루스에 보존되어 있음). 그러나 이러한 관행은 유대교 율법의 유일한 중요한 부분이라고 주장하는 이단자들에게 빌미를 주지 않기 위해[74][75] 또는 십계명 ''만''이 시나이 산에서 전달되었고 토라 전체가 아니라는 초기 기독교인들의 주장을 불식시키기 위해 회당에서 폐지되었다.[80]
수세기 후 랍비들은 십계명이 유대인들에게 십계명 ''만''이 아니라 안식일 외의 성일 준수 의무와 같은 다른 많은 성경적, 탈무드적 율법에도 구속된다는 혼란을 막기 위해 십계명을 매일 예배에서 계속 제외했다.[80]
그러나 일부 랍비 당국은 여전히 십계명을 비공동 기도의 일부로 개인적으로 읽을 것을 권장한다.[76][77][78] 십계명은 이러한 목적으로 일부 기도서에 포함되어 있다.[79]
오늘날 십계명은 일년에 세 번 회당에서 들을 수 있다. 즉, 탈출기와 신명기 읽기 중에 나타날 때와 샤부옷 축제 기간이다.[80] 탈출기 버전은 1월 말–2월경에 ''파라샤 이트로''에서 읽으며, 샤부옷 축제에도 읽고, 신명기 버전은 8월–9월에 ''파라샤 바에트차난''에서 읽는다. 일부 전통에서는 십계명의 특별한 중요성을 강조하기 위해 예배자들이 십계명 낭독을 위해 일어선다[80] 하지만 마이모니데스를 포함한 많은 랍비들은 십계명이 나머지 미츠보트보다 더 중요하다고 생각하게 될 수 있으므로 이러한 관습에 반대했다.[81]
인쇄된 후마쉬와 필사본에는 십계명이 두 세트의 칸틸레이션 표시를 담고 있다. 각 계명을 별개의 절로 만드는 ''타암 엘리온''(상부 억양)은 공개 토라 읽기에 사용되는 반면, 텍스트를 더 균등한 길이의 절로 나누는 ''타암 타흐톤''(하부 억양)은 개인 읽기 또는 연구에 사용된다. 유대교 성경의 절 번호는 ''타암 타흐톤''을 따른다. 따라서 유대교 성경에서 십계명에 대한 참조는 출애굽기 20:2–14 및 신명기 5:6–18이다.
사마리아 오경은 십계명 구절에서 차이를 보이는데, 사마리아인이 사용하는 신명기 버전이 출애굽기 버전과 훨씬 더 가깝고, 다른 사람들이 10계명으로 간주하는 것을 사마리아인은 9계명으로 간주한다는 점이 다르다. 사마리아인의 열 번째 계명은 그리짐 산의 신성함에 관한 것이다.
사마리아인의 열 번째 계명 내용은 다음과 같다:[82]
> 네 하나님 여호와께서 너를 인도하사 네가 가서 차지할 가나안 땅으로 들어가게 하실 때에 네게 큰 돌을 세우고 석회로 덮으라. 이 율법의 모든 말씀을 그 돌에 기록하라. 너희가 요단을 건너거든 내가 너희에게 명령하는 이 돌들을 그리심 산에 세우고 네 하나님 여호와를 위하여 거기서 돌로 제단을 쌓고, 그 위에 쇠를 대지 말라. 다듬지 않은 돌로 네 제단을 쌓고, 네 하나님 여호와께 번제를 드리고, 화목제를 드리고, 거기에서 먹고 네 하나님 여호와 앞에서 즐거워하라. 그 산은 요단 저쪽 곧 해 지는 쪽으로 가는 길가, 가나안 땅에 있는 아라바에 있으며, 길갈 맞은편, 엘론 모레 근처, 세겜을 마주보고 있다.
4. 2. 개신교 (루터교 제외) 및 정교회
대부분의 기독교 전통은 십계명이 신성한 권위를 가지며 계속 유효하다고 여기지만, 이에 대한 해석과 적용은 서로 다르다.[83] 신자들에게 "항상 하나님의 열 가지 계명을 기억하라"고 간청하는 사도적 헌장은 초대 교회에서 십계명이 얼마나 중요한지를 보여준다.[84] 기독교 역사 대부분 동안 십계명은 하나님의 율법과 행동 규범의 요약으로 간주되었으며, 기독교 생활, 경건, 예배의 중심이었다.[85]
이러한 순서와 중요성에 대한 구분은 여전히 신학적 논쟁의 대상이며,[86] 신약 성경의 로마서 13장 9절은 간음, 살인, 도둑질 순서의 70인역을 따르는 보다 전통적인 순서를, 살인, 간음, 도둑질 순서의 마소라 본문이 현재 널리 사용되는 순서와 대조하여 확인해준다.
기독교의 여러 교파가 있는 개신교는 일반적으로 성경적 율법과 복음에 더 큰 중요성을 부여한다. 종교개혁적 개신교는 십계명을 기독교 윤리 생활의 출발점으로 삼는다.[87] 기독교의 다양한 형태는 이러한 기본 원리를 완전한 기독교 윤리를 구성하는 구체적인 내용으로 번역하는 방식에 차이를 보여왔다.[87]
산상 설교에서 예수는 살인과 간음에 대한 금지를 명시적으로 언급했다. 마태오 19장 16–19절에서 예수는 십계명 중 다섯 개를 반복했고, 그 다음에는 "두 번째" 계명(마태오 22장 34–40절)으로 불리는 첫 번째이자 가장 큰 계명이 뒤따랐다.어떤 사람이 예수께 와서, "선생님, 제가 무슨 선한 일을 해야 영생을 얻겠습니까?" 하고 물었다. 예수께서 그에게 말씀하셨다. "어찌하여 나를 선하다고 하느냐? 선하신 분은 하나님 한 분뿐이시다. 네가 생명에 들어가려면, 계명들을 지켜라." 그가 예수께 "어떤 계명들을 말씀하시는 겁니까?" 하고 물었다. 예수께서 말씀하셨다. "살인하지 말아라. 간음하지 말아라. 도둑질하지 말아라. 거짓 증언을 하지 말아라. 네 부모를 공경하여라. 그리고 네 이웃을 네 자신처럼 사랑하여라." (마태오 19장 16–19절, 개역개정)
로마서에서 사도 바울도 십계명 중 다섯 가지를 언급하고 이웃 사랑의 계명과 연관시켰다.피차 사랑의 빚 외에는 아무에게든지 아무 빚도 지지 말라 남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓 증언 하지 말라, 탐내지 말라 한 것 외에 다른 계명이 있을지라도 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하신 그 말씀 가운데 다 들었느니라 사랑은 이웃에게 악을 행하지 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라 (로마서 13장 8–10절, 개역개정)
성공회에서, 1643년 웨스트민스터 총회에서 개정 및 변경된 39개 신조는 "어떤 기독교인도 도덕이라고 불리는 계명에 복종하는 것에서 자유롭지 않다. 우리는 도덕법에 의해 모든 십계명을 완전한 범위 내에서 이해한다."라고 명시하고 있다.[88]
침례교는 십계명이 시나이 산에서 이스라엘 민족에게 주어진 행위 언약("구약"이라고 불림)의 요구 사항을 요약한 것이라고 믿는다.[89] 구약은 십자가에서 그리스도에 의해 성취되었다. 믿지 않는 자들은 여전히 율법 아래에 있다. 율법은 인간의 죄와 예수를 통한 구원의 필요성을 드러낸다. 죄로부터의 회개와 그리스도를 믿는 믿음이 성경 전체의 요점이다.[90] 십계명은 하나님의 영원한 성품을 반영하며, 도덕성의 전형으로 작용한다.[91]
