2025. 5. 15. 오후 7:15:13
무녀-이무기 ‘퇴마 로맨스’ 속 담대한 여성 영웅담
출처: 한겨레 ( 한국 / 한국어 )
요괴
"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
목차
1. 개요
요괴는 일본 문화에서 초자연적인 존재를 지칭하는 용어로, 시대와 지역에 따라 다양한 의미를 지닌다. 고대 일본에서는 자연 현상이나 사물에 깃든 정령을 의미했으며, 시간이 흐르면서 그림이나 이야기의 소재로 활용되었다. 요괴는 일본의 애니미즘 사상과 관련이 깊으며, 긍정적인 존재인 '니기미타마'와 부정적인 존재인 '아라미타마'로 분류되기도 한다. 요괴는 고대 문헌, 중세의 그림 두루마리, 근세의 대중문화 등을 통해 묘사되었으며, 현대에는 만화, 애니메이션, 소설 등 다양한 매체를 통해 소개되고 있다. 한국에서도 요괴와 유사한 개념이 존재하며, 다양한 작품의 소재로 활용되고 있다. 요괴를 연구하는 학문을 요괴학이라고 하며, 민속학, 문화인류학, 문학 등 다양한 분야에서 연구가 이루어지고 있다.
요괴일본어(yōkai)의 개념, 그 원인 및 관련된 현상은 일본 문화와 역사적 시기에 따라 크게 다르며, 일반적으로 시대가 오래될수록 초자연적인 현상으로 간주되는 현상의 수가 많았고 요괴일본어의 결과로 여겨졌다.[1] 일본의 애니미즘 사상에 따르면, 정령과 같은 존재가 자연 현상과 물체를 포함한 모든 사물에 깃들어 있다고 믿어졌다.[2] 이러한 정령들은 감정과 개성을 가지고 있었다. 평화로운 정령은 행운을 가져다주는 nigi-mitama일본어로 알려졌고, 폭력적인 정령은 질병과 자연재해와 같은 불운을 가져다주는 ara-mitama일본어로 알려졌다. 두 종류의 정령 모두 요괴일본어로 간주되지 않았다.
続日本紀|속일본기일본어에는 772년에 "조정에서 妖怪|요괴일본어가 자주 나타나기 때문에 신토 정화를 행한다"는 구절이 있는데, 여기서 요괴라는 단어는 특정 현상이 아닌 일반적인 기이한 현상을 지칭했다. 헤이안 시대 중기(794–1185/1192) 세이 쇼나곤의 ''베갯머리 소(冊子)''에는 "끈질긴 物の怪|모노노케일본어가 있다"는 구절이 있으며, 무라사키 시키부는 "모노노케가 꽤 무서워졌다"고 언급했는데, 이는 모노노케라는 단어가 처음 등장하는 부분이다. 1370년, 太平記|태평기일본어 제5권에는 "사가미노 뇨도는 요괴를 전혀 무서워하지 않았다"는 구절이 있다.
2. 개념
사람의 조상과 특히 존경받는 돌아가신 어른들도 nigi-mitama일본어로 간주될 수 있었고, 그들을 숭배하는 사람들에게 행운을 가져다주는 수호령으로서의 지위를 얻었다. 동물, 물체, 자연적 특징 또는 현상 또한 지역에 따라 nigi-mitama일본어로 숭배되거나 ara-mitama일본어로 숭배되었다.
해로운 정령의 존재에도 불구하고 ara-mitama일본어를 nigi-mitama일본어로 변환하는 의식이 수행되었는데, 이는 사악한 정령을 진정시키고 불행을 예방하며 달리 설명할 수 없는 현상과 사건에서 발생하는 두려움을 완화하기 위한 것이었다.[3][4] ara-mitama일본어를 nigi-mitama일본어로 변환하는 의식은 진혼(chinkon)으로 알려졌다.[5] 진혼 의식이 실패하여 충분한 숭배 부족이나 숭배자를 잃어 신성을 잃는 등, 선한 정령으로 신격화되지 못한 ara-mitama일본어는 요괴일본어가 되었다.[6][7]
시간이 지남에 따라 초자연적인 것으로 여겨지는 현상과 사건은 점점 줄어들었고, 그림 두루마리와 그림 속 요괴일본어의 묘사는 표준화되기 시작하여 두려운 영적 존재보다는 만화에 가깝게 진화했다. 요괴일본어를 둘러싼 이야기와 전설의 요소는 일본 중세 시대부터 대중적인 엔터테인먼트에 묘사되기 시작했다.[8] 에도 시대 동안과 그 이후에 요괴일본어의 신화와 전승은 더욱 정의되고 공식화되었다.[9]
시대마다 인간이 초자연 현상으로 느끼는 현상의 범위는 다르지만, 시대를 거슬러 올라갈수록 그 범위는 넓었다고 생각할 수 있다.[1]
고대의 애니미즘적인 사상에서 모든 사상에 깃든다고 여겨졌던 영적인 존재는 "물의 기운" 등으로 표현되어 왔다.[2] 영혼은 각각 감정을 가지고 있다고 믿어졌으며, 온화하면 풍작과 같은 길사를 가져다주는 니기미타마이며, 거칠면 재해나 역병과 같은 흉사를 가져다주는 아라미타마라고 하여, 아라미타마를 니기미타마로 바꾸는 수단이 제사이며 진혼이었다.[5] 일반적으로 선조나 위인, 지역에 따라 때로는 자연이나 동물도 니기미타마로서 수호신이 되도록 계속 모시는 한편, 그 시대에서는 해명할 수 없는 흉사와 외경을 가져다주는 존재도, 모심으로써 흉사를 가져오지 않도록 진혼을 시도해왔다.[3][4] 즉, 원래 요괴적 존재란 아라미타마 중 모셔지지 않았거나, 모시는 데 실패했거나, 혹은 버려진 존재에서 찾을 수 있다고 할 수 있다.[6][7]
하지만, 시대가 진행됨에 따라 초자연 현상이 아닌 합리적으로 설명할 수 있는 현상의 범위가 현저하게 증가한다. 동시에 요괴를 널리 그림 두루마리나 그림으로 조형화하여 외모의 고정화, 캐릭터화가 진행되어, 외경심은 약해지고, 시대의 흐름과 함께 요괴는 오락의 대상이 되어간다. 오락화 경향은 중세부터 서서히 나타나기 시작했으며,[8] 에도 시대 이후에 결정적인 것이 된다.[10] 풍속사학자인 에마 츠토무는 『일본 요괴 변화사』와 『유령의 역사』 등에서 요괴와 변화를 다루며, 다음과 같은 몇 가지 분류를 시도하고 있다.
일본의 민속학에서는 각지에 전해지던 요괴의 채집 보고를 출현하는 장소 등으로 나누어, 다음과 같은 분류를 『종합 일본 민속 어휘』(제5권)의 부문별 색인 등에서 제시하고 있다.[11]
勿怪의 幸(もっけのさいわい)란, "뜻하지 않게 주어진 행복"을 의미한다. 본래는 物の怪(勿の怪)의 幸이라고 하여, 物の怪(요괴)가 가져다주는 행복을 의미했다. 야마우바나 귀신, 자시키와라시가 재앙과 복을 가져다준다는, 각각 다른 이야기가 전승되어 요괴는 재앙이나 공포만의 존재가 아니라, 때로는 행복을 내려주는 존재이며, 전술한 바와 같이 고신도나 신도의 신들, 쓰쿠모가미도 마찬가지로 화복을 가져다주는 존재이다. 이는 자연 숭배에서 보이는 특징으로, 자연의 일부인 날씨나 기후에 있어서도, 적절한 맑음이나 비는 풍요와 단비이지만, 지나치면 가뭄이나 수해가 되는 것과 공통된다.
기대하지 않았던 일이나 물건이 행운(예상과 달리 성장, 효과, 이익)을 가져다주는 표현으로, "바케"나 "오바케"가 있으며, "오바케"의 어휘나 어구 중 하나이며, "기대하지 않았던 신인 가수가 톱스타가 되었다"와 같은 때에 "이 신인 가수는 바케했다" 또는 "오바케했다"라고 사용된다. 크게 성장한 동식물에도 사용되며, "오바케 무나 오바케 잠자리 유충(왕잠자리의 유충의 속칭)" 등으로 사용된다. 고신도에 있어서, "신사비"와 함께 오래된 것뿐만 아니라, 큰 것도 존경받아 온 역사와 가치관이 있으며, 신체산으로서의 영봉후지나 거목・거석 숭배의 고신목이나 부부바위 등이 있으며, 이 큰 "오바케"라는 것과 근본적으로 연결되어 있다고도 할 수 있다.
또한, 행운을 가져다주는 효과로서, 더 아름답게 하는 차림을 "화장"이라고 하는데, 요괴나 오바케를 나타내는 "화생"이 어원이라고도 한다.
