가의 (전한)
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1. 개요
가의는 전한 시대의 학자이자 문인으로, 기원전 200년경 뤄양에서 태어났다. 그는 18세에 이미 경전에 통달하고 문장으로 명성을 얻었으며, 22세에 박사로 발탁되어 태중대부까지 올랐다. 유학 및 오행설에 기반하여 전한의 제도 개혁을 주장했으나, 보수 세력의 반대로 장사왕의 태부로 좌천되었다. 이후 양회왕의 태부로 다시 등용되었으나, 양회왕의 죽음과 자신의 자책감으로 인해 33세의 젊은 나이에 사망했다. 가의는 '과진론'과 같은 저술을 통해 유가 사상을 펼쳤으며, '치안책'을 통해 당시 사회 문제에 대한 해결 방안을 제시했다.
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- 기원전 200년 출생 - 유장 (성양경왕)
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| 가의 (전한) | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 가의 (賈誼) |
| 자 | 자장 (子長) |
| 존칭 | 가생 (賈生) - "가 선생"이라는 의미 |
| 상세 정보 | |
| 출생 | 기원전 200년 경 전한 고조 7년 |
| 사망 | 기원전 169년 전한 문제 12년 |
| 출신지 | 하남군 낙양현 |
| 직업 | 전한의 사상가, 문학가, 정치가 |
| 저서 | |
| 주요 저서 | 과진론 신서 |
2. 생애
가이는 18세에 이미 수재라는 평판을 얻었고, 22세에 박사관(博士官)에 임명된 후 태중대부(太中大夫)로 발탁되었다. 그는 전한의 제도와 역법 개정을 문제에게 건의했지만, 주발 등 수구파 대신들의 반대로 25세 때 장사왕의 태부로 좌천되었다.[3] 1년 남짓 만에 중앙으로 복귀하여 문제의 막내아들인 양회왕의 태부가 되어 국정에 관한 의견을 자주 올렸으나, 그의 치안책은 문제에 의해 완전히 실현되지는 못했다. 양회왕이 낙마 사고로 사망하자 이를 슬퍼하다가 병을 얻어 이듬해 33세의 젊은 나이로 세상을 떠났다.[4]
2. 1. 초기 생애와 등용
가이는 기원전 200년경 뤄양에서 태어났으며, 일부 자료에서는 기원전 201년경으로 출생 연도를 추정하기도 한다.[4] 18세에 이미 시경과 서경을 논하고 문장이 뛰어나 군에서 칭찬을 받았다. 당시 하남군수였던 오공(吳公)은 그의 재능을 아껴 불러들여 문하에 두었다. 오공은 법가 사상가 이사의 제자였다.[4]문제가 즉위하고, 오공이 이사와 동향 출신으로 치적을 올리고 있다는 것을 듣고 정위로 임명하려 할 때, 가의가 젊은 나이에도 여러 학문의 책에 통달했음을 상신했기 때문에 박사로 발탁되었다. 이때 가의의 나이는 22세였다.
가의는 당시 박사들 중 가장 어렸지만, 조령(詔令)이 내려질 때마다 가장 먼저 의견을 진술할 수 있었기에, 그 해 안에 태중대부(太中大夫)로 승진하였다.