십계명에 담긴 도덕법은 감리교 운동의 창시자인 존 웨슬리에 따르면 세상의 시작부터 제정되었으며 모든 사람의 마음에 새겨져 있다.[100] 개혁주의 관점과 마찬가지로,[101] 웨슬리는 십계명에 담긴 도덕법이 오늘날에도 유효하다고 보았다:[102]이 법의 모든 부분은 시간이나 장소, 또는 변화하기 쉬운 다른 어떤 상황에도 의존하지 않고, 하나님의 본성과 인간의 본성, 그리고 서로 간의 변치 않는 관계에 의존하므로, 모든 시대에 걸쳐 모든 인류에게 유효해야 한다." (웨슬리의 ''설교'', 1권, 설교 25).[102]
웨슬리언 언약 신학에 따라 "의례법은 그리스도 안에서 폐지되었고, 모세 율법 전체가 그리스도의 출현으로 종결되었지만, 도덕법은 은혜의 언약의 중요한 구성 요소로 남아 있으며, 그리스도를 그 완성 목표로 한다."[100] 따라서 감리교에서는 "성화 추구의 중요한 측면은" 십계명을 주의 깊게 따르는 것이다.[101]
오순절 기독교는 십계명이 하나님께서 그의 백성을 위해 의도하신 영적, 도덕적 삶의 절대적인 내용을 요약하여 하나님으로부터 직접 주어졌다고 믿는다. 또한 그들은 오순절 축제가 모세에게 십계명이 주어진 것을 기념한다는 점에 특별한 의미를 부여한다. 이러한 견해는 오순절 교회의 여러 창시자들에 의해 받아들여졌으며, 현대 기독교 윤리로 이어져, 이 축제가 유대교의 전례 서적 및 유대계 기독교에서 관찰되는 "율법이 주어진 날" 또는 샤부오트로도 기념된다. 오순절 교인들은 유월절 50일 후에 시나이 산에서 십계명이 주어졌고, 예수 그리스도의 제자들이 그가 예언한 대로,[105] 부활 후 50일째 되는 오순절에 하나님의 성령을 받았다고 믿는다. 예언자 예레미야[106]는 하나님께서 그의 교회에 성령의 선물을 주시는 것을 상징하며, 율법은 돌판이 아닌 그들의 마음에 기록된다고 예언했다. 오순절 기독교는 예수 그리스도를 통해 십계명을 제외하고, 그들이 구약의 613계명[107]과 유대교의 할라카에 얽매이지 않는다고 믿는다.
개혁 기독교는 대륙 개혁교회, 장로교, 회중교회, 개혁 성공회 전통을 포함한다. 하이델베르크 요리문답은 율법의 세 번째 용도를 설명하면서, 십계명에 포함된 도덕률이 기독교인에게 구속력이 있으며, 인류를 구원하신 하나님의 은혜에 감사하며 하나님을 섬기는 삶을 어떻게 살아야 하는지를 가르친다고 가르친다.[108] 존 칼빈은 율법의 이 세 번째 용도를 율법의 주요 용도로 여겼다.[108]
세대주의가 등장하면서(플리머스 형제단 및 특정 독립 침례교와 같은 교회에서 지지함), 일부 공동체는 모든 모세의 율법이 예수 그리스도의 십자가형, 죽음 및 부활로 이루어졌으며, 모세의 율법과 십계명을 포함하여 더 이상 자신들에게 적용되지 않는다고 믿고 가르친다.[110] 반면 다른 이들은 신약에 나오는 계명만을 따르는 것을 믿으며[111], 따라서 이를 신앙과 예배의 일부로 따르거나 준수하지 않는다.
예수 그리스도 후기 성도 교회의 교리에 따르면, 예수는 모세 율법을 거부하기보다는 완성했다.[112] 십계명은 승영에 필요한 영원한 복음 원리로 여겨진다.[116] 십계명은 모사이야서 12:34–36,[113] 13:15–16,[114] 13:21–24[115] 및 교리와 성약에 나타난다.[116] 모사이야서에 따르면, 아비나디라는 선지자는 노아 왕의 궁정에서 십계명을 가르쳤고 의로움 때문에 순교했다.[117] 아비나디는 놋쇠판에서 십계명을 알았다.[118] 2011년 10월에 있었던 연설에서, 교회 회장 겸 선지자 토마스 에스. 몬슨은 "십계명은 단지 십계명, 즉 계명입니다. 제안이 아닙니다."라고 가르쳤다.[119] 같은 연설에서 그는 계명의 번호와 선택을 작은 인용구로 사용하여 설명했다. 이 내용과 다른 자료들[120]은 서문을 포함하지 않으며, 이는 70인역의 번호 매김과 가장 일치한다.
"예수 그리스도 후기 성도 교회 (스트랭파)"라고 불리는 교회의 분파는 사마리아인과 유사한 믿음을 가지고 있으며, 다른 종교에서는 아홉 가지만 가지고 있는 반면 그들의 경전에는 십계명 전체가 포함되어 있다. 스트랭파의 네 번째 계명은 "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"이다.[121] 스트랭파의 창시자이자 이름을 딴 제임스 스트랭은 주의 율법서 (스트랭파의 성서)의 일부인 "십계명에 대한 주석"에서 십계명의 다른 어떤 판본도 아홉 개 이상의 계명을 포함하지 않으며, 그의 네 번째 계명이 아마도 요세푸스 시대 (서기 37-100년경)부터 다른 저작에서 생략되었을 것이라고 추측했다.[122]
동방 정교회는 십계명에 도덕적 진리가 주로 담겨 있다고 여긴다.[103] 고해 성사는 고해자가 십계명을 암송하고 참회자에게 십계명 중 어떤 계명을 어겼는지 묻는 것으로 시작한다.[104]
4. 3. 가톨릭 및 루터교
가톨릭에서는 예수가 유대교 종교법의 나머지로부터 기독교인들을 해방시켰지만, 십계명을 지켜야 할 의무에서는 해방시키지 않았다고 믿는다.[92] 십계명은 도덕 질서에 있어서 창조 이야기가 자연 질서에 있는 것과 같다고 여겨진다.[92]
가톨릭교회의 공식 교리 해설서인 ''가톨릭 교회 교리서''에 따르면, 십계명은 영적인 건강과 성장을 위해 필수적이며,[93] 사회 정의의 기초가 된다.[94] 십계명에 대한 교회의 가르침은 주로 구약과 신약 성경 및 초기 교부들의 저술에 기반을 두고 있다.[95] ''가톨릭 교회 교리서''는 신약에서 예수가 산상수훈을 통해 십계명의 유효성을 인정했으며, 그것들을 두 개의 "가장 큰 계명"으로 요약했다고 설명한다. 이 가장 큰 계명은 황금률로 요약되는 복음의 율법을 포함하며, 옛 율법의 도덕적 규정을 폐지하거나 가치를 떨어뜨리는 것이 아니라, 그 숨겨진 잠재력을 풀어내고 새로운 요구를 발생시켜 전체적인 신적이고 인간적인 진리를 드러낸다고 본다. 이는 마음을 개혁하여 믿음, 희망, 사랑과 다른 덕들을 형성하는 방향으로 나아가는 것으로, 옛 율법을 성취하고 개선하며 능가하여 완전성으로 이끄는 '새로운 율법'으로 간주된다.[96][97]
가톨릭교회는 아우구스티누스의 십계명 분류 방식을 따른다. 이는 출애굽기 20장 3-6절(다른 신 섬김 금지, 우상 제작 금지)을 첫 번째 계명으로 합치고, 마지막 계명인 탐심 금지(출애굽기 20:17)를 아홉 번째(남의 아내 탐내지 말라)와 열 번째(남의 재물 탐내지 말라) 계명으로 나누는 방식이다. 또한, 안식일을 '주일'로 변경하여 기념한다. 가톨릭교회에서 사용하는 십계명(천주교 교리 제1권, 제28절)은 다음과 같다.