3. 역사
요괴는 시대가 지남에 따라 그 의미와 형태가 변화해왔다. 고대에는 주로 문헌을 통해 전해졌으며, 중세 시대에는 그림으로 표현되기 시작했다. 에도 시대에는 인쇄술의 발달과 함께 대중문화의 일부가 되었으며, 근대 이후에는 서양 문화의 영향과 새로운 매체의 등장으로 더욱 다양해졌다. 현대에는 전통적인 요괴와 함께 새로운 요괴들이 창조되면서 요괴 문화는 계속 이어지고 있다.
3. 1. 고대
고대 시대는 요괴일본어를 언급하고 설명하는 문학 및 민담이 풍부한 시기였다. 고지키일본어, 일본서기일본어, 다양한 풍토기일본어와 같은 문헌은 고대에서 전해지는 전설을 설명했으며, 그 안에서 오니, 오로치 등 신비한 현상에 대한 언급을 찾아볼 수 있다.[4] 헤이안 시대에는 요괴일본어 및 기타 초자연 현상에 대한 이야기 모음집이 여러 권 출판되었으며, 일본령이기일본어와 고금저문집일본어과 같은 출판물에서 백귀야행일본어과 같은 현상에 대한 언급을 볼 수 있다.
이 문헌에 등장하는 요괴일본어는 후대에 전해졌다.[4] 이러한 요괴일본어를 언급하고 설명하는 문헌이 있었지만, 시각적인 묘사는 전혀 이루어지지 않았다. 헤이안 시대 후기에 제작된 지옥 그림(나라 국립 박물관)과 같은 불교 회화에는 오니일본어에 대한 시각적 표현이 있지만, 실제 시각적 묘사는 가마쿠라 시대 이후 중세 시대에 와서야 등장하게 된다.
야마타노 오로치는 원래 지역 신이었지만, 스사노오에게 죽임을 당한 요괴일본어가 되었다. 야사부로는 원래 복수심에 불타는 망령(원령일본어)이 되어 죽은 뒤 독사로 변하여 논의 물을 괴롭혔지만, 결국 '우물의 지혜의 신'으로 신격화되었다. 갓파일본어와 이누가미일본어는 어떤 지역에서는 신으로, 다른 지역에서는 요괴일본어로 취급되기도 한다. 이러한 예에서 알 수 있듯이, 일본 신들 중에는 신에서 요괴일본어로, 또는 그 반대로 변화할 수 있는 존재가 있다.
3. 2. 중세
중세 일본은 에마키모노, 오토기조시와 같은 출판물과 함께 요괴|요괴일본어의 시각적 묘사가 나타나기 시작한 시기였다. Otogizōshi|오토기조시일본어와 같이 오락을 위한 출판물도 있어, 요괴|요괴일본어가 점점 더 오락의 대상으로 여겨지는 경향이 나타났다. 예를 들어, 요괴|요괴일본어 퇴치 이야기는 요괴|요괴일본어보다 인간 사회의 우월한 지위를 강조한 결과라고 할 수 있다.[1]
이 시기 출판물은 다음과 같다.
이처럼 글에서만 언급되었던 요괴|요괴일본어는 중세 시대에 시각적인 모습을 갖게 되었다. Otogizōshi|오토기조시일본어에서는 우라시마 타로, 잇슨보시와 같은 친숙한 이야기도 등장했다.
3. 3. 근세 (조선 시대/에도 시대)
엔포(延宝) 5년(1677년)에는 여러 변화나 괴물 이야기를 담은 『제국백물어(諸国百物語)』가 출판되었다. 호에이(宝永) 6년(1706년)에는 『어릿광대 백물어(御伽百物語)』가 출판되었는데, 여기에는 중국 소설을 일본 배경으로 각색한 요괴 이야기가 실려있다.[20] 쇼토쿠(正徳) 2년(1712년)에는 중국의 유서(類書)인 『삼재도회(三才図会)』를 바탕으로 데라시마 료안(寺島良安)이 『화한삼재도회(和漢三才図会)』를 편찬했다. 텐메이(天明) 8년(1788년)에는 기타오 마사미(北尾政美)가 쓴 황표지 『요괴착도첩(夭怪着到牒)』이 출판되었는데, 이 책의 권두에는 "세상에서 말하는 요괴는 겁이 많음에서 비롯된 내 마음을 밖으로 나타낸다고 해도"라고 적혀 있어, 이 시대부터 이미 요괴의 실존성을 의문시하는 사람이 있었음을 보여준다.
중세 시대에 요괴는 기근이나 전염병, 전쟁과 같은 나쁜 일과 관련되어 이야기되었지만, 에도 시대에는 사람들에게 널리 퍼져 친숙해졌고, 때로는 패러디되기도 했다. 백물어(百物語)와 같은 괴담회가 유행하면서, 중국 백화소설을 번안하거나 창작된 요괴 이야기가 나타났다.
우키요에(浮世絵)에도 요괴가 그려졌는데, 가츠시카 호쿠사이(葛飾北斎), 우타가와 쿠니요시(歌川国芳), 츠키오카 요시토시(月岡芳年), 카와나베 쿄사이(河鍋暁斎) 등이 유명하다. 토사파(土佐派)나 카노파(狩野派) 화가들은 『백귀야행도(百鬼夜行図)』와 같은 요괴 그림을 그렸다.
인쇄, 출판 기술이 발달하면서 초쌍지(草双紙)나 요미혼(読本) 같은 창작 작품에도 요괴가 자주 등장했다. 대본소(貸本屋)를 통해 요괴의 모습이 널리 알려졌고, 캇파처럼 책에 의해 이미지가 굳어진 요괴도 있다. 토리야마 세키엔(鳥山石燕)의 『화도백귀야행(画図百鬼夜行)』(1776년)처럼 말장난 등으로 창작된 요괴도 많으며, 가사가케(傘化け)나 도후코조(豆腐小僧) 등이 알려져 있다.
에도 시대 후기에는 카루타(かるた), 스고로쿠(すごろく), 타테반코(立版古) 같은 어린이용 장난감에도 요괴가 사용되었다. 이는 요괴가 두려움의 대상에서 친근한 캐릭터로 인식되게 된 것을 보여준다.
3. 4. 근대 (개화기/메이지, 다이쇼 시대)
메이지 유신 이후, 서구 사상과 번역 출판물이 일본에 유입되면서 서양 이야기가 인기를 끌었다. 貧乏神|빈보가미일본어, 疫病神|야쿠뵤가미일본어, 死神|사신일본어 등에 대한 이야기가 등장했으며, 특히 사신은 산유테이 엔초(|三遊亭圓朝일본어)의 라쿠고(落語일본어) 死神일본어를 통해 대중에게 널리 알려졌다. 이는 그림 형제의 동화 "신부 죽음"과 이탈리아 오페라 Crispino e la comareit(1850)와 같은 유럽 이야기를 각색한 것이다.[8] 1908년, 이즈미 교카와 登張竹風|도바리 지쿠후일본어는 게르하르트 하웁트만의 희곡 ''가라앉은 종''을 공동 번역했다. 夜叉ヶ池 (戯曲)|야샤가이케일본어와 같은 이즈미의 후기 작품은 ''가라앉은 종''의 영향을 받아 서양 이야기가 일본 요괴 이야기로 적용되었음을 보여준다.[8]
3. 5. 현대
요괴는 종이 연극, 만화, 1970년대까지 존재했던 대여 만화 가게, 텔레비전 등 다양한 매체를 통해 소개되면서 모든 계층의 사람들에게 널리 알려졌다.[9] 이와테현 토노시(야나기타 쿠니오의 ''토노 모노가타리''에 수록된 이야기의 배경)나 돗토리현(미즈키 시게루의 출생지)과 같은 지역에서는 요괴를 관광 명소로 활용하여 지역 경제를 부흥시키기도 했다.
쇼와 시대 초기(1925–1935)에 태어난 사람들은 시골로 피난 간 일부를 제외하고는 요괴가 되는 것들이 "익숙하지 않"고 "이해하기 어렵다"고 느꼈다. 예를 들어, 고전적인 라쿠고에서 사람들은 단어와 그 의미는 이해하더라도, 그것을 현실적인 것으로 상상하기는 어려웠다. 따라서 사회의 현대화는 고전 일본 문화에서 요괴의 위치에 부정적인 영향을 미쳤다고 볼 수 있다.