2. 2. 개혁 시도와 좌천
18세에 이미 수재라는 평판이 높았고, 22세 때에 박사관(博士官)에 임명되었으며 다시 태중대부(太中大夫)에 발탁되었다. 그는 그때 전한의 제도와 역법을 개정할 것을 문제에게 진언하였지만 주발 등의 수구파 대신의 반대를 받아 25세 때에 장사왕의 태부로 전출되고 말았다.[3] 가이는 유학과 오행설에 근거하여 "정삭을 고치고, 복색을 바꾸며, 법도를 제정하고, 예악을 일으켜야" 한다고 주장했다.새로운 직책을 맡은 가의는 봉건 영주들이 실제로 수도가 아닌 자신의 영지에 거주하도록 요구하는 제도 개혁에 대한 제안을 제출하기 시작했다. 그는 문제에게 그의 후계자에게 신불해의 행정 방법을 가르쳐 "많은 관료들의 기능을 감독하고 정부의 사용법을 이해할 수 있도록" 해야 한다고 조언했다. 그는 한나라의 창시자인 유방의 초기 지지자였고 문제 치하에서도 중요한 직책을 유지하고 있던 연장자들의 반대에 자주 직면했다.[5]
이 구세력은 가이가 자신들의 지위를 위협한다고 느껴, 문제가 가이를 장관직에 임명하려 하자 반대하며, 가이가 "어리고 학문을 시작한 지 얼마 되지 않았음에도 모든 욕망을 권력 장악에 집중하고 모든 것에 혼란과 혼란을 가져왔다"고 비난했다.[4] 문제는 이 세력의 압력에 굴복하여 점차 가이의 조언을 구하는 것을 멈추고, 기원전 176년 가이를 남쪽 창사국 (현재의 후난성에 해당)으로 유배 보내 젊은 왕 오찬(吳產|오찬중국어; 기원전 178~157년 재위)의 태부로 봉직하게 했다.[6]
부임지로 가는 도중, 굴원을 조문한 부가 『문선』에도 수록된 "조굴원문"이다.
2. 3. 중앙 복귀와 죽음
기원전 174년, 문제는 가의를 장안으로 불러 귀신에 대한 것을 물었다. 가의의 대답이 문제의 마음에 들어 다시 신임을 얻어, 문제의 막내아들 양회왕 유읍의 태부가 되었다.[3] 당시 한나라 조정은 제후 왕국의 위협과 흉노의 침략 등 여러 사회 문제에 직면해 있었는데, 가의는 이에 대한 대책으로 "치안책"을 상주하였다. 치안책은 제후의 세력을 억제하고 오랑캐를 경계해야 한다는 내용을 담고 있다.기원전 169년, 양회왕 유읍이 낙마 사고로 사망하자, 가의는 이를 슬퍼하였다.[4] 이듬해 기원전 168년에 가의 자신도 우울증으로 사망하였다. 향년 33세였다.[3]
3. 사상
가의의 사상은 기본적으로 유가(儒家)의 정통에 기반을 두고 있다. 국내적으로는 한나라 황제와 대등하게 행세하는 제후 왕국들을 분할하여 세력을 약화시키고, 대외적으로는 흉노를 회유하여 한나라의 위세를 높이고자 했다. 인의(仁義)를 정치의 근본으로 삼고, 법(法)과 형벌(刑)은 보조적인 수단으로 활용해야 한다고 주장했다.
'과진론(過秦論)'에서는 진(秦)나라가 2세 만에 멸망한 원인을 분석하며, 인의를 돌보지 않고 천하를 얻은 진시황(秦始皇)의 실책을 비판했다. 주전권(鑄錢權)을 정부가 회수하여 백성을 농업에 힘쓰게 하고, 대신(大臣)들을 형벌 면에서 우대하여 명예를 존중해야 한다고 주장했다. '흉노편'(匈奴篇)에서는 천자의 덕으로 흉노를 중국에 귀복시켜야 한다고 주장하며, '삼표오이(三表五餌)'의 계책을 제시했다.
장사(長沙)로 좌천되었을 때 지은 '복조부(鵩鳥賦)'에서는 도가(道家)적 심경을 드러내기도 했다.
