경량부
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1. 개요
경량부는 불교의 한 학파로, 초기 불교 경전을 중시하며, 설일체유부의 아비달마를 비판하며 독자적인 교리를 발전시켰다. 3세기 경 쿠마라라타에 의해 시작되었으며, '극단적인 순간성'을 주장하며 현재의 순간만을 실재로 인정하는 찰나멸 사상을 핵심으로 한다. 또한, 심소의 구별을 부정하고 일심설을 주장하며, 종자설, 간접적 표상론, 동시대불 교리 등을 통해 설일체유부와 차별화된 입장을 보였다.
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| 경량부 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 유형 | 초기 불교 학파 |
| 기원 | 설일체유부 |
| 어원 | 경을 따르는 자 |
| 명칭 | |
| 산스크리트어 | Sautrāntika (사우트란티카) |
| 팔리어 | Suttavāda (숫타바다) |
| 한자 | 經量部 (경량부) 또는 說經部 (설경부) |
| 일본어 | 経量部 (きょうりょうぶ, 쿄료부) |
| 역사적 배경 | |
| 형성 시기 | 기원후 2세기 ~ 3세기 경 |
| 주요 인물 | 구마라라타 (쿠마라라타) (쿠마라라타) 또는 스리라타 (스리라타) |
| 특징 | 경을 중시하고 아비달마를 경시 실재론적 입장에서 벗어나 종자설과 유사한 사상 발전 |
| 교학 | |
| 주요 교리 | 찰나멸 아뢰야식과 유사한 '근본식' 개념 종자설 외계경의 존재 부정 승의제와 세속제 구분 |
| 영향 | |
| 관련 학파 | 유식학 |
| 영향 | 대승불교 교학 발전에 영향 |
2. 명칭
사우트란티카(Sautrāntika)라는 이름은 이 학파가 아비달마 문학에 제시된 사상보다 불교 경전을 자신들의 견해의 핵심으로 여겼음을 나타낸다. 설일체유부 학자 상가바드라(Samghabhadra)는 자신의 저서 《니야야누사라(Nyayanusara)》에서 사우트란티카 학파를 비판하는데, 그는 이 학파를 학자 슈릴라타(Śrīlāta)와 그의 제자 세친(Vasubandhu)와 연관시킨다.[3] 상가바드라에 따르면, 이 학파의 핵심 교리는 모든 경전이 명확한 의미(''니타르타 nitartha'')를 담고 있다는 것이며, 이것이 그들 이름의 유래이다.[3]
세우(世友: 1~2세기)가 저술하고 현장(玄奘: 602~664)이 한역(漢譯)한 《이부종륜론(異部宗輪論)》에는 경량부라는 명칭이 등장하는데, 이 논서에 따르면 경량부는 불멸(佛滅) 후 4백 년 초에 설일체유부에서 분파되었으며, 아난다(Ānanda)를 스승으로 삼는다고 스스로 칭하였다.[17]
설일체유부는 때때로 이들을 다르쉬탄티카(Dārṣṭāntika)sa 학파, 즉 "예시의 방법을 활용하는 자들"이라고 불렀다. 이 후자의 이름은 비하하는 의미였을 수 있다. '다르쉬탄티카'라는 이름이 이전의 전통이나 관련이 있지만 구별되는 교리적 입장을 나타낼 가능성도 있는데, 두 용어의 정확한 관계는 불분명하다. 찰스 윌레멘(Charles Willemen)은 사우트란티카를 간다라 지역에서 활동한 설일체유부의 서부 분파로, 사우트란티카라는 이름이 등장한 서기 200년 이전에 설일체유부(Sarvāstivādins)에서 분리되었다고 본다. 다른 학자들은 사우트란티카의 구체적인 정체성에 대해 덜 확신하며, 야마베 노부요시(Nobuyoshi Yamabe)는 사우트란티카의 정확한 정체를 명확히 하는 것을 "현재 불교 학계의 가장 큰 문제 중 하나"라고 부른다.
3. 기원
《이부종륜론(異部宗輪論)》과 그 주석서인 규기(窺基: 현장의 제자)의 《이부종륜론술기(異部宗輪論述記)》에 따르면, 경량부는 경전을 지식의 근거(정량, 正量)로 삼고 율(律)과 논(論)에는 의지하지 않았다. 경(經)을 증거로 삼았기에 경부사(經部師), 종자(種子)의 상속을 주장하여 설전부(說轉部)라고도 불렸다.