반면에, 대중 매체를 통해 소개되는 요괴는 민간 전승과 같은 고전적인 출처에서만 유래된 것이 아니며, 에도 시대와 마찬가지로 새로운 허구적 요괴가 계속해서 창조되고 있다. 학교 괴담 및 구치사케온나, 하나코상과 같은 도시 전설이 새로운 요괴의 예시이다. 1975년부터 구치사케온나의 인기를 시작으로, 이러한 도시 전설은 대중 매체에서 "현대 요괴"로 언급되기 시작했다.[9] 이 용어는 도시 전설을 다루는 최근의 출판물에서도 사용되었으며,[10] 요괴 연구자인 야마구치 빈타로는 특히 이 용어를 자주 사용했다.[9]
1970년대에는 어린이 공포 서적의 일부로 백과사전, 그림 참고 도서 및 사전을 통해 요괴를 소개하는 많은 책들이 출판되었는데, 민간 전승, 괴담, 에세이와 같은 고전에서 유래된 요괴와 함께, 고전에서 유래되지 않고 새로 만들어진 요괴들이 섞여 있다는 점이 현대 연구를 통해 지적되었다. 가샤도쿠로와 주보코가 이러한 예시에 해당한다. 사토 아리후미는 현대 요괴의 창작자로 알려져 있으며, 요괴 만화가인 미즈키 시게루는 요괴에 대한 연구 저술에서 새로 창조된 요괴가 존재한다고 지적했다.[11][12] 미즈키 시게루 자신도 게게게의 키타로를 통해 약 30개의 새로운 요괴를 창조했다고 밝혔다.[13]
고전 요괴와 새로 창조된 요괴를 혼합하는 것이 전통과 전설을 가볍게 여기는 것이라는 비판도 있다.[11][12] 그러나, 이미 에도 시대부터 도리야마 세키엔과 같이 많은 새로운 요괴를 창조한 사람들이 있었으므로, 현대의 창작물을 비판하면서 고전 창작물에 대해서는 비판하지 않는 것은 불합리하다는 의견도 있다.[11] 더욱이, 이러한 책들을 통해 다양한 요괴 캐릭터를 소개하는 것은 당시 젊은 독자들의 창의성과 정서적 발달에 긍정적인 영향을 주었다는 시각도 존재한다.[12]
4. 종류
요괴일본어(yōkai)의 개념, 그 원인 및 관련된 현상은 일본 문화와 역사적 시기에 따라 크게 다르며, 일반적으로 시대가 오래될수록 초자연적인 현상으로 간주되는 현상의 수가 많았고 요괴일본어의 결과로 여겨졌다.[24] 일본의 애니미즘 사상에 따르면, 정령과 같은 존재가 자연 현상과 물체를 포함한 모든 사물에 깃들어 있다고 믿어졌다.[16] 이러한 정령들은 감정과 개성을 가지고 있었다. 평화로운 정령은 행운을 가져다주는 nigi-mitama일본어로 알려졌고, 폭력적인 정령은 질병과 자연재해와 같은 불운을 가져다주는 ara-mitama일본어로 알려졌다. 두 종류의 정령 모두 요괴일본어로 간주되지 않았다.
사람의 조상과 특히 존경받는 돌아가신 어른들도 nigi-mitama일본어로 간주될 수 있었고, 그들을 숭배하는 사람들에게 행운을 가져다주는 수호령으로서의 지위를 얻었다. 동물, 물체, 자연적 특징 또는 현상 또한 지역에 따라 nigi-mitama일본어로 숭배되거나 ara-mitama일본어로 숭배되었다.
해로운 정령의 존재에도 불구하고 ara-mitama일본어를 nigi-mitama일본어로 변환하는 의식이 수행되었는데, 이는 사악한 정령을 진정시키고 불행을 예방하며 달리 설명할 수 없는 현상과 사건에서 발생하는 두려움을 완화하기 위한 것이었다.[14] ara-mitama일본어를 nigi-mitama일본어로 변환하는 의식은 鎮魂|chinkon일본어으로 알려졌다. Chinkon일본어 의식이 실패하여 충분한 숭배 부족이나 숭배자를 잃어 신성을 잃는 등, 선한 정령으로 신격화되지 못한 ara-mitama일본어는 요괴일본어가 되었다.[12]
시간이 지남에 따라 초자연적인 것으로 여겨지는 현상과 사건은 점점 줄어들었고, 그림 두루마리와 그림 속 요괴일본어의 묘사는 표준화되기 시작하여 두려운 영적 존재보다는 만화에 가깝게 진화했다. 요괴일본어를 둘러싼 이야기와 전설의 요소는 일본 중세 시대부터 대중적인 엔터테인먼트에 묘사되기 시작했다.[21] 에도 시대 동안과 그 이후에 요괴일본어의 신화와 전승은 더욱 정의되고 공식화되었다.
민속학자 에마 츠토무는 요괴일본어와 돌연변이|変化|henge일본어를 묘사한 문헌과 그림을 연구하여, Nihon Yōkai Henge Shi일본어와 Obake no Rekishi일본어에 제시된 바와 같이 다음과 같이 분류했다.
- 요괴일본어의 "진정한 모습"에 따른 분류:
- 인간
- 동물
- 식물
- 사물
- 자연 현상
- 변이의 근원에 따른 분류:
- 현세와 관련된 변이
- 정신적 또는 심리적 변이
- 환생 또는 사후 세계와 관련된 변이
- 물질과 관련된 변이
- 외부 모습에 따른 분류:
- 인간
- 동물
- 식물
- 인공물
- 구조물 또는 건물
- 자연물 또는 현상
- 기타 또는 둘 이상의 범주를 결합한 외형
다른 민속학적 분류에서, 요괴일본어는 그리스 신화의 요정과 유사하게 그들의 위치 또는 그들의 출현과 관련된 현상에 따라 분류된다. 요괴일본어는 ''일본 민속어 사전''|綜合日本民俗語彙|Sogo Nihon Minzoku Goi일본어[3]라는 책에서 다음과 같이 색인되어 있다.
- Yama no ke|山の怪일본어 (산)
- michi no ke일본어 (길)
- ki no ke일본어 (나무)
- mizu no ke일본어 (물)
- (바다)
- yuki no ke일본어 (눈)
- oto no ke일본어 (소리)
- dōbutsu no ke일본어 (동물, 실제 또는 상상의)
중국과 일본의 요괴는 모두 변신하는 경향이 있는 기이하고 초자연적인 존재를 포함한다. 중국의 요괴는 첫 번째 글자인 妖(yao)에 중점을 두는 경우가 많은데, 이는 당혹감, 매혹, 초자연적인 고통을 의미한다. 예를 들어 인간을 유혹하고 매료시키기 위해 인간의 형상을 취하는 능력과 같은 것이다. 요괴에서 강조점은 괴(怪, guai)에 있는데, 이는 그들의 괴물적이고 비정상적인 본성과 해부학에 대한 것이다. 일본의 요괴는 대중 문화에서 종종 귀엽고, 코믹하고, 바보 같고, 기괴한 요소를 포함한다.
일부 생물은 요괴와 요괴로 중국과 일본의 민속에 모두 등장하는데, 예를 들어 비늘이 있는 물의 "수호"(水虎), 魑魅魍魉|chīmèiwǎngliǎng중국어으로 묘사되는 야생의 악마, 구미호(九尾狐) 등이 있다.
고양이 요괴인 네코마타(猫又)와 너구리 요괴인 타누키(狸)와 같은 일부 요괴는 중국의 요괴와 유사하며, 이는 인간의 모습과 기타 초자연적인 기술을 습득한 수많은 변신 동물과 식물을 포함한다. 예를 들어 고양이 요괴는 중국의 仙狸|xiānlí중국어, 즉 "표범 고양이 불사신"과 유사하다.
하지만 다른 요괴들은 독특하게 일본적인데, 양가적이고 가끔 귀여운 갓파,[14] 배가 얼굴에 붙어 있는 바보 같은 요괴인 하라다시,[15] 말 머리에 사슴 몸을 가진 코믹한 모습의 요괴인 무마시카가 있다.[16]
시대마다 인간이 초자연 현상으로 느끼는 현상의 범위는 다르지만, 시대를 거슬러 올라갈수록 그 범위는 넓었다고 생각할 수 있다. 고대 애니미즘적인 사상에서 모든 사상에 깃든다고 여겨졌던 영적인 존재는 "물의 기운" 등으로 표현되어 왔다. 영혼은 각각 감정을 가지고 있다고 믿어졌으며, 온화하면 풍작과 같은 길사를 가져다주는 니기미타마이며, 거칠면 재해나 역병과 같은 흉사를 가져다주는 아라미타마라고 하여, 아라미타마를 니기미타마로 바꾸는 수단이 제사이며 진혼이었다. 일반적으로 선조나 위인, 지역에 따라 때로는 자연이나 동물도 니기미타마로서 수호신이 되도록 계속 모시는 한편, 그 시대에서는 해명할 수 없는 흉사와 외경을 가져다주는 존재도, 모심으로써 흉사를 가져오지 않도록 진혼을 시도해왔다. 즉, 원래 요괴적 존재란 아라미타마 중 모셔지지 않았거나, 모시는 데 실패했거나, 혹은 버려진 존재에서 찾을 수 있다고 할 수 있다.
하지만, 시대가 진행됨에 따라 초자연 현상이 아닌 합리적으로 설명할 수 있는 현상의 범위가 현저하게 증가한다. 동시에 요괴를 널리 그림 두루마리나 그림으로 조형화하여 외모의 고정화, 캐릭터화가 진행되어, 외경심은 약해지고, 시대의 흐름과 함께 요괴는 오락의 대상이 되어간다. 오락화 경향은 중세부터 서서히 나타나기 시작했으며, 에도 시대 이후에 결정적인 것이 된다. 풍속사학자인 에마 츠토무는 『일본 요괴 변화사』와 『유령의 역사』 등에서 요괴와 변화를 다루며, 다음과 같은 몇 가지 분류를 시도하고 있다.