3. 1. 치안책 (治安策)
가의가 문제에게 상주한 '치안책'은 당시 한나라가 직면한 문제에 대한 구체적인 해결 방안을 제시하고 있다. 첫째, 제후의 세력이 강성한 것을 억제해야 하고, 둘째, 흉노를 얕보지 말고 경계해야 한다고 주장했다.4. 저서
가이는 진나라 멸망의 원인을 분석한 "과진론(過秦論)"과 두 편의 부 시 "올빼미에 대하여"와 "굴원을 애도함"으로 유명하다.[4] 공자의 사상에 호응하고 법가에 기반한 진나라의 실패를 다룬 글을 썼기 때문에 유가 학자로 분류되기도 한다. 가이는 귀신, 영혼 등에 관심을 보였으며,[4] 추방 후 익사한 굴원에게 제물로 바치기 위해 "굴원을 애도함"을 썼다.[4] 이는 훗날 추방된 시인들이 상강 등에 시를 던지는 문학 장르를 만들도록 영감을 주었다.[4]
가이는 법가로 분류되기도 했으나, 과진론을 쓴 것으로 보아 상앙의 지지자는 아니었을 것이다. 사마천의 기록처럼 관련 저작에 익숙했을 가능성은 높지만, 그의 글은 유교와 황로사상에 기반을 두고 있다. 상앙과 신불해 중에서는 신불해의 영향을 더 많이 받았을 가능성이 높다.[7]
4. 1. 《신서》(新書)
지금 전해오는 《신서》(新書)는 10권 56편으로 구성되어 있는데, 이것이 《한서》(漢書) 〈예문지〉(藝文志)에 있는 〈가의〉(賈誼) 58편과 동일한 것인지는 불분명하다. 그러나 현재 전해지는 《신서》(특히 그 전반부)를 《한서》 〈가의전〉(賈誼傳)에 실려 있는 문제에 대한 상주(치안책)와 비교해 보면, 당시 유교적 관료였던 가의의 사상을 파악할 수 있다.[4]가의는 〈과진론(過秦論)〉에서 진(秦)이 2세(世)만에 멸망한 원인을 인의(仁義)를 돌보지 않고 천하를 안정시키는 도리를 몰랐기 때문이라고 분석했다. 그는 인의를 정치의 근본으로 삼고 법(法)이나 형(刑)은 보조적 수단에 머무르게 해야 한다고 주장했다. 〈과진편〉은 《사기》(史記) 〈진시황 본기(秦始皇 本紀)〉 말미에서 사마천(司馬遷)이 전문을 인용하며 가의의 견식을 칭찬하기도 했다.
《신서》에는 경제·정치의 구체적인 대책도 유가적 예교론(禮敎論)에 바탕을 두고 제시되어 있다. 예를 들어 주전권(鑄錢權)을 일반 백성으로부터 정부가 회수해야 백성이 본래의 농업에 힘쓰게 되고, 주조 성분의 속임수로 죄에 빠지는 일이 없도록 할 수 있다고 주장했다. 또한 대신을 일반 관리나 서민보다 형벌 면에서 우대하는 것은 그들의 명예를 존중하기 위한 것이라고 설명했다.
북방 유목국가 흉노에 대해서는 천자의 덕으로 중국에 귀복시켜야 한다고 주장했는데, 이를 논한 〈흉노편〉(匈奴篇)에 보이는 '삼표오이'(三表五餌)의 계책은 《한서》 〈가의전〉에는 명칭만 보일 뿐, 상세한 내용은 현재의 《신서》를 통해서만 알 수 있다.
4. 2. 기타
가이는 진나라 멸망의 원인을 분석한 "과진론(過秦論)"과 두 편의 부 시 "올빼미에 대하여"와 "굴원을 애도함"으로 유명하다.[4] 그는 유가 학자로 분류되기도 하는데, 공자의 사상에 호응하고 법가에 기반한 진나라의 실패를 다룬 글을 썼기 때문이다. 가이는 귀신, 영혼 등에 관심을 보였으며,[4] 추방 후 익사한 굴원에게 제물로 바치기 위해 "굴원을 애도함"을 썼다.[4] 이는 훗날 추방된 시인들이 상강 등에 시를 던지는 문학 장르를 만들도록 영감을 주었다.[4]가이는 법가로 분류되기도 했으나, 과진론을 쓴 것으로 보아 상앙의 지지자는 아니었을 것이다. 사마천의 기록처럼 관련 저작에 익숙했을 가능성은 높지만, 그의 글은 유교와 황로사상에 기반을 두고 있다. 상앙과 신불해 중에서는 신불해의 영향을 더 많이 받았을 가능성이 높다.[7]
5. 가계
賈誼중국어의 전기는 사기 권84에 수록되어 있다.[3]
6. 평가 및 영향
가의의 사상은 한나라 초기 중앙집권화 정책에 큰 영향을 미쳤으며, 특히 무제 시대에 그의 정책이 적극적으로 추진되었다.[4] 그의 문장은 논의와 서사가 융합된 웅혼하고 유려한 문체로, 예로부터 명문으로 칭송받았다. 사마천은 《사기》 〈진시황 본기〉 말미에서 '과진론' 전문을 인용하며 가의의 견식을 칭찬했다.