# 하나이신 천주를 만유 위에 공경하여 높이고, (한 분이신 하느님을 흠숭하여라.)
# 천주의 거룩하신 이름을 불러 헛 맹세를 발하지 말고, (하느님의 이름을 함부로 부르지 말아라.)
# 주일을 지키고, (주일을 거룩히 지내라.)
# 부모를 효도하여 공경하고, (부모에게 효도하여라.)
# 사람을 죽이지 말고, (사람을 죽이지 마라.)
# 사음을 행하지 말고, (간음하지 마라.)
# 도적질을 말고, (도둑질을 하지 마라.)
# 망령된 증참을 말고, (거짓 증언을 하지 마라.)
# 남의 아내를 원치 말고, (남의 아내를 탐내지 마라.)
# 남의 재물을 탐내지 말라. (남의 재물을 탐내지 마라.)
루터교는 모세의 율법을 도덕법, 시민법, 의식법의 세 가지로 구분하며, 이 중 십계명에 포함된 도덕법은 오늘날에도 여전히 유효하다고 본다.[98] 루터교의 십계명은 다음과 같다.
# 나 외에는 다른 신을 두지 말라.
# 너의 하느님인 주님의 이름을 함부로 부르지 말라.
# 주일을 기억하여 거룩하게 지내라.
# 네 부모를 공경하여라.
# 살인해서는 안 된다.
# 간음해서는 안 된다.
# 도둑질해서는 안 된다.
# 이웃에 대하여 거짓 증언을 하지 말라.
# 이웃의 집을 탐내지 말라. (출애굽기 20:17a)
# 이웃의 아내나 종, 가축 등 이웃의 소유를 탐내지 말라. (출애굽기 20:17b)
루터교의 십계명 분류 역시 아우구스티누스의 방식을 따르며, 이는 루터의 대교리 문답[56]과 소교리 문답[99]에 자세히 설명되어 있다. 처음 세 계명은 하나님과 인간의 관계를, 네 번째부터 여덟 번째 계명은 사람들 간의 공적 관계를, 마지막 두 계명은 사적인 생각을 다룬다. 가톨릭교회와 마찬가지로 출애굽기 20장 3-6절을 첫 계명으로 합치고 마지막 탐심 금지 계명을 둘로 나누지만, 아홉 번째와 열 번째 계명의 내용은 신명기 5장 21절이 아닌 출애굽기 20장 17절의 순서를 따른다.[56]
4. 4. 계명 분류의 차이점
십계명은 구약성경의 탈출기 20장 1절부터 17절[27]과 신명기 5장 4절부터 21절[28]에 기록되어 있다. 히브리어 원문에서는 '열 가지 말씀'(עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים|아세레트 하드바림heb)이라고 불리며,[7][3][4] 성경 본문 자체에는 계명에 번호가 매겨져 있지 않다.[207] 이 때문에 유대교와 여러 기독교 종파들은 이 구절들을 열 개의 계명으로 나누는 방식에 있어 약간의 차이를 보인다. 이러한 분류 방식의 차이는 신학적인 문제라기보다는 암기를 돕기 위한 편의성에서 비롯된 것으로 보기도 한다.[29][58]
다양한 종교 전통은 첫 번째와 두 번째 계명(다른 신 금지, 우상 금지)을 합치거나 나누는 방식, 마지막 계명(탐심 금지)을 하나로 보거나 둘로 나누는 방식 등에서 차이를 보인다.
아래 표는 주요 종교 전통별 십계명 분류 방식의 차이를 요약하여 보여준다.[25][26]
| 계명 내용 (개역개정판 요약) | 탈출기 20장 | 신명기 5장 | 70인역(LXX), 필로(P), 개혁교회(R) | 유대교 탈무드(T) | 사마리아 오경(S) | 아우구스티누스(A), 로마 가톨릭교회(C), 루터교(L) |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 나는 너를 애굽 땅에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와이니라 | 2절[30] | 6절[30] | 서론 | 1 | 서론 | 서론 |
| 너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라 | 3절[31] | 7절[31] | 1 | 2 | 1 | 1 |
| 너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말라 | 4–6절[32] | 8–10절[32] | 2 | 2 | 1 | 1 |
| 너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되게 부르지 말라 | 7절[33] | 11절[33] | 3 | 3 | 2 | 2 |
| 안식일을 기억하여 거룩하게 지키라 (가톨릭: 주일을 거룩히 지내라) | 8–11절[34] | 12–15절[35] | 4 | 4 | 3 | 3 |
| 네 부모를 공경하라 | 12절[36] | 16절[37] | 5 | 5 | 4 | 4 |
| 살인하지 말라 | 13절[38] | 17절[38] | 6 (필로: 8) | 6 | 5 | 5 |
| 간음하지 말라 | 14절[39] | 18절[40] | 7 (필로: 6) | 7 | 6 | 6 |
| 도둑질하지 말라 | 15절[41] | 19절[42] | 8 (필로: 7) | 8 | 7 | 7 |
| 네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라 | 16절[43] | 20절[44] | 9 | 9 | 8 | 8 |
| 네 이웃의 집을 탐내지 말라 | 17a절[45] | 21a절[48] | 10 | 10 | 9 | 9 (루터교) / 10 (가톨릭, 아우구스티누스) |
| 네 이웃의 아내나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 나귀나 네 이웃의 소유 중 아무것도 탐내지 말라 | 17b, 17c절[47][49] | 21b, 21c절[46][50] | 10 (루터교) / 9 (가톨릭, 아우구스티누스) | |||
| 게리짐 산에 제단을 쌓으라 | —[51][52] | —[51][53] | — | — | 10 | — |
5. 신약성서와 십계명
마태복음 22장은 신명기 6장 5절과 레위기 19장 18절을 인용하여 가장 큰 계명을 설명한다. 예수는 당시 종교 지도자들이 십일조는 중시하면서도 정의, 자비, 신의와 같은 더 중요한 율법의 정신을 소홀히 한다고 비판하며, 이 둘 모두를 지켜야 한다고 가르쳤다.[219]
십계명은 유대교와 기독교에서 근본적인 문제들을 다룬다. 여기에는 오직 하나님만을 섬기는 의무, 살인, 간음, 거짓 증언과 같이 인간과 사회에 큰 해를 끼치는 행위 금지, 부모 공경, 정직, 절도 금지 등 공동체와 관계된 중요한 의무가 포함된다.[57] 십계명은 해석의 여지를 남겨두고 기록되었는데, 이는 십계명이 상세한 규칙보다는 기본 원칙을 요약하는 역할을 하기 때문이다.[58][57][59][60] 다른 많은 성경의 율법이나 계명만큼 명확하거나 상세하지 않으며,[57][61] 변화하는 상황 속에서도 보편적으로 적용될 수 있는 지침을 제공한다. 위반 시 처벌은 명시되어 있지 않으며, 정확한 의미는 각 상황에 맞게 해석되어야 한다.[61]
성경은 십계명이 다른 토라 율법과 구별되는 특별한 지위를 가짐을 여러 방식으로 보여준다.