- "본체"가 무엇인지, 유사한지에 따른 "인간・동물・식물・기물・자연물"의 5종 분류
- 어떻게 "변화"하는지에 따른 변화의 "현세적・정신적・윤회적(내세적)・구상적"의 4종 분류
- "용모"가 어떤 요괴인지에 따른 "인간・동물・식물・기물・건조물・자연물・잡"이라는 7종의 단독적 용모와, 그것들의 복합적 용모 중 어느 것인가의 분류
일본의 민속학에서는 각지에 전해지던 요괴의 채집 보고를 출현하는 장소 등으로 나누어, 다음과 같은 분류를 『종합 일본 민속 어휘』(제5권)의 부문별 색인 등에서 제시하고 있다.
- 산의 괴, 길의 괴, 나무의 괴, 물의 괴, 바다의 괴, 눈의 괴, 소리의 괴, 동물의 괴 (실존하는 동물 혹은 상상상의 동물)
요괴 외에도 고문헌 등에서는 妖恠|요괴일본어, 夭怪|요괴일본어 등 이체자를 포함한 표기 예가 보인다. 妖|요일본어(아야카시), 변화(헨게), 요괴변화, 오바케(바케모노, 바케), 화생(케쇼), 요이, 괴이, 괴물, 귀, 백귀, 치미망량(치미모료), 마, 마물, 빙의물, 모노노케 등도 비슷한 의미로 사용된다.
나라 시대 등 고대 일본에서는 한자를 통해 얻은 지식에 따라 "요괴"라는 말은 "괴이한 기묘한 현상"을 나타냈지만, 다양한 신이나 전승, 괴담, 종교 및 가치관과 결합하여, 자세한 내용이 밝혀지지 않은 현상을 구체적인 형태를 가진 존재의 소행으로 간주하게 되면서 "괴이를 일으키는 존재"를 요괴라고 부르게 된 것으로 생각된다.
- 호키 8년(772년) - 『속일본기』에 "대사(大祓), 궁중에 자주, 요괴가 있다"라는 기술이 있으며, 이와 마찬가지로 어떤 물건을 가리키는 것이 아니라, 괴기 현상을 나타내는 말로서 요괴를 사용하고 있다.
- 헤이안 시대 중기 - 세이 쇼나곤은 『마쿠라노소시』에서 "매우 끈질긴 어(御) 모노노케에 모시메리"라고 기록했고, 무라사키 시키부도 "어(御) 모노노케의 매우 무서운 것(이)이라"는 기록을 남겼으며, "모노노케"라는 단어가 이때 등장한다.
- 오안 3년(1370년)경 - 『타이헤이키』 제5권에는 "사가미 입도(相模入道)는 이러한 요괴에도 놀라지 않는다"라는 기술이 있다.
해외에서 전승되는 마물・요정의 종류도 번역되면서 "요괴"로 취급되는 경우가 있으며, 일본에서 "요괴"라고 칭하는 카테고리에 내포되는 대상은 동서양을 가리지 않는다. 서양의 흡혈귀나 늑대인간이나, 고대 중국의 『산해경』에 보이는 금수(禽獸) 등을 속칭 "서양 요괴"・"중국 요괴"라고 통칭하는 예도 있다. 일본의 풍속에서 벗어난, 해외의 마물을 "요괴"라고 부르는 것은, 이러한 일본 이외의 문화가 다양한 시대에 유입되어, 어느 정도의 역사를 가지고 있기 때문이다. 영어권 등에서는 구별되는 ''Fairy''(페어리/요정)와 ''Monster''(몬스터)의 구별은 일본에서는 모호하며, 양자는 포괄적으로 취급된다. 괴물(몬스터)에 대해서는, 일본의 민간 신앙에서 전승되지 않는 것, 또한 창작된 요괴로 역사가 짧은 것, 또는 해외의 민간전승에 등장하는 것. 또는, 정체를 알 수 없는 기분 나쁜 생물로서, 픽션 상의, 우주 생물이나 미확인 생물을 가리키는 경향도 있다.
중국에서는 요정이나 정령, '''정괴'''라는 말이 일본에서 말하는 "요괴"와 비슷한 말로 사용되고 있다. 그 외에도 매(사매, 요매, 귀매, 노매), 요귀・요마・요령・요려 등의 말이 있다. "귀"는 유령, 영귀라는 의미로 사용되며, 일본어에서의 "오니"의 이미지와 차이를 보인다. 요정이나 귀 등, 같은 한자여도 그 의미나 이미지에 차이가 있는 것은 다른 일본어와 중국어의 관계와 마찬가지이다.
- 1세기 초 - 현재 중국의 서적인 『순사전』에 "구지 궁중수유요괴(요괴) 왕이문수 수이위위대우 궁실장공"이라는 기술이 있으며, "인지를 초월한 기괴한 현상"이라는 의미로 요괴라는 단어가 사용되고 있다.
한반도에서는 귀・귀신・귀변, 요괴, 요귀, 요물, 영괴 등의 말이 문헌에서 보인다. 15세기에 쓰여진 전기 소설 『금오신화』에는 중국의 설을 인용한 요괴・귀의 해설을 설한 장면도 보이며, "요"를 "물건에 의존하는 것", "매"를 "물건을 미혹시키는 것"이라고 묘사하고 있다.
유럽의 "fairy"(페어리)는 일본에서는 일반적으로 요정으로 번역되는 경우가 많지만, 문화인류학 등에서는 요괴도 요정도 포괄적으로 다루어진다. 또한, 현재 일본 문화로서의 "요괴"가 소개될 때에는 "monster": 괴물로 번역되는 경우도 많다. 이러한 어의(語義)의 차이는 배경이 되는 자연에 대한 자세나 역사성은 물론이지만, 번역과 뉘앙스에 따라 달라지는 부분이 많기 때문에 번역되는 단어끼리 완전히 동의어라고 할 수는 없다.
勿怪일본어의 幸|さいわい일본어(못케노사이와이)란, "뜻하지 않게 주어진 행복"을 의미한다. 본래는 物|もの일본어의 怪|け일본어(모노노케)의 幸|さいわい일본어라고 하여, 物|もの일본어의 怪|け일본어(요괴)가 가져다주는 행복을 의미했다. 야마우바나 귀신, 자시키와라시가 재앙과 복을 가져다준다는, 각각 다른 이야기가 전승되어 요괴는 재앙이나 공포만의 존재가 아니라, 때로는 행복을 내려주는 존재이며, 전술한 바와 같이 고신도나 신도의 신들, 쓰쿠모가미도 마찬가지로 화복을 가져다주는 존재이다. 이는 자연 숭배에서 보이는 특징으로, 자연의 일부인 날씨나 기후에 있어서도, 적절한 맑음이나 비는 풍요와 단비이지만, 지나치면 가뭄이나 수해가 되는 것과 공통된다.
기대하지 않았던 일이나 물건이 행운(예상과 달리 성장, 효과, 이익)을 가져다주는 표현으로, "바케"나 "오바케"가 있으며, "오바케"의 어휘나 어구 중 하나이며, "기대하지 않았던 신인 가수가 톱스타가 되었다"와 같은 때에 "이 신인 가수는 바케했다" 또는 "오바케했다"라고 사용된다. 크게 성장한 동식물에도 사용되며, "오바케 무나 오바케 잠자리 유충(왕잠자리의 유충의 속칭)" 등으로 사용된다. 고신도에 있어서, "신사비"와 함께 오래된 것뿐만 아니라, 큰 것도 존경받아 온 역사와 가치관이 있으며, 신체산으로서의 영봉후지나 거목・거석 숭배의 고신목이나 부부바위 등이 있으며, 이 큰 "오바케"라는 것과 근본적으로 연결되어 있다고도 할 수 있다.
또한, 행운을 가져다주는 효과로서, 더 아름답게 하는 차림을 "화장"이라고 하는데, 요괴나 오바케를 나타내는 "화생"이 어원이라고도 한다.
5. 요괴학
요괴학은 일본에서 시작되었고, 실제로 '요괴학'이라는 이름도 일본의 이노우에 엔료井上 円了일본어가 처음으로 제창한 개념이다.[29] 대한민국에서는 개별 논문과 비전문가가 쓴 것을 제외하면 전문 학술서로는 이후남 교수의 《한국 고전소설의 요괴》(한국학중앙연구원출판부, 2022년)가 거의 처음이다.[30]
요괴일본어(yōkai)의 개념, 그 원인 및 관련된 현상은 일본 문화와 역사적 시기에 따라 크게 다르며, 일반적으로 시대가 오래될수록 초자연적인 현상으로 간주되는 현상의 수가 많았고 요괴일본어(yōkai)의 결과로 여겨졌다. 일본의 애니미즘 사상에 따르면, 정령과 같은 존재가 자연 현상과 물체를 포함한 모든 사물에 깃들어 있다고 믿어졌다. 이러한 정령들은 감정과 개성을 가지고 있었다. 평화로운 정령은 행운을 가져다주는 nigi-mitama일본어로 알려졌고, 폭력적인 정령은 질병과 자연재해와 같은 불운을 가져다주는 ara-mitama일본어로 알려졌다. 두 종류의 정령 모두 요괴일본어(yōkai)로 간주되지 않았다.