가의는 유가 학자로 분류되기도 했지만, 황로사상에도 기반을 두고 있었다.[7] 그의 정치 사상은 유가 정통에 기반을 두었으며, 이는 그가 젊은 나이에 박사로 기용된 이유를 설명해준다.
그의 대표적인 문장으로는 진나라를 비판한 过秦论|과진론중국어이 있으며, 그의 산문들은 『신서』에 모아져 있다.
7. 일화
가이는 젊은 시절부터 문학적 재능과 중국 고전 암송 능력으로 고향에서 명성을 얻었다. 그의 조숙함은 당시 지역 지사이자 법가 학자였던 오공(吳公중국어)의 눈에 띄었는데, 오공은 진나라 관리였던 이사의 제자였다.
오공은 가이를 자신의 관료로 임명했고, 기원전 179년 법정(法正)으로 임명되었을 때, 가이를 한 문제에게 고전 학자로 추천했다. 한 문제는 가이를 박사(博士중국어)로 임명했으며, 1년 안에 그를 비교적 고위직인 태중대부(太中大夫중국어)로 승진시켰다.
가이는 제도 개혁에 대한 제안을 제출했는데, 봉건 영주들이 수도가 아닌 자신의 영지에 거주하도록 요구하는 내용도 있었다. 그는 한 문제에게 그의 후계자에게 신불해의 행정 방법을 가르쳐 "많은 관료들의 기능을 감독하고 정부의 사용법을 이해할 수 있도록" 해야 한다고 조언했다. 그러나 한나라 창시자인 유방의 초기 지지자로서 한 문제 치하에서도 중요한 직책을 유지하고 있던 연장자들은 가이의 제안에 자주 반대했다.[5]
이 구세력은 가이가 자신들의 지위를 위협한다고 느껴 한 문제가 가이를 장관직에 임명하려 하자 반대하며, 가이가 "어리고 학문을 시작한 지 얼마 되지 않았음에도 모든 욕망을 권력 장악에 집중하고 모든 것에 혼란과 혼란을 가져왔다"고 비난했다. 결국 한 문제는 이들의 압력에 굴복하여 점차 가이의 조언을 구하는 것을 멈추었다.
기원전 172년경, 한 문제는 도교 신비주의에 관한 문제에 대해 자문하기 위해 가이를 수도 장안으로 소환하여 유배를 끝냈다. 한 문제는 그를 자신의 막내아들이자 가장 총애하는 아들인 양 효왕 유의의 태부(太傅중국어)로 임명했는데, 유의는 학문이 뛰어나고 독서를 즐겼다고 한다. 기원전 169년, 유의는 낙마 사고로 부상을 입고 사망했다. 가이는 이 사고에 대해 자책하며 약 1년 후 슬픔 속에서 사망했다.
7. 1. 가의와 복조부(鵩鳥賦)
기원전 176년, 가의는 한나라 한 문제에 의해 남쪽 창사국(현재의 후난성)으로 유배되어 젊은 왕 오찬(吳產, 기원전 178~157년 재위)의 태부(太傅)가 되었다.[4][6]장사왕의 태부로 있을 때, 4월 경자일에 부조(鵩鳥) 한 마리가 가의의 저택으로 날아 들어와 잠시 앉았다가 날아갔다. 당시 서적에는 "야생 조류가 집에 날아들면 주인이 그 집을 떠나게 될 것이다"라는 점괘가 있었다.[8] 가의는 이를 불길하게 여겨 『복조부(鵩鳥賦)』를 지었다. 그는 이 글에서 생사(生死)와 화복(禍福)에 얽매이지 않고, 생명을 하늘에 맡기며 자신의 뜻을 관철하겠다는 의지를 표현했다.[8]
참조
[1]
서적
Methods of the Way: Early Chinese Ethical Thought
Brill
1998
[2]
논문
1979
[3]
논문
1993
[4]
논문
1986
[5]
서적
What Is Taoism?
1970
[6]
논문
2002
[7]
서적
What is Taoism
1970
[8]
서적
捜神記
平凡社
1992-01
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