- 독특하고 간결한 문체를 지닌다.[62]
- 모든 성경 율법 중 유일하게 "하느님의 손가락으로 기록되었다"고 언급된다(탈출기 31:18).[62]
- 십계명이 새겨진 돌판은 계약의 궤 안에 보관되었다(탈출기 25:21, 신명기 10:2,5).[62]
대부분의 기독교 전통은 십계명이 신성한 권위를 가지며 오늘날에도 유효하다고 본다. 다만 해석과 적용 방식에는 차이가 있다.[83] 초대 교회의 사도적 헌장은 신자들에게 "항상 하나님의 열 가지 계명을 기억하라"고 권고하며 십계명의 중요성을 강조했다.[84] 기독교 역사 전반에 걸쳐 십계명은 하나님의 율법과 행동 규범의 요약으로 여겨졌으며, 기독교인의 삶, 경건, 예배의 중심이었다.[85]
십계명의 순서와 중요성에 대한 구분은 여전히 신학적 논쟁의 대상이다.[86] 신약성경의 로마서 13장 9절은 간음, 살인, 도둑질 순서인 70인역 번역을 따르는데, 이는 살인, 간음, 도둑질 순서인 마소라 본문과 대조된다. 현재는 마소라 본문의 순서가 더 널리 사용된다.
개신교는 여러 교파를 포함하며, 일반적으로 율법과 복음의 관계를 중시한다. 종교개혁 전통의 개신교는 십계명을 기독교 윤리 생활의 출발점으로 삼는다.[87] 기독교의 다양한 분파들은 이러한 기본 원칙을 구체적인 기독교 윤리로 해석하고 적용하는 방식에서 차이를 보인다.[87]
산상 설교에서 예수는 살인과 간음 금지를 명시적으로 언급했다. 마태복음 19장 16–19절에서 예수는 십계명 중 다섯 개(살인하지 말아라, 간음하지 말아라, 도둑질하지 말아라, 거짓 증언을 하지 말아라, 네 부모를 공경하여라)를 반복했고, 그 다음에는 "두 번째" 계명(마태복음 22:34–40)으로 불리는 첫 번째이자 가장 큰 계명이 뒤따랐다.
> 어떤 사람이 예수께 와서, "선생님, 제가 무슨 선한 일을 해야 영생을 얻겠습니까?" 하고 물었다. 예수께서 그에게 말씀하셨다. "어찌하여 나를 선하다고 하느냐? 선하신 분은 하나님 한 분뿐이시다. 네가 생명에 들어가려면, 계명들을 지켜라." 그가 예수께 "어떤 계명들을 말씀하시는 겁니까?" 하고 물었다. 예수께서 말씀하셨다. "살인하지 말아라. 간음하지 말아라. 도둑질하지 말아라. 거짓 증언을 하지 말아라. 네 부모를 공경하여라. 그리고 네 이웃을 네 자신처럼 사랑하여라." (마태복음 19:16–19)
로마서에서 사도 바울도 십계명 중 다섯 가지를 언급하고 이웃 사랑의 계명과 연관시켰다.
> 피차 사랑의 빚 외에는 아무에게든지 아무 빚도 지지 말라 남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라 간음하지 말라, 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓 증언 하지 말라, 탐내지 말라 한 것 외에 다른 계명이 있을지라도 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하신 그 말씀 가운데 다 들었느니라 사랑은 이웃에게 악을 행하지 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라 (로마서 13:8–10)
침례교는 십계명이 시나이 산에서 이스라엘 민족에게 주어진 행위 언약("구약"이라고 불림)의 요구 사항을 요약한 것이라고 믿는다.[89] 구약은 십자가에서 그리스도에 의해 성취되었다. 믿지 않는 자들은 여전히 율법 아래에 있다. 율법은 인간의 죄와 예수아를 통한 구원의 필요성을 드러낸다. 죄로부터의 회개와 그리스도를 믿는 믿음이 성경 전체의 요점이다.[90] 십계명은 하나님의 영원한 성품을 반영하며, 도덕성의 전형으로 작용한다.[91]
가톨릭교회에서는 예수께서 유대교 종교법의 나머지로부터 기독교인들을 해방시켰지만, 십계명을 지켜야 할 의무에서는 해방시키지 않았다고 믿는다.[92] 십계명은 도덕 질서에 있어서 창조 이야기가 자연 질서에 있는 것과 같다고 말해져 왔다.[92]
가톨릭교회의 기독교 신앙에 대한 공식적인 해설인 ''가톨릭 교회 교리서''에 따르면, 십계명은 영적인 건강과 성장을 위해 필수적인 것으로 간주되며,[93] 사회 정의의 기초가 된다.[94] 십계명에 대한 교회의 가르침은 주로 구약과 신약 및 초기 교부들의 저술에 기반을 두고 있다.[95] ''가톨릭 교회 교리서''는 신약에서 예수께서 십계명의 유효성을 산상수훈에서 인정하여 그것들을 두 개의 "가장 큰 계명"으로 요약했다고 믿는다.