사람의 조상과 특히 존경받는 돌아가신 어른들도 nigi-mitama일본어로 간주될 수 있었고, 그들을 숭배하는 사람들에게 행운을 가져다주는 수호령으로서의 지위를 얻었다. 동물, 물체, 자연적 특징 또는 현상 또한 지역에 따라 nigi-mitama일본어로 숭배되거나 ara-mitama일본어로 숭배되었다.
해로운 정령의 존재에도 불구하고 ara-mitama일본어를 nigi-mitama일본어로 변환하는 의식이 수행되었는데, 이는 사악한 정령을 진정시키고 불행을 예방하며 달리 설명할 수 없는 현상과 사건에서 발생하는 두려움을 완화하기 위한 것이었다. ara-mitama일본어를 nigi-mitama일본어로 변환하는 의식은 鎮魂|chinkon일본어으로 알려졌다. Chinkon일본어 의식이 실패하여 충분한 숭배 부족이나 숭배자를 잃어 신성을 잃는 등, 선한 정령으로 신격화되지 못한 ara-mitama일본어는 요괴일본어(yōkai)가 되었다.
시간이 지남에 따라 초자연적인 것으로 여겨지는 현상과 사건은 점점 줄어들었고, 그림 두루마리와 그림 속 요괴일본어(yōkai)의 묘사는 표준화되기 시작하여 두려운 영적 존재보다는 만화에 가깝게 진화했다. 요괴일본어(yōkai)를 둘러싼 이야기와 전설의 요소는 일본 중세 시대부터 대중적인 엔터테인먼트에 묘사되기 시작했다. 에도 시대 동안과 그 이후에 요괴일본어(yōkai)의 신화와 전승은 더욱 정의되고 공식화되었다.
요괴를 연구 대상으로 삼는 학문에는 민속학이나 문화인류학 등이 있다. 또한 문학, 역사학, 종교학, 예술학, 연극 등의 여러 분야에서도 작품·사례에 대한 연구가 이루어지고 있다.
민속학에서는 "민간 신앙"에 관한 연구에서 예조, 금기, 속담, 민간 요법 등과 함께 요괴는 서민 일반의 신앙 현상을 해명하는 하나의 현상으로 여겨져 왔다. 자연 현상에 대한 합리화, 교육적 기능 등 자연에 대한 외경심과 존경, 가치관 등을 밝히는 것이라고 한다.
| 인물 | 설명 |
|---|---|
| 이노우에 엔료 | 불교 철학자. 당시의 과학적 견지에서 철학이나 심리학을 이용하여 요괴의 존재와 그 현상의 진위를 분류하고 체계화했다. 저서로는 『요괴학』, 『요괴학 강의』 등이 있다. |
| 미나카타 구마구스 | 일본의 박물학자. 점균의 권위자로 알려진 생물학자이지만, 민속학자이기도 하며, 그 견지에서 요괴에 대해서도 기록하고 있다. |
| 야나기타 구니오 | 일본의 민속학자. 저서 『도노 이야기』에서는 갓파나 자시키와라시 등을 통해 이와테를 중심으로 한 일본의 풍속 습관과 가치관을 제시했으며, 저서 『요괴 담론』에서 "신앙을 잃은 신이 쇠퇴한 모습이 요괴이다"라고 하는 등 요괴로부터 인간의 정신성을 읽어내려고 했다. |
| 에마 무 | 일본의 역사학자. 문명 개화 이후 미신 등의 종류는 부정적으로 여겨질 뿐만 아니라 배척되는 경향이 있었지만, 일본의 역사학적 견지에서 학술적으로 요괴를 다루어 세상에 재평가하게 만드는 풍조를 만들었다. 저서에 『일본 요괴 변화사』 등이 있다. |
| 후지사와 에이히코 | 일본의 풍속사학자. 『일본 전설 연구』(1922-25)에서 "인어 전설" 등을 고증하는 등 전설 관계의 저작을 많이 다루었다. |
| 이와이 히로미 | 일본의 민속학자. 일본의 고 민구와 민간 신앙에 대해 연구하고 있다. 저서로는 『소년 소녀판 일본 요괴 도감』, 『요괴와 그림과 칠복신』 등이 있다. |
| 미야타 노보루 | 일본의 민속학자. 저서로는 『요괴의 민속학 일본의 보이지 않는 공간』 등이 있다. |
| 고마쓰 가즈히코 | 일본의 문화인류학자, 민속학자이기도 하다. "요괴 연구는 인간 그 자체를 알기 위해서와 마찬가지로, 종합적이고 학제적인 시점에 의한 연구가 불가결하다"고 주장하며, 여러 분야의 요괴 연구를 공유하기 위한 장으로서의 "요괴학"을 제창했다. 저서로 『일본 요괴 이문록』, 『요괴학 신고 - 요괴로 보는 일본인의 마음』 등이 있다. |
| 다다 가쓰미 | 요괴 연구가. |
6. 대중문화 속 요괴
요괴는 전쟁 전의 종이 연극(가미시바이), 만화 산업, 1970년대까지 존재했던 가시혼일본어(대여 만화 가게), 텔레비전 등 다양한 매체를 통해 모든 계층의 사람들에게 널리 알려졌다.[9] 요괴는 이와테현 토노시(야나기타 쿠니오의 ''도노모노가타리일본어''에 수록된 이야기의 배경)나 돗토리현(미즈키 시게루의 출생지)과 같은 지역의 관광 명소를 활성화하여 지역 경제를 부흥시키는 역할도 한다.[9]
- 중국 소설: 오승은의 서유기
- 일본 만화/애니메이션: 이누야샤, 요괴워치, 이누X보쿠SS, 게게게의 키타로, 유유백서, 최유기, 지박소년 하나코 군, 귀멸의 칼날, 반요 야샤히메, 요괴워치, 나츠메 우인장
- 한국 애니메이션: 신비아파트, 머털도사
- 한국 만화: 여우자매
- 한국 드라마: 구가의 서
1970년대에는 어린이 공포 서적의 일부로 백과사전, 그림 참고 도서 및 사전을 통해 요괴를 소개하는 많은 책들이 출판되었는데, 민간 전승, 가이단일본어(괴담), 에세이와 같은 고전에서 유래된 요괴와 함께, 고전에서 유래되지 않고 새로 만들어진 요괴들이 섞여 있다는 점이 현대 연구를 통해 지적되었다.[11][12] 미즈키 시게루는 게게게의 기타로일본어를 통해 약 30개의 새로운 요괴를 창조했다.[13]
구치사케온나(입 찢어진 여자)(구치사케온나일본어)나 하나코상일본어과 같은 도시 전설에서 새로운 요괴가 탄생하기도 한다.[9] 1975년부터, 구치사케온나일본어의 인기를 시작으로, 이러한 도시 전설은 대중 매체에서 "현대 요괴"로 언급되기 시작했다.[10]
6. 1. 일본
일본에서는 이누야샤처럼 대놓고 사람을 멸시하는 정직한 요괴들보다 사람인 척하는 요괴가 더 위험하고 무섭다는 작품들이 있으며, 문맥에 따라서는 인간을 경계하는 의미로 사용되기도 한다.[29] 요괴학은 일본에서 시작되었고, 실제로 요괴학이라는 이름도 일본의 이노우에 엔료(井上 円了일본어)가 처음으로 제창한 개념이다.[29]시대마다 인간이 초자연 현상으로 느끼는 현상의 범위는 다르지만, 시대를 거슬러 올라갈수록 그 범위는 넓었다고 생각할 수 있다.
고래의 애니미즘적인 사상에서 모든 사상에 깃든다고 여겨졌던 영적인 존재는 "물의 기운" 등으로 표현되어 왔다. 영혼은 각각 감정을 가지고 있다고 믿어졌으며, 온화하면 풍작과 같은 길사를 가져다주는 "니기미타마"이며, 거칠면 재해나 역병과 같은 흉사를 가져다주는 "아라미타마"라고 하여, 아라미타마를 니기미타마로 바꾸는 수단이 "제사"이며 "진혼"이었다. 일반적으로 선조나 위인, 지역에 따라 때로는 자연이나 동물도 니기미타마로서 수호신이 되도록 계속 모시는 한편, 그 시대에서는 해명할 수 없는 흉사와 외경을 가져다주는 존재도, 모심으로써 흉사를 가져오지 않도록 진혼을 시도해왔다. 즉, 원래 요괴적 존재란 아라미타마 중 모셔지지 않았거나, 모시는 데 실패했거나, 혹은 버려진 존재에서 찾을 수 있다고 할 수 있다.