이러한 이유로 경량부가 불멸(佛滅) 후 4백 년 초, 즉 기원전 1세기에 성립되었다는 전통적 견해가 있었다.[17] 그러나 현대 학자들은 기원후 1세기경 설일체유부 내에 이미 '''비유자'''(譬喩者, Dārṣṭāntika|다르슈탄티카sa)·'''비유사'''(譬喻師) 또는 '''설전사'''(說轉師)라 불린 그룹이 존재했으며, 여기서 경량부가 유래했다고 본다. 이들은 논의나 설법에 비유(譬喻)를 많이 사용했기 때문에 이러한 명칭으로 불렸다.[17][18]
카니슈카(Kanishka 迦腻色伽 가니색가: 재위 127~151)왕 때 설일체유부의 대표 논서 《아비달마대비바사론》(2세기 중반 성립)이 만들어질 당시, 비바사사(毘婆沙師) 그룹과 의견이 달랐던 비유자 그룹이 이미 존재했다. 그러나 비유자 그룹의 대표적 논사는 《아비달마대비바사론》보다 후대인 3세기 말경의 쿠마랄라타(Kumāralāta|쿠마랄라타sa 또는 Kumāralabdha|쿠마랄라브다sa, 鳩摩羅馱 구마라타, 鳩摩邏多 구마라다)이다. 그는 특히 비유사(譬喻師)로 불렸다. 쿠마랄라타의 제자 슈리라타(Śrīlāta, 室利羅多 실리다라)에 의해 기원후 4세기경 경량부가 성립된 것으로 현대 학자들은 보고 있다.[17] 슈리라타가 경량부의 개조, 쿠마랄라타는 중흥조라는 견해도 있다.
《아비달마대비바사론》과 세친(316?-396?)의 《아비달마구사론》에서는 경량부 계통 견해를 언급할 때 비유자라는 명칭을 사용한다.
사우트란티카(Sautrāntika)라는 명칭은 경량부가 아비달마보다 불교 경전을 중시했음을 나타낸다. 설일체유부 학자 상가바드라(Samghabhadra)는 《니야야누사라(Nyayanusara)》에서 사우트란티카 학파를 비판하며, 이들을 슈릴라타(Śrīlāta)와 세친(Vasubandhu)과 연관시킨다.[3] 상가바드라에 따르면, 이 학파는 모든 경전이 명확한 의미(''니타르타 nitartha'')를 담고 있다는 교리를 가졌고, 이것이 그들 이름의 유래이다.[3]
설일체유부는 이들을 "예시의 방법을 활용하는 자들"이라는 뜻의 다르쉬탄티카(Dārṣṭāntika) 학파라고 부르기도 했다. 이는 비하적 표현일 수 있다. 다르쉬탄티카라는 명칭이 이전 전통이나 관련되지만 구별되는 교리적 입장을 나타낼 가능성도 있는데, 두 용어의 정확한 관계는 불분명하다. 찰스 윌레멘(Charles Willemen)은 사우트란티카가 간다라 지역에서 활동한 설일체유부의 서부 분파이며, 서기 200년 이전에 설일체유부(Sarvāstivādins)에서 분리되었다고 본다. 야마베 노부요시(Nobuyoshi Yamabe)는 사우트란티카의 정확한 정체 규명을 "현재 불교 학계의 가장 큰 문제 중 하나"라고 한다.
사우트란티카 학파 창립은 쿠마라라타(3세기경)에게 기인하며, 그는 ''Kalpanāmaṇḍitīkā''라고 불리는 "드르슈탄타 모음" (''Dṛṣṭāntapaṅkti'')의 저자였다.[4] 사우트란티카는 "쿠마라라타의 제자"라고도 불렸다.[5] 중국 자료에 따르면, 하리바르만 (250-350 CE)은 쿠마라라타의 제자로, 불교 아비달마에 환멸을 느껴 Tattvasiddhi-śāstra를 저술하여 "혼란을 제거하고 이후 발전을 포기하여 근원으로 돌아가고자" 했다.[6]
사우트란티카 관련 저자로는 고샤카(''Abhidharmāmṛtarasa-śāstra'')와 스칸딜라(''Abhidharmāvatāra-śāstra'')가 있다.[7] 바수반두의 스승 스리라타는 ''Sautrāntika-vibhāṣa''를 저술한 유명한 사우트란티카이다.[8]
불교 철학자 바수반두는 《아비달마코샤》를 저술, 사르바스티바다-바이바시카 아비달마 교리를 제시하고, 주석을 써서 사우트란티카 관점에서 바이바시카 전통을 비판했다. 《아비달마코샤》는 티베트와 중국 불교에서 아비달마 주요 텍스트이다.