가장 큰 계명은 황금률로 요약된 복음의 율법을 포함한다. 복음의 율법은 특히 산상수훈에서 표현된다.[96] ''가톨릭 교회 교리서''는 "복음의 율법은 율법의 계명을 성취한다. 주님의 산상수훈은 옛 율법의 도덕적 규정을 폐지하거나 가치를 떨어뜨리는 것이 아니라, 그 숨겨진 잠재력을 풀어주고 그들로부터 새로운 요구가 발생하도록 한다. 그것은 그들의 전체적인 신적이고 인간적인 진리를 드러낸다. 그것은 새로운 외부적 계율을 더하는 것이 아니라, 인간 행위의 뿌리인 마음을 개혁하는 방향으로 나아가며, 거기에서 인간은 순수함과 불순함 사이에서 선택하고, 믿음, 희망, 사랑이 형성되며, 그와 함께 다른 덕들이 형성된다."라고 설명한다. 새로운 율법은 "옛 율법을 성취하고, 개선하며, 능가하고, 그 완전성으로 이끈다."[97]
루터교는 모세의 율법을 (1) 도덕법, (2) 시민법, (3) 의식법, 이렇게 세 가지 구성 요소로 나눈다.[98] 이 중 십계명에 포함된 도덕법은 오늘날에도 유효하다.[98]
루터교의 십계명 분류는 당시 유대교 회당 서기관들의 분류 방식을 따라 아우구스티누스가 정립한 방식을 따른다. 처음 세 계명은 하나님과 인간의 관계를 다루고, 네 번째부터 여덟 번째 계명은 사람들 간의 공적 관계를, 마지막 두 계명은 사적인 생각을 다룬다. 루터의 대교리 문답[56]과 소교리 문답을 참고하라.[99]
십계명에 담긴 도덕법은 감리교 운동의 창시자인 존 웨슬리에 따르면 세상의 시작부터 제정되었으며 모든 사람의 마음에 새겨져 있다.[100]
개혁주의 관점과 마찬가지로,[101] 웨슬리는 십계명에 담긴 도덕법이 오늘날에도 유효하다고 보았다:[102]
> 이 법의 모든 부분은 시간이나 장소, 또는 변화하기 쉬운 다른 어떤 상황에도 의존하지 않고, 하나님의 본성과 인간의 본성, 그리고 서로 간의 변치 않는 관계에 의존하므로, 모든 시대에 걸쳐 모든 인류에게 유효해야 한다." (웨슬리의 ''설교'', 1권, 설교 25).[102]
웨슬리언 언약 신학에 따라 "의례법은 그리스도 안에서 폐지되었고, 모세 율법 전체가 그리스도의 출현으로 종결되었지만, 도덕법은 은혜의 언약의 중요한 구성 요소로 남아 있으며, 그리스도를 그 완성 목표로 한다."[100] 따라서 감리교에서는 "성화 추구의 중요한 측면은" 십계명을 주의 깊게 따르는 것이다.[101]
동방 정교회는 십계명에 도덕적 진리가 주로 담겨 있다고 여긴다.[103] 고해 성사는 고해자가 십계명을 암송하고 참회자에게 십계명 중 어떤 계명을 어겼는지 묻는 것으로 시작한다.[104]
오순절 기독교는 십계명이 하나님께서 그의 백성을 위해 의도하신 영적, 도덕적 삶의 절대적인 내용을 요약하여 하나님으로부터 직접 주어졌다고 믿는다. 또한 그들은 오순절 축제가 모세에게 십계명이 주어진 것을 기념한다는 점에 특별한 의미를 부여한다. 이러한 견해는 오순절 교회의 여러 창시자들에 의해 받아들여졌으며, 현대 기독교 윤리로 이어져, 이 축제가 유대교의 전례 서적 및 유대계 기독교에서 관찰되는 "율법이 주어진 날" 또는 샤부오트로도 기념된다. 오순절 교인들은 유월절 50일 후에 시나이 산에서 십계명이 주어졌고, 예수 그리스도의 제자들이 그가 예언한 대로,[105] 부활 후 50일째 되는 오순절에 하나님의 성령을 받았다고 믿는다. 예언자 예레미야[106]는 하나님께서 그의 교회에 성령의 선물을 주시는 것을 상징하며, 율법은 돌판이 아닌 그들의 마음에 기록된다고 예언했다. 오순절 기독교는 예수 그리스도를 통해 십계명을 제외하고, 그들이 구약의 613계명[107]과 유대교의 할라카에 얽매이지 않는다고 믿는다.
개혁주의 기독교는 대륙 개혁교회, 장로교, 회중교회, 개혁 성공회 전통을 포함한다. 하이델베르크 요리문답은 율법의 세 번째 용도를 설명하면서, 십계명에 포함된 도덕률이 기독교인에게 구속력이 있으며, 인류를 구원하신 하나님의 은혜에 감사하며 하나님을 섬기는 삶을 어떻게 살아야 하는지를 가르친다고 가르친다.[108] 존 칼뱅은 율법의 이 세 번째 용도를 율법의 주요 용도로 여겼다.[108]
세대주의가 등장하면서(플리머스 형제단 및 특정 독립 침례교와 같은 교회에서 지지함), 일부 공동체는 모든 모세의 율법이 예수 그리스도의 십자가형, 죽음 및 부활로 이루어졌으며, 모세의 율법과 십계명을 포함하여 더 이상 자신들에게 적용되지 않는다고 믿고 가르친다.[110] 반면 다른 이들은 신약에 나오는 계명만을 따르는 것을 믿으며[111], 따라서 이를 신앙과 예배의 일부로 따르거나 준수하지 않는다.
예수 그리스도 후기 성도 교회의 교리에 따르면, 예수는 모세 율법을 거부하기보다는 완성했다.[112] 십계명은 승영에 필요한 영원한 복음 원리로 여겨진다.[116] 십계명은 모사이야서 12:34–36,[113] 13:15–16,[114] 13:21–24[115] 및 교리와 성약에 나타난다.[116] 모사이야서에 따르면, 아비나디라는 선지자는 노아 왕의 궁정에서 십계명을 가르쳤고 의로움 때문에 순교했다.[117] 아비나디는 놋쇠판에서 십계명을 알았다.[118]
2011년 10월에 있었던 연설에서, 교회 회장 겸 선지자 토마스 에스. 몬슨은 "십계명은 단지 십계명, 즉 계명입니다. 제안이 아닙니다."라고 가르쳤다.[119] 같은 연설에서 그는 계명의 번호와 선택을 작은 인용구로 사용하여 설명했다. 이 내용과 다른 자료들[120]은 서문을 포함하지 않으며, 이는 70인역의 번호 매김과 가장 일치한다.
"예수 그리스도 후기 성도 교회 (스트랭파)"라고 불리는 교회의 분파는 사마리아인과 유사한 믿음을 가지고 있으며, 다른 종교에서는 아홉 가지만 가지고 있는 반면 그들의 경전에는 십계명 전체가 포함되어 있다. 스트랭파의 네 번째 계명은 "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"이다.[121] 스트랭파의 창시자이자 이름을 딴 제임스 스트랭은 주의 율법서 (스트랭파의 성서)의 일부인 "십계명에 대한 주석"에서 십계명의 다른 어떤 판본도 아홉 개 이상의 계명을 포함하지 않으며, 그의 네 번째 계명이 아마도 요세푸스 시대 (서기 37-100년경)부터 다른 저작에서 생략되었을 것이라고 추측했다.[122]
6. 십계명의 현대적 의의
웨스트민스터 신앙고백은 장로교의 표준 신학 중 하나로, 19장에서 하나님의 법을 다루며 십계명의 세 가지 용도를 제시한다. 이는 필리프 멜란히톤이 처음 구분한 것으로, 시민법, 교육적 용도, 그리고 규범적 용도로 나뉜다. 특히 규범적 용도는 신자가 구원받은 후에도 삶에서 지속적으로 십계명을 따라야 함을 강조한다. 이는 종교개혁 당시 율법폐기론을 반박하면서도, 동시에 신율법주의 역시 경계하는 입장을 보여준다.[220] 제임스 어셔는 이 율법이 중생한 그리스도인이 어두운 세상에서 길을 찾는 등불과 같으며, 양심을 자극하여 순종하게 하고 율법 준수의 어려움을 깨닫게 한다고 설명했다.