하지만, 시대가 진행됨에 따라 초자연 현상이 아닌 합리적으로 설명할 수 있는 현상의 범위가 현저하게 증가한다. 동시에 요괴를 널리 그림 두루마리나 그림으로 조형화하여 외모의 고정화, 캐릭터화가 진행되어, 외경심은 약해지고, 시대의 흐름과 함께 요괴는 오락의 대상이 되어간다. 오락화 경향은 중세부터 서서히 나타나기 시작했으며, 에도 시대 이후에 결정적인 것이 된다. 풍속사학자인 에마 츠토무는 『일본 요괴 변화사』와 『유령의 역사』 등에서 요괴와 변화를 다루며, 다음과 같은 몇 가지 분류를 시도하고 있다.
- "본체"가 무엇인지, 유사한지에 따른 "인간・동물・식물・기물・자연물"의 5종 분류
- 어떻게 "변화"하는지에 따른 변화의 "현세적・정신적・윤회적(내세적)・구상적"의 4종 분류
- "용모"가 어떤 요괴인지에 따른 "인간・동물・식물・기물・건조물・자연물・잡"이라는 7종의 단독적 용모와, 그것들의 복합적 용모 중 어느 것인가의 분류
일본의 민속학에서는 각지에 전해지던 요괴의 채집 보고를 출현하는 장소 등으로 나누어, 다음과 같은 분류를 『종합 일본 민속 어휘』(제5권)의 부문별 색인 등에서 제시하고 있다.
- 산의 괴, 길의 괴, 나무의 괴, 물의 괴, 바다의 괴, 눈의 괴, 소리의 괴, 동물의 괴 (실존하는 동물 혹은 상상상의 동물)
문헌이나 전해지는 이야기로서 요괴가 보이는 시대이다. 『고대사기』, 『일본서기』와 같은 역사서나 『풍토기』 등에서 고대부터의 전승을 설명하는 문장 속에서, 「귀신」, 「대사」나 괴기 현상에 관한 기술이 이미 보인다. 또한, 헤이안 시대에는 『일본 영이기』나 『고금이야기집』을 시작으로 괴이와 요괴에 얽힌 설화가 등장하는 설화집도 여러 권 편찬되었으며, 백귀야행에 관한 기술 등도 보인다.[19] 이러한 문헌 속의 많은 요괴들은 후대의 시대에 계승되어 간다. 하지만, 이러한 요괴적 존재가 어떤 모습을 하고 있었는지 말로 표현되어 있을 뿐, 모습이나 형상을 그린 그림이 첨부되어 있지는 않다. 헤이안 시대 후기에 『지옥 그림』 등의 불교 회화에 귀신 등의 표현이 보이지만, 시각적 표현으로서 요괴가 구체적으로 모습을 드러내는 것은 중세, 가마쿠라 시대에 들어서고 나서이다.
야마타노오로치처럼 원래는 모셔지던 땅의 신이었으나 스사노오에게 퇴치되어 요괴로 전락한 존재나, 야사부로라는 도적을 퇴치한 곳에서 그의 원령이 독사로 변하여 밭의 물을 말려버렸기에 모시어 "우물의 명신"으로 삼았다는 것처럼 신으로 변한 존재, 갓파나 이누가미처럼 어떤 지역에서는 신으로 모셔지고 있지만 다른 지역에서는 요괴로 여겨지는 존재를 예로 들 수 있듯이, 일본인의 신에 대한 가치관 속에서 요괴와 신 사이를 오가는 존재가 보인다.
책 속의 요괴에서, 두루마리 그림이나 오토기조시와 같은 그림 이야기로 구체적인 모습을 갖춘 요괴들이 속속 등장하는 시대이다. 사찰 연기로서 제작되는 두루마리가 있는 한편, 오토기조시를 시작으로 오락성이 높은 두루마리도 등장한다. 요괴는 오락의 대상이 되기 시작한다. 예를 들어 요괴 퇴치 이야기는 요괴에 대한 인간 세계의 우월성을 강조한다고도 할 수 있다.
- 『슈텐도지 그림 두루마리(鬼), 『제해방 그림 두루마리』(텐구), 『타와라노 토다 그림 두루마리(대사, 오오무카데), 『츠치구모조시 그림 두루마리』(츠치구모), 『도조지 연기 그림 두루마리』(대사)와 같은 종래부터 주요한 요괴에 얽힌 두루마리
- 『키타노텐진 연기 그림 두루마리』에서는 사람이었던 스가와라노 미치자네가 귀의 모습을 한 뇌신이 되어 사람을 습격하지만, 마지막에는 제사받아 신으로 변한다.
- 『십이류 그림 두루마리』, 『타마모노 마키』(타마모노마에), 『후지부쿠로조시 그림 두루마리』(원숭이)와 같은 동물들의 변화에 얽힌 두루마리
- 소중히 여겨지지 않고 버려진 기물들에 정령이 깃들어 요괴가 되어 인간들에게 해를 가하려 하지만 출가・성불하는 『츠쿠모가미 그림 두루마리』
- 다양한 요괴가 총출동하여 행진하는 모습이 그려지는 『백귀야행 그림 두루마리』(여기서의 백귀야행의 요괴들의 모습은 헤이안 시대의 것과는 다른 것으로 생각된다)
이처럼 고대에는 문장으로만 이야기되었던 요괴는 중세에 들어 그림과 이야기로 차례차례 시각화되었다. 또한 오토기조시에는 우라시마 타로, 잇슨보시와 같은 옛날이야기로 현대에도 친숙한 이야기도 보인다.
이러한 두루마리 그림이나 예능(노, 조루리)을 통한 오락의 장에 그려지는 요괴들의 요소는 주로 공가・사찰 등이 주체였지만, 무로마치 시대・센고쿠 시대를 거쳐 무가에서 마을 사람들에게도 문화가 확대됨에 따라 퍼져나가 에도 시대 초기로 이어진다.
- 엔포(1677년) - 『제국백물어』가 출판되었다. 많은 변화, 괴물 등의 이야기를 수록.
- 호에이(1706년) - 『어릿광대 백물어』가 출판되었다. "미야즈의 요괴"(권1)나 "운하마의 요괴"(권4) 등, 수록된 몇몇 요괴의 이야기가 중국의 소설집 등에서 볼 수 있는 이야기를 일본을 무대로 번안.
- 쇼토쿠(1712년) - 중국의 유서 『삼재도회』를 바탕으로 데라시마 료안이 『화한삼재도회』를 편찬.
- 쇼토쿠 6년(1716년) - 용어 해설집인 『세설고사원』 안에 "요괴"의 해설이 있으며, "우리 속담에서 전해지는 괴이한 사건(속에 괴이를 잘못 케치라고 말한다)의 종류가 많다. 오소리 울음소리, 여우의 울부짖음, 쥐의 소란, 닭의 저녁, 우는 새 소리, 까마귀의 똥이 옷을 더럽히는 것, 혹은 가마시루의 소리를 내는 것과 같은 종류이다. 이 종류, 세설록에서 나와 이 요괴를 쫓는 술법이 보였다, 본거지로 삼을 만하다."라고 적혀 있다.[20]
- 텐메이(1788년) - 기타오 마사미에 의한 황표지 『요괴착도첩』이 출판. 요괴 도감의 체재를 취한 초쌍지이지만, 그 권두에는 "세상에서 말하는 요괴는 소심함에서 일어나는 내 마음을 저편으로 나타내어 본다고 해도…"(세상에서 말하는 요괴는 겁이 많음에서 비롯된 내 마음을 밖으로 나타낸다고 해도)라고 적혀 있으며, 이는 이 시대부터 이미 요괴의 실존성을 의문시하는 사람이 있었음을 보여준다.
중세 시대에 요괴는 기근이나 역병, 전란과 같은 흉사와 관련하여 이야기되었지만, 그것이 에도 시대에 사람들의 사이에 널리 유포되어 침투해 들어가, 점차 친숙한 문제로 연결되어, "신불로부터의 메시지"로서 사사화되어 갔다. 그것에 의해, 때로는 패러디도 생겨나게 된다.
예를 들어 백물어와 같은 괴담회가 유행하는 가운데, 이야기꾼이 아직 세상에 알려지지 않은 미지의 괴담・요괴를 요구한 결과, 중국의 백화소설을 번안하거나, 번안을 다른 전승이나 이야기와 믹스하거나, 요괴를 창작하는 사례도 산견되게 된다. 번안된 중국의 이야기에는 『전등신화』 등 일본에서 번역된 작품도 있지만, 직접 원문에서 번안된 것도 보인다.
더욱이 우키요에 등의 화제로서도 요괴는 그려졌다. 유명한 요괴를 그린 화가에는 가츠시카 호쿠사이, 우타가와 쿠니요시, 쓰키오카 요시토시, 카와나베 쿄사이 등이 있다. 또한, 토사파나 카노파 등의 화가에 의해 두루마리 그림이나 그림 교본으로 『백귀야행도』 등의 요괴 그림도 에도 시대 이후, 활발하게 그려졌다.
