한국의 도교 의식

3. 고려·조선

고려와 조선 시대에는 도교적 수행이나 의식이 크게 두 갈래로 나뉘어 발전했다. 하나는 중국 문화의 본격적인 유입과 함께 왕실과 지배층이 중국 도교의 수행 방법과 의식을 받아들인 흐름이고, 다른 하나는 서민 대중 사이에서 기존의 무속 신앙과 결합하여 민간 의식으로 흡수된 흐름이다.

왕실과 지배층은 중국 도교 의례를 적극적으로 수용했다. 고려 조정에서는 다음과 같은 다양한 초제(醮祭)를 지냈다.

이러한 초제는 중국의 재초(齋醮) 및 교사(敎司)와 유사한 성격을 띠었다. 주로 이름난 산이나 큰 강가에 제단(壇)을 쌓고 제사를 지냈으며, 이때 도교를 상징하는 푸른 종이에 축문(祝文)을 적어 올렸는데 이를 초제청사(醮祭靑詞)라고 한다.

조선 시대에도 고려의 전통을 이어받아 대청관(大淸觀)과 소격전(昭格殿)을 설치하고 여러 초제를 거행했다. 또한, 조선단학파(朝鮮丹學派)로 불리는 일부 선비들은 중국에서 전래된 도교 서적을 통해 수행에 힘썼다. 수행에는 《노자도덕경(老子道德經)》을 기본으로 삼았으며, 《주역참동계》, 《포박자》, 《황정경(黃庭經)》 등 방술(方術)^[1] 관련 서적들도 참고하였다.

이러한 상류층의 도교 의식 및 수행과는 별개로, 서민 대중 사이에서는 도교가 기존의 무속 신앙과 결합하여 다양한 민간 의식과 수행법으로 흡수되어 전승되었다. 특히 고려 시대부터 이어져 온 가택 행사(家宅行事) 등이 조선 시대 민간 의식으로 자리 잡았다.

한편 조선 왕실에서는 소격전(昭格殿)을 중심으로 다음과 같은 초제를 지냈다.

4. 현대

현대에 들어서는 조선 중엽부터 성행했던 맹인들의 도술적인 복점(卜占)과 독경(讀經)이 민간에 널리 퍼졌다. 이는 연례 행사로서 집안의 평안을 비는 안택(安宅)이나, 마을 단위의 단체 행사인 동제(洞祭), 당산제(堂山祭), 성황제(城隍祭) 등으로 이어졌다. 이러한 제사들은 대부분 노천제(露天祭) 형식을 따르는데, 이는 고대 중국의 교사(郊祠)나 왕실의 초제(醮祭)와 유사한 모습을 보인다.

뿐만 아니라 여러 신흥종교에서도 도교적인 의식과 수행 방법을 받아들이는 경우가 많다. 불교 사찰 안에 칠성원군(七星元君)을 모시는 칠성각(七星閣)이 있는 것 역시 도교의 영향을 보여주는 사례로 주목할 만하다. 특히 일관도(一貫道) 계열인 대한도덕회(大韓道德會)나 국제도덕협회(國際道德協會)에서는 중국 고대 요순시대부터 하늘에 제사를 지내던 의식인 구오대례법(九五大禮法)을 그대로 행하기도 한다.

참조

_[1] 문서 도술(道術)
_[2] 문서 "300년∼550년"
_[3] 문서 쑥
_[4] 문서 정령(精靈)
_[5] 문서 선도(仙道)