십계명은 유대교와 기독교에서 근본적으로 중요한 문제들을 다룬다. 여기에는 오직 하나님만을 섬겨야 하는 의무, 살인과 같은 인간에 대한 가장 큰 해악, 간음과 같은 가족 관계에 대한 중대한 위협, 거짓 증언과 같은 상업과 법질서의 근간을 흔드는 행위, 부모 공경이라는 세대 간의 중요한 의무, 정직이라는 공동체 유지의 핵심 가치, 절도와 같은 재산권 침해 등이 포함된다.[57]
십계명은 해석의 여지를 남겨두고 기록되었는데, 이는 십계명이 상세한 규칙 목록이라기보다는 기본적인 원칙을 요약한 것이기 때문이다.[58][57][59][60] 다른 많은 성경의 율법이나 계명처럼 명확하거나 상세하지 않으며,[57][61] 변화하는 상황 속에서도 보편적으로 적용될 수 있는 지침을 제공하고자 한다. 또한 십계명은 이를 어겼을 경우의 처벌을 명시하지 않으며, 각 상황에 맞게 그 의미를 해석해야 한다.[61]
성경은 다른 토라 율법과 비교하여 십계명의 특별한 지위를 여러 방식으로 강조한다.
- 십계명은 독특하고 간결한 문체로 쓰였다.[62]
- 성경의 모든 율법과 계명 중에서 유일하게 "하느님의 손가락으로 기록되었다"고 언급된다(탈출기 31:18).
- 십계명이 새겨진 돌판은 계약의 궤 안에 보관되었다(탈출기 25:21, 신명기 10:2,5).[62]
안식일 준수는 아브라함 계통 종교들 사이에서 다양한 방식으로 나타난다. 유대교에서는 토요일(해 질 녘부터 다음 날 해 질 녘까지)에 안식일을 지킨다. 기독교에서는 토요일에 지키는 경우도 있고, 일요일에 지키는 경우도 있으며, 아예 지키지 않는 경우도 있다. 예수 부활의 날인 일요일에 안식일을 지키는 관행은 유대-로마 전쟁 이후 기독교 내에서 점차 지배적이 되었다. 이 시기 교회는 유대교 관습을 거부하는 경향을 보였는데, 이는 4세기 라오디게아 공의회 결정에서도 확인된다. 공의회는 캐논 37-38에서 "유대인이나 이단자들의 축제 음식을 받거나 함께 축제를 벌이는 것을 금지"하고, "유대인에게서 무교병을 받거나 그들의 불경에 참여하는 것을 금지"했다.[134] 또한 캐논 29는 안식일에 대해 "기독교인은 [유대] 안식일에 쉬면서 유대교화해서는 안 되며, 오히려 그날 일하고 주님의 날을 존중해야 한다. 가능하다면 기독교인으로서 쉬어야 하지만, 유대교화하는 자가 발견되면 그리스도에게서 저주를 받을 것"이라고 명시했다.[134]
이미지는 런던 법원 근처 템플 교회의 제단 화면에서 가져왔습니다.
여섯 번째 계명의 히브리어 לא תרצח|로 티르차흐heb는 "살인하지 말라" 또는 "살해하지 말라" 등 다양하게 번역된다.[135] 이 계명은 유혈죄를 초래하는 불법적인 살인을 금지한다.[136] 히브리 성경은 불법 살인을 여러 차례 금지하지만, 전쟁(열왕기상 2:5–6), 사형(레위기 20:9–16), 또는 정당방위(출애굽기 22:2–3)와 같은 상황에서의 살인은 정당한 것으로 간주하여 금지하지 않는다. 신약 성경 역시 살인을 심각한 도덕적 악으로 보며,[137] 유혈죄에 대한 구약의 관점을 따른다.[138]
여덟 번째 계명에 대해 독일 구약학자 알브레히트 알트는 1953년 저서에서 이 계명이 원래 사람을 훔치는 행위, 즉 납치와 노예 매매를 금지하기 위한 것이었다고 주장했다. 이는 "너는 납치하지 말라"는 탈무드의 해석(산헤드린 86a)과도 일치한다는 것이다. 그러나 알트의 주장은 논란의 여지가 있는데, 십계명 본문(출애굽기 20:15, 신명기 5:19)은 일반적인 절도를 금하는 것으로 보이며, 탈무드 산헤드린 86a의 논의는 사람을 훔쳐 파는 행위를 명시적으로 다루는 다른 구절인 신명기 24:7과 관련이 있기 때문이다.
우상 숭배 금지 계명은 종교별로 다르게 해석된다. 유대교는 우상이나 하느님의 형상을 만들거나 숭배하는 것을 금하지만, 하느님과 관련 없는 예술이나 단순 묘사는 제한하지 않는다. 이슬람은 더 엄격하여 하느님의 형상뿐 아니라 경우에 따라 무함마드, 인간, 심지어 모든 살아있는 피조물 묘사까지 금지한다. 비록 기독교 정경은 아니지만, 16-17세기 필사본으로 전해지며 이슬람적 이해를 반영하는 바나바 복음에서는 예수가 우상 숭배를 가장 큰 죄로 규정하며, 이는 인간에게서 믿음과 하느님을 완전히 빼앗기 때문이라고 말했다고 주장한다.[139] 이 복음서에 따르면, 나무나 돌 조각상뿐 아니라 탐식, 간음, 탐욕 등 하느님보다 다른 것을 우선시하는 모든 행위가 우상 숭배에 해당한다.[140][141] 동방 정교회 전통에서는 성부 하느님의 형상은 금지하지만, 인간으로 오신 예수의 묘사는 허용한다. 신학적 중요성을 강조하며 교회와 개인 경건 생활에서 성화상 사용을 장려하되, 2차원적 묘사를 선호한다.[142] 현대에는 로마 가톨릭의 영향으로 자연주의적 이미지나 성부의 이미지가 나타나기도 하지만, 3차원적 조각상은 여전히 금지된다.[142]
일곱 번째 계명은 고대 이스라엘 사회의 맥락에서 이해해야 한다. 이 계명은 이스라엘 남성이 다른 이스라엘 남성의 아내와 성관계를 갖는 것을 금지했다. 하지만 자신의 노예와의 관계는 해당되지 않았으며, 결혼하지도 약혼하지도 않은 여성과의 성관계는 간음으로 간주되지 않았다.[143] 이는 엄격한 일부일처제가 아니었던 사회를 배경으로 하며, 가부장적 경제 구조 속에서 남편은 아내에 대한 독점적 권리를 가졌지만, 아내는 남편의 소유물로 여겨져 남편에 대한 독점적 권리를 갖지 못했기 때문이다.[144][145]
루이 긴즈버그는 열 번째 계명("네 이웃의 아내를 탐내지 말라")이 다른 모든 십계명을 어기게 만들 수 있는 근본적인 죄, 즉 탐심을 경계하는 것이라고 주장했다.[146]
일부 학자들은 십계명의 특정 조항들이 당시 사회 구성원들에게 문제적으로 받아들여졌을 수 있다고 지적한다.[172] 예를 들어 신성 모독, 우상 숭배, 배교, 간음, 부모 저주, 안식일 위반 등에 대한 사형 규정이 그러하다.[173][174][175][176][177][178]
역사적으로 십계명 해석이 사회적 파장을 일으킨 사례도 있다. 1846년 갈리시아 학살 당시, 가난과 굶주림에 시달리던 동유럽 갈리시아 지역 농민(농노)들은 폴란드 귀족(슈라흐타)의 억압에 맞서 봉기했다. 이때 오스트리아 황제가 십계명을 폐지했다는 소문이 퍼졌고, 농민들은 이를 귀족 학살에 대한 허가이자 종교적 정당성으로 받아들였다.[179][180] 이 봉기는 결국 1848년 갈리시아 지역에서 농노제와 부역 노동이 폐지되는 데 영향을 미쳤다.[181][182]
6. 1. 비판적 분석
비판적 학문 분야에서는 십계명 텍스트 해석을 둘러싸고 다양한 견해가 존재한다.