인쇄・출판 기술의 발전과 함께, 출판 문화가 발달해 가, 초쌍지(아카혼・쿠로혼・아오혼・키뵤시[21]・합권)나 요미혼 등 창작 작품의 소재에도 요괴는 활발하게 사용되었다. 그러한 서적을 취급하는 "대본가"의 보급과 이용에 의해, 서민들 사이에서 각 요괴의 모습이 고정되어, 일본 전국으로 퍼져 나갔다. 예를 들어 갓파에 해당하는 요괴는 에도 시대 이전에는, 일본 전국에 많은 모습과 해석이 있었지만, 서적의 출판에 의해, 현재에도 통하는 "캇파"의 이미지가 굳어졌다. 고문헌이나 민간에 전승된 요괴와는 별도로, 말장난이나 언어 유희 등으로, 이 시대에 창작된 요괴도 다수 존재하며, 현재로 말하면 요괴 사전과 같은 위치일 토리야마 세키엔 『화도백귀야행』(1776년) 시리즈나 마카도 다이소 『선괴흥』(1775년)이나 모리시마 반쇼 『화본산괴흥』(1791년)에 그려져 있는 요괴가 그 일례이다. 그렇게 창작된 요괴 중에는 가사가케나 도후코조 등이 현재도 알려져 있다.
에도 시대 후기에는, 카루타, 스고로쿠, 타테반코 등 어린이용 장난감에 해당하는 출판물의 도안에도 요괴가 사용되었다. 이는 앞서 언급한 바와 같이 출판 문화의 발달에 따라 요괴 그림이 우키요에나 판본을 통해 사람들과 가깝게 접하는 기회가 늘어나, 본래는 두려움의 대상이었을 요괴가 사람들에게 친근한 캐릭터로도 인식되게 된 것이 요인 중 하나가 아닐까, 라고 현대 연구에서는 생각하고 있다. 이는 메이지 시대에 들어서 이후에도 멘코나 카드 등 시대에 맞춰 그 매체를 늘리고 있다.
- 메이지 시대 24년(1891년) - 시부에 모토가 『서양 요괴 기담』을 출판. 『그림 형제 동화』 등 유럽의 옛날 이야기를 번역하여 소개.
- 메이지 29년(1896년) - 이노우에 엔료가 『요괴학 강의』를 출판.
- 메이지 33년(1900년) - 가부키 『암매 백물어』가 가부키좌에서 1월에 상연된다. 우산 한 다리, 캇파, 해골, 설녀, 오사카베히메 등 많은 요괴가 등장하는 소작극으로, 오노에 키쿠고로가 가문의 예술이었던 오사카베히메 역을 포함해 많은 역할을 맡았다.
- 다이쇼 시대 3년(1914년) - 시라이 미츠타로가 『식물 요이 고』를 출판. 시라이는 식물 병리학자 · 본초학자의 관점에서 식물의 요괴에 관한 문헌 · 사적을 집성했다.
메이지 유신 후 급진적으로 진행된 서구화 정책을 받아들여 서양의 이야기도 원서 또는 번역을 통해 일본에서도 수용되었다. 현재도 고전 라쿠고로 구연되는 『사신』에 나오는 사신의 동작이나 양초를 사용한 표현 등은 일본 고유의 것으로 여겨지기도 하지만, 라쿠고가 산유테이 엔초가 메이지 20년대 무렵에 그림 형제 동화의 「사신의 대부」 또는 이탈리아의 오페라 『크리스피노와 대모(1850년) 등과 같은 유럽의 사신이 등장하는 이야기를 바탕으로 각색한 신작 라쿠고라고 알려져 있으며, 이 이미지가 세상에 널리 퍼졌다는 것이 알려져 있다. 또한, 메이지 41년(1908년)에 이즈미 쿄카, 토바리 치쿠후 두 사람은 게르하르트 하우프트만의 희곡 『침종』(1897년)을 공동 번역했으며, 쿄카는 『침종』에 명확한 영향을 받아 희곡 『야샤가이케』를 집필하는 등, 이처럼 서양의 이야기에 등장하는 이미지를 일본의 요괴의 스토리에 각색한 작품도 메이지 이후에 발생했다.
고대부터 현대에 이르기까지 다양한 형태로 요괴는 전승되어 왔지만, 누구나 명확하게 볼 수 있는 "유물"로 남아 있는 정보는 수적으로 매우 적다. 설화집이나 그림 두루마리와 같은 작품에서 그 존재를 확인할 수 있는 것이 한계이며, 당시 일반적으로 체감되었던 요괴의 전승 내용은 수필이나 일기 등에서 간신히 알 수 있을 뿐이다.
오락 작품에 그려지는 요괴들과 마찬가지로 생활과 가까운 위치에 있었다고 생각되는 세상 이야기·미신이나 옛날 이야기(민간 전승)에 등장하는 요괴들은 현대 이후에도 존속하는 기회가 매우 적어지고 있다. 매스 미디어의 보급과 가정 및 취업 형태의 변화에 따른 연장자 및 노년층의 구전 기회의 감소와 고립, 민간 전승상의 요괴의 배경이 되었던 사물의 현대성을 크게 빼앗고 있다. 사람을 홀리는 존재로 이야기되었던 너구리, 여우, 족제비, 수달을 과거만큼 가까이에서 보기 힘들어졌다는 점이나, 농촌·산촌·어촌의 기계화·주택지화, 또는 벼루, 가마, 두레박 등과 같은 민구를 사용하지 않게 된 것 등이 구체적인 예로 꼽힌다. 이러한 전승의 내용과 현대의 실정이 괴리되어 있는 상황은 고전 만담에 등장하는 단어와 경관과 마찬가지로 민간 전승의 요괴의 "생활에 가까웠던 것"에서 "과거의 것"으로의 변모에 박차를 가하고 있으며, 문화 전반의 계승과 관련된 문제의 일부분이기도 하다.
한편, 소문이나 세상 이야기를 기반으로 입 찢어진 여자, 화장실의 하나코 씨, 카시마 씨 등 새로운 요괴도 탄생하고 있다. 이러한 새로운 요괴는 학교 괴담이나 도시 전설이라고 불리는 분야에서 많은 이야기가 해마다 생겨나고 사라지며, 또한 전해지는 동안 다양하게 변천을 거듭하고 있다. 이러한 새로운 민간 전승의 요괴들은 현대성을 가진 사물을 배경으로 이야기되고, 텔레비전 프로그램 등 매스 미디어에서 다루어지고, 일정 수에 수용되고 있지만, 이야기가 태어난 시대에 사용되었던 사물이나 단어에서 현대성이 상실되면 "과거의 것"으로 취급될 수 있다. 1990년대 이후 휴대 전화나 인터넷 등을 이용한 이야기 등도 보이지만, 그 이전부터 이야기되던 이야기에 새로운 현대적인 사물이 더해져 이야기되게 된 것도 있으며, 과거의 민간 전승의 요괴들에게서 빼앗긴 현대성을 보완하는 존재라고 볼 수도 있다. 그러나, 너구리나 여우가 증기 기관차나 전차로 둔갑하는 이야기가 메이지 시대에 발생한 것처럼, 새로운 민간 전승의 요괴들을 구분하는 명확한 기준은 존재하지 않다. 도시 전설에서 보이는 요괴들을, 도시 전설을 다룬 매스컴이나 서적에서는 "현대 요괴"라고 칭하고 있다. 특히 요괴 연구가인 야마구치 빈타로가 자신의 저서에서 자주 사용하고 있다.
요괴는 고전적인 연예나 미술 또는 다양한 신흥 매체 (매스 미디어)로 묘사되고, 그 창작군은 널리 일본 사회에서 향유되고 있다. 전전의 종이 연극이나 쇼와 40년대(1970년 전후)까지 이어진 대여 서점, 또한 전후의 만화 산업의 진흥이나 텔레비전 방송의 보급 등도 그 인지에 기여하고 있다. 헤이세이 시대 이후에는, 야나기타 쿠니오의 『토노 이야기』에 그려진 이와테현토노시나, 『게게게의 키타로』로 알려진 미즈키 시게루의 출신지인 돗토리현사카이미나토시 등에서는, 요괴가 등장하는 작품이 지방 자치체에 의해 관광 자원이나 지역 활성화의 기폭제로 삼는 사례도 있다.