율리우스 벨하우젠이 1883년에 제시한 문서 가설에 따르면, 출애굽기 20–23장과 34장은 "이스라엘 종교사의 출발점을 형성한 문서"로 여겨졌다.[147] 반면, 신명기 5장은 요시야 왕이 자신의 궁정에서 만들어진 문서를 더 오래된 모세 전통과 연결하려는 시도를 반영한다고 보았다.
2002년, 버나드 M. 레빈슨은 이러한 문서 가설 기반의 재구성이 기독교적 관점을 전제하고, 종교가 의례 중심에서 윤리 중심으로 진화한다는 요한 볼프강 폰 괴테의 반유대교적 논쟁에서 비롯되었다고 비판했다. 괴테는 시나이 산에서 모세에게 주어진 초기 십계명은 의례를 강조했을 것이며, 오늘날 기독교에서 사용하는 "윤리적" 십계명은 후대에 이스라엘 예언자들이 메시아의 도래를 예언하면서 만들어진 것이라고 주장했다. 레빈슨은 이러한 주장을 뒷받침할 증거가 히브리 성서 내부나 외부 자료 어디에도 없다고 지적하며, 후대 비평가들 사이에서 이 주장이 받아들여진 것은 기독교가 유대교를 대체했다는 관념이 의례적인 것에서 윤리적인 것으로 발전했다는 더 큰 서사로 이어졌기 때문이라고 분석했다.[148]
1930년대에 이르러, 복수 저작 가설의 기본 전제를 수용한 역사가들은 이스라엘 종교가 질서정연하게 발달했다는 기존의 생각을 거부하기 시작했다. 대신 법과 의식이 시대에 따라 다른 형태로 나타나면서도 동등한 중요성을 가질 수 있다고 보았다. 이는 출애굽기 20장 2-17절(일반적으로 알려진 십계명)과 출애굽기 34장 10-28절(의례적 십계명)이 반드시 이스라엘 역사의 서로 다른 단계에서 쓰였다고 볼 필요가 없다는 의미를 내포한다.
존 브라이트는 십계명과 "언약의 책"(출애굽기 21–23장 및 34:10–24) 사이에 중요한 차이가 있다고 보았다. 그는 십계명이 고대 히타이트(및 기타 메소포타미아 제국)의 종주권 조약(왕과 신하 사이의 관계를 규정하는 조약) 형식을 따르고 있다고 주장했다.[149]
"히타이트 조약의 서문은 종주(왕)가 신하들에게 베푼 자비로운 행동을 상기시킨다. (이는 출애굽기 20:2 '나는 너를 이집트 땅, 종살이하던 집에서 이끌어 낸 너의 하나님 야훼이다'와 유사하다). 히타이트 조약은 또한 통치자가 신하에게 부과하는 의무를 명시했는데, 여기에는 제국 외부 세력과의 관계 금지나 제국 내부 구성원 간의 적대 행위 금지 등이 포함되었다."[150] (이는 출애굽기 20:3 "너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라"와 유사하다). 따라서 십계명을 법전이 아닌 조약으로 본다면, 그 목적은 인간 사회의 세세한 규제보다는 하나님(왕)의 권위 범위를 정의하는 데 있다고 해석할 수 있다.[151]
율리우스 모르겐슈테른은 출애굽기 34장이 야훼 문서(J 문서)와 구별되며, 기원전 899년 아사 왕의 종교 개혁과 관련이 있다고 주장했다.[152] 그러나 브라이트는 이 텍스트 역시 십계명처럼 부족 연맹 시대에 기원을 두고 있다고 보았다. 그는 언약의 책이 함무라비 법전과 같이 돌 비석에 새겨진 메소포타미아 법전과 더 유사하다고 지적하며, 이 "책"의 기능이 조약의 성격에서 법의 성격으로 이동하는 과정을 보여준다고 주장했다. "언약의 책(출애굽기 21–23장; 34장 참조)은 공식적인 국가법이라기보다는, 판관 시대 이스라엘의 사법 절차 규범을 설명하는 가장 좋은 예이다."[153] 따라서 브라이트는 이 법전 역시 왕정 시대 이전에 형성되었다고 보았다.[154]
예헤즈켈 카우프만은 십계명과 언약의 책이 이스라엘에서 하나님의 임재를 나타내는 두 가지 다른 방식을 상징한다고 해석했다. 십계명은 언약궤 안에 보관된 돌판이라는 고대의 물질적 형태를 띠는 반면, 언약의 책은 백성들에게 낭독되는 구전 형태를 취했다는 것이다.[155]
현대의 일부 학자들은 십계명의 작성 시기와 저자에 대해 여전히 이견을 보이며, 히타이트나 메소포타미아의 법률 및 조약에서 영향을 받았을 가능성을 제기한다.[2]
마이클 쿠건은 성경에 나타나는 십계명의 세 가지 버전(출애굽기 20장, 신명기 5장, 출애굽기 34장)이 각각 "상당히 다르며… 이는 그 텍스트가 고대 이스라엘과 유다 역사에서 고정된 형태가 아니었음을 나타낸다"고 주장한다.[156]
고고학자 이스라엘 핀켈스타인과 닐 애셔 실버먼은 십계명을 포함한 여러 성경 문서들이 "놀라운 구성으로 기원전 7세기에… 함께 만들어졌다"고 주장한다.[157] 데이비드 H. 에런은 이보다 더 늦은 시기인 바빌론 유수기 이후(기원전 586년 이후)를 제시하며, 이 문서들이 "성경 문학사에서 매우 늦게, 이스라엘 민족의 자기 정체성 발달 과정에서 문학적 부록으로 쓰여졌을 가능성이 있다"고 주장했다.[158]
성서학자 티모시 S. 호그는 십계명이 기원전 9-8세기경 북부 이스라엘 왕국에서 기원했을 것이라고 주장한다. 그는 당시의 루위아어 텍스트와의 유사점, 그리고 히스기야와 요시야의 종교 개혁 때 파괴된 마체바(성스러운 돌기둥)에 대한 십계명의 언급을 근거로 제시한다.[159]
신명기에 따르면 십계명은 언약궤 안에 보관되었다.[160] 그러나 토마스 뢰머는 2015년에 "분명히… 율법의 십계명은 다른 무언가를 대체한 것"이라고 주장했다.[161] 그는 "원래 언약궤에는 야훼의 숭배상(cult image)이 있었을 것"이며, 그것이 "요시야 시대에 솔로몬의 성전으로 옮겨졌다"고 주장한다.[162] 그는 구체적으로 "두 개의 베틸(성스러운 돌), 또는 야훼와 그의 여성 배우자인 아세라 여신을 상징하는 두 개의 숭배상, 또는 야훼만을 나타내는 조상"이었을 가능성을 언급한다.[161]
출애굽기 34장 28절[163]은 같은 장 11-27절[164]에 나오는 목록 역시 '십계명'이라고 명시한다. 이 목록은 살인, 간음, 절도 등을 금지하는 대신 야훼에 대한 올바른 예배 방법을 주로 다루고 있기 때문에, 일부 학자들은 이를 "의례적 십계명"이라고 부르며, 일반적으로 알려진 십계명(출애굽기 20장, 신명기 5장)과 구분하여 "윤리적 십계명"이라고 칭한다.[165][166][167][168]
문서 가설에서는 의례적 십계명을 남부 유다 왕국의 야훼 중심 전승(J 문서)의 산물로, 언약 법전(출애굽기 21-23장)을 북부 이스라엘 왕국의 엘로힘 중심 전승(E 문서)의 산물로 보았다. 이 가설은 두 텍스트가 독립적으로 저술되었다고 설명하지만, 이들이 어떻게 관련되는지, 왜 모세가 깨뜨린 첫 번째 돌판(윤리적 십계명) 대신 두 번째 돌판에 의례적 십계명이 기록되었는지에 대해서는 명확한 답을 제시하지 못한다.