야나기타 쿠니오의 『요괴담기』의 출판 이후, 매스 미디어에서 소개되는 요괴에는 민간 전승의 요괴도 폭넓게 사용되게 되었지만, 한편으로는 에도 시대의 오락 작품군과 마찬가지로, 현대에도 창작 요괴는 계속 태어나고 있다. 1960년대 이후 만화나 애니메이션 또는 영화 등에서 새롭게 요괴가 등장. 1970년대에는 괴기계 아동서의 일환으로 아동을 대상으로, 백과, 도감, 사전 등의 형태로 요괴를 소개하는 서적이 많이 간행되기 시작했고, 21세기 현재도 동종 서적의 출판이 지속되고 있다. 그 서적 속의 요괴에는, 이전의 민간 전승, 괴담, 수필에 나타난 요괴와, 창작물로 보이는 요괴가 많이 혼재되어 있다는 것을 지적. 특히 가샤도쿠로, 수목자 등이 그 종류의 현대에 새롭게 창작된 요괴로 알려져 있다. 근년의 요괴 창작자로는 사토 아리후미 등이 알려져 있으며, 요괴 작품을 많이 그리는 만화가인 미즈키 시게루의 요괴 연구 관련 저서 속에도 그러한 요괴가 명시되지 않은 형태로 게재되어 있다는 점이 지적되고 있으며, 미즈키 자신도 만화 『게게게의 키타로』를 통해 약 30개의 요괴를 창작했다고 말했다. 이처럼 고전상의 요괴들 속에 현대의 창작물을 섞어 버리는 것은, 전승을 소홀히 하고 있다고 비난이나 중상의 대상이 되는 경우도 일부 보인다. 그러나 전술한 바와 같이, 에도 시대에는 이미 토리야마 세키엔 등에 의한 요괴의 창작이 많이 이루어졌기 때문에, 고전상의 창작이 허용되고 현대의 창작이 비난받는 것을 불합리하다고 여기는 의견도 많으며, 또한, 이러한 서적류에서 다양한 요괴를 소개하는 것이, 당시의 어린 독자들의 정서와 상상력을 키웠다고 하는 호의적인 평가도 있다.
요괴 외에도 고문헌 등에서는 요괴(妖恠), 요괴(夭怪) 등 이체자를 포함한 표기 예가 보인다. 요(妖, 아야카시), 변화 (헨게), 요괴변화, 오바케 (바케모노, 바케), 화생 (케쇼), 요이, 괴이, 괴물, 귀, 백귀, 치매망량 (치미모료), 마, 마물, 빙의물, 모노노케 등도 비슷한 의미로 사용된다.
나라 시대 등 고대 일본에서는 한자를 통해 얻은 지식에 따라 "요괴"라는 말은 "괴이한 기묘한 현상"을 나타냈지만, 다양한 신이나 전승, 괴담, 종교 및 가치관과 결합하여, 자세한 내용이 밝혀지지 않은 현상을 구체적인 형태를 가진 존재의 소행으로 간주하게 되면서 "괴이를 일으키는 존재"를 요괴라고 부르게 된 것으로 생각된다.
- 호키(772년) - 『속일본기』에 "대사(大祓), 궁중에 자주, 요괴가 있다"는 기술이 있으며, 이와 마찬가지로 어떤 물건을 가리키는 것이 아니라, 괴기 현상을 나타내는 말로서 요괴를 사용하고 있다.
- 헤이안 시대 중기 - 세이 쇼나곤은 『마쿠라노소시』에서 "매우 끈질긴 어(御) 모노노케에 모시메리"라고 기록했고, 무라사키 시키부도 "어(御) 모노노케의 매우 무서운 것(이)이라"는 기록을 남겼으며, "모노노케"라는 단어가 이때 등장한다.
- 오안(1370년경) - 『타이헤이키』의 제5권에는 "사가미 입도(相模入道)는 이러한 요괴에도 놀라지 않는다"는 기술이 있다.
해외에서 전승되는 마물・요정의 종류도 번역되면서 "요괴"로 취급되는 경우가 있으며, 일본에서 "요괴"라고 칭하는 카테고리에 내포되는 대상은 동서양을 가리지 않는다. 서양의 흡혈귀나 늑대인간이나, 고대 중국의 『산해경』에 보이는 금수(禽獸) 등을 속칭 "서양 요괴"・"중국 요괴"라고 통칭하는 예도 있다. 일본의 풍속에서 벗어난, 해외의 마물을 "요괴"라고 부르는 것은, 이러한 일본 이외의 문화가 다양한 시대에 유입되어, 어느 정도의 역사를 가지고 있기 때문이다. 영어권 등에서는 구별되는 ''Fairy'' (페어리/요정)와 ''Monster'' (몬스터)의 구별은 일본에서는 모호하며, 양자는 포괄적으로 취급된다. 괴물 (몬스터)에 대해서는, 일본의 민간 신앙에서 전승되지 않는 것, 또한 창작된 요괴로 역사가 짧은 것, 또는 해외의 민간전승에 등장하는 것. 또는, 정체를 알 수 없는 기분 나쁜 생물로서, 픽션 상의, 우주 생물이나 미확인 생물을 가리키는 경향도 있다.
요괴를 연구 대상으로 삼는 학문에는 민속학이나 문화인류학 등이 있다. 또한 문학, 역사학, 종교학, 예술학, 연극 등의 여러 분야에서도 작품·사례에 대한 연구가 이루어지고 있다.
민속학에서는 "민간 신앙"에 관한 연구에서 예조, 금기, 속담, 민간 요법 등과 함께 요괴는 서민 일반의 신앙 현상을 해명하는 하나의 현상으로 여겨져 왔다. 자연 현상에 대한 합리화, 교육적 기능 등 자연에 대한 외경심과 존경, 가치관 등을 밝히는 것이라고 한다.
출생 순
- 토리야마 세키엔(1712년 - 1788년) - 우키요에 화가. 대표작 『화도백귀야행』.
- 우에다 아키나리(1734년 - 1809년) - 요미혼 작가. 대표작 『우게츠 이야기』.
- 코이즈미 야쿠모(1850년 - 1904년) - 소설가, 영문학자. 대표작 『괴담』.
- 이즈미 쿄카(1873년 - 1939년) - 소설가. 대표작 『천수 이야기』.
- 미즈키 시게루(1922년 - 2015년) - 만화가. 대표작 『게게게의 키타로』, 『악마군』.
- 하타나카 메구미(1959년 - ) - 소설가. 대표작 『샤바케』.
- 쿄고쿠 나츠히코(1963년 - ) - 소설가, 요괴 연구가. 대표작 『항설백물어 시리즈』 등.
참조
[1]
서적
The Book of Yōkai: Mysterious Creatures of Japanese Folklore
https://books.google[...]
University of California Press
2024-09-14
[2]
웹사이트
Toriyama Sekien
http://www.obakemono[...]
The Obakemono Project
2021-04-02
[3]
간행물
Sōgō nihon minzoku goi
Heibonsha
1956
[4]
간행물
Konjaku monogatarishū
[5]
서적
Hyakumonogatari kaidanshū
Kokusho Kankokai
[6]
웹사이트
Sesetsu kojien 3
https://books.google[...]
2015-12-16
[7]
서적
Edo bakemono zōshi
Shogakukan
1999-02
[8]
서적
DISCOVER yōkai: nihon yōkai daihyakka
Kodansha
[9]
서적
Hontō ni iru nihon no 'gendai yōkai' zukan
Kasakura
[10]
서적
DISCOVER妖怪 日本妖怪大百科
[11]
서적
Tondemo hon no sekai
Rakkosha
[12]
서적
Shōwa no kodomo: Natsukashi no yōkai zukan
Art Book hon no mori
[13]
서적
Yōkai nandemo nyūmon
Shogakukan
[14]
웹사이트
Japanese Yokai Meaning & List with Pictures of these Demons
https://japan-avenue[...]
2024-07-19
[15]
웹사이트
Haradashi – Yokai.com
https://yokai.com/ha[...]
2024-07-19
[16]
웹사이트
Mumashika – Yokai.com
https://yokai.com/mu[...]
2024-07-19
[17]
문서
妖怪談義 (講談社学術文庫) 柳田 國男。NHK出版、100分 de 名著「遠野物語」。
[18]
서적
妖怪学の基礎知識
（株）角川学芸出版
2011-04-25
[19]
문서
『今昔物語集』巻14の42「尊勝陀羅尼の験力によりて鬼の難を遁るる事」
[20]
웹사이트
世説故事苑 3巻
https://books.google[...]
2015-12-16
[21]
문서
[[草双紙]]の分類の一つ。[[安永]]から[[文化 (元号)|文化]]にかけての約30年間に出版された。それまでの青本などに[[洒落本]]などの影響が加わり大人向けの言語遊戯などを取り入れた作品が多く見られた。
[22]
문서
古語では神留まる（かんづまる）
[23]
문서
磐境の境は境界や坂を意味し、このときの坂も神域との境界の意味を持つ。
[24]
문서
神籬の籬も垣の意味で、同様に神域との境界を意味する。
[25]
문서
結界としての[[神祭具]]でもある。
[26]
문서
ヨーロッパやその他の大陸は、[[城壁]]の中に居住していることが多く、集落と自然環境が隔絶されている。
[27]
문서
[[町奉行]]が管轄した町場（[[町]]）に設けられた、時間制限で閉じられてしまう集落の出入り口にある門。門限の語源となっている。
[28]
문서
配置や[[間取り]]や構造が、自然と居住空間の境が曖昧な作りになっている。
[29]
서적
한국 고전소설의 요괴
한국학중앙연구원출판부
2022
[30]
뉴스
한국학중앙연구원 출판부 '한국 고전소설의 요괴' 발간
https://www.inews24.[...]
관련 사건 타임라인
( 최근 20개의 뉴스만 표기 됩니다. )
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com