리처드 엘리엇 프리드먼은 출애굽기 20:1–17의 십계명이 "어떤 주요 자료(J, E, D, P)에도 속하지 않는 독립적인 문서일 가능성이 높으며, 후대의 편집자에 의해 삽입되었을 것"이라고 주장한다.[169] 그의 견해에 따르면, 언약 법전은 북이스라엘의 엘로힘 중심 전승(E 문서)에 포함된 십계명 버전을 따른다. 이후 야훼 중심 전승(J 문서)과 E 문서를 결합한 편집자(RJE)는 출애굽기 34장에서 의례적 십계명을 제시하며 이것이 깨진 이전 돌판을 대체하는 것이라는 설명을 덧붙였다. "결합된 JE 텍스트에서, 하나님이 모세에게 마치 이전에 돌판이 없었던 것처럼 새로 만들라고 명령하는 것은 어색했을 것이므로, RJE는 이것이 깨진 이전 돌판을 대체하는 것이라는 설명을 추가했다."[170] 프리드먼은 십계명 이야기의 J 버전과 E 버전 사이의 차이점이 당시 사제 집단 간의 권력 투쟁을 반영한다고 보았다. 즉, 모세가 돌판을 깨뜨린 행위는 유다의 중앙 성소(예루살렘 성전) 중심주의에 대한 문제 제기를 상징한다는 것이다.[171]
6. 2. 미국 사회와 십계명
유럽에서는 종교 개혁 이후 개신교 교회 내부의 시각 예술 일부가 십계명 현판으로 대체되기도 했다. 특히 영국에서는 이러한 "십계명 게시판"이 교회 내에서 왕실 법의 통치를 강조하는 군주의 입장을 나타내는 상징으로 사용되었다. 미국 헌법은 국교 설립을 금지하고 있지만, 워싱턴 D.C.에 있는 미국 대법원 청사의 북쪽과 남쪽 프리즈에는 십계명 서판을 든 모세의 이미지가 솔로몬, 공자, 코란을 들고 있는 무함마드 등 다른 종교 및 법률 관련 인물들과 함께 조각되어 있다.[183] 이처럼 십계명 이미지는 오랫동안 종교와 국가 법의 관계에 대한 논쟁의 대상이 되어 왔다.[184]
1950년대와 1960년대에 프래터널 오더 오브 이글스는 미국 전역의 법원과 학교 교실에 수천 개의 십계명 전시물을 설치했는데, 여기에는 법원 부지에 세워진 많은 석조 기념물도 포함되었다.[185] 십계명을 전시할 때 번호를 매기는 방식은 특정 종파의 입장을 반영할 수 있다는 점을 고려하여, 이글스는 텍사스 주 의사당 기념물처럼 번호를 생략한 종교 통합적인 버전을 개발했다. 또한 수백 개의 기념비는 영화 감독 세실 B. 데밀이 1956년 영화 ''십계''를 홍보하기 위한 목적으로 설치하기도 했다.[186] 정부 건물 안팎에 십계명 현판과 기념비를 설치하는 것은 충성 맹세에 "신의 가호 아래"라는 구절을 추가하는 것과 함께, 20세기 중반 냉전 시기 미국의 종교적 정체성을 강조하려는 사회적 분위기를 반영하는 것이었다.[184]
그러나 21세기 초 미국에서는 정부 소유 공간에 있는 십계명 기념비와 현판이 종교적, 정치적 자유주의자와 보수주의자 간의 법적 분쟁의 주요 대상이 되었다. 미국 시민 자유 연맹(ACLU) 및 정교분리를 위한 미국 연합과 같은 단체들은 공공 건물에 십계명을 게시하는 것에 반대하며 소송을 제기했다. ACLU는 이러한 소송에서 장로교 (미국)[187] 및 미국 유대인 회의와 같은 일부 종교 단체의 지지를 받기도 했다.[188]
1980년, 미국 대법원은 ''스톤 대 그레이엄'' 사건에서 켄터키 주의 모든 공립학교 교실 벽에 십계명 사본을 게시하도록 요구하는 법률이 비종교적인 입법 목적을 결여했다는 이유로 위헌이라고 판결했다. 이는 미국 수정 헌법 제1조의 국교금지조항에 위배된다는 취지였다.[189]
최근에도 유사한 논쟁이 이어지고 있다. 2023년, 텍사스 주의 공화당 정치인 필 킹은 텍사스 주 상원에 모든 공립학교 교실에 십계명을 의무적으로 게시하도록 하는 법안(SB 1515)을 발의했다.[190][191] 그러나 이 법안은 회기 종료 시까지 하원에서 표결에 부쳐지지 못하고 결국 폐기되었다.[192]
2024년 6월 19일, 루이지애나 주의 공화당 소속 주지사 제프 랜드리는 모든 공립학교 교실에 십계명 게시를 의무화하는 하원 법안 71[193]에 서명했다. 이 법안은 십계명 외에도 메이플라워 협약, 미국 독립 선언서, 북서부 조례 중 하나의 게시를 허용한다. 랜드리 주지사는 법안에 서명하며 십계명이 "단순히 종교적인 것이 아니라 역사적 중요성을 지닌다"고 주장했다.[194] 하지만 이 법안이 의무화한 십계명 텍스트에는 "너는 너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말라"는 구절이 포함되어 있는데, 이는 전통적인 성경 번역보다는 과거 프래터널 오더 오브 이글스와 세실 B. 드밀의 홍보 캠페인에서 사용된 버전에 가깝다는 지적이 있다.[195] 이 법에 대해 학부모 그룹이 소송을 제기했고, 2024년 11월 12일, 미국 연방 지방 법원의 존 W. 드그라벨스 판사는 이 법이 "문면상 위헌"이라고 판결하며 시행을 막는 임시 금지 명령을 내렸다.[196] 11월 15일, 미국 제5 연방 순회 항소법원은 루이지애나 주의 긴급 중지 요청을 일부 받아들여, 금지 명령의 효력을 소송 당사자로 명시된 5개 패리시(parish)에 한정하도록 했다.[197]
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You shall not covet your neighbor's wife …
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