딘아가와 다르마키르티의 불교 논리학 (''프라마나바다'') 또한 사우트란티카 학파와 관련 있다. 설일체유부 아비달마 논서는 한역되어 현존하지만, 경량부 아비달마는 남아있지 않다. 바수반두(Vasubandhusa), 하리바르만(Harivarmansa) 등은 경량부에 소속되었던 것으로 생각되지만, 그들 저작이 정당한 경량부 교설을 전하는지는 불분명하다.
3. 1. 전통적 견해
현장(玄奘: 602~664)이 한역(漢譯)한 세우(世友: 1~2세기)의 저술 《이부종륜론(異部宗輪論)》에 따르면, 경량부는 불멸(佛滅) 후 4백 년 초에 설일체유부에서 분파되었으며, 스스로 아난다(Ānanda)를 스승으로 삼는다고 칭하였다.[17]
《이부종륜론(異部宗輪論)》과 규기(窺基: 현장의 제자)의 저서 《이부종륜론술기(異部宗輪論述記)》에서는 경량부에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.
이러한 내용에 근거하여, 경량부가 불멸(佛滅) 후 4백 년 초, 즉 기원전 1세기에 성립되었다고 전통적으로 여겨 왔다.[17]
3. 2. 현대의 견해
현대 학자들은 기원후 1세기경 설일체유부 내에서 정통파 그룹과는 다른 견해를 가진 그룹으로 '''비유자'''(譬喩者, Dārṣṭāntika|다르슈탄티카sa)·'''비유사'''(譬喻師) 또는 '''설전사'''(說轉師)라고 불린 그룹이 있었으며, 이 그룹에서 경량부가 유래한 것으로 보고 있다. 비유자 또는 비유사라는 명칭은 이들이 비유(譬喻)를 사용하여 논의나 설법을 전개한 경우가 많았기 때문이다.[17][18]
카니슈카(재위 127~151)왕 때 카슈미르계 정통 설일체유부의 대표 논서인 《아비달마대비바사론》(2세기 중반 성립)이 성립될 때, 비바사사(毘婆沙師: 대표적인 인물은 세우와 협존자) 그룹과는 의견이 달랐던 비유자 그룹이 이미 존재하고 있었다. 그러나 이 비유자 그룹의 대표적인 논사는 《아비달마대비바사론》 성립 시기보다 후대인 3세기 말경의 쿠마랄라타(Kumāralāta|쿠마랄라타sa 또는 Kumāralabdha|쿠마랄라브다sa, 鳩摩羅馱 구마라타, 鳩摩邏多 구마라다)이다. 그는 설법을 할 때 비유(譬喻)를 많이 사용했기 때문에 특히 비유사(譬喻師)라고 불렸다. 현대 학자들은 쿠마랄라타의 제자인 슈리라타(Śrīlāta, 室利羅多 실리다라)에 의해 비바사사 그룹이 정통파 그룹으로 여겨지던 당시의 설일체유부에서 분리, 기원후 4세기경에 경량부가 성립된 것으로 보고 있다.[17] 한편, 슈리라타를 경량부의 개조로 보는 견해와는 달리, 쿠마랄라타가 경량부의 개조이며 슈리라타가 중흥조인 것으로 보는 견해도 있다.
이러한 현대의 기원설과 관련하여, 카슈미르계 정통 설일체유부의 대표 논서인 《아비달마대비바사론》에서는 자파 내의 이설을 가진 이로서 경량부 계통에 속한 이의 견해를 말할 때 비유자(譬喩者)라는 명칭을 사용하고 있으며, 《아비달마대비바사론》의 강요서이면서 경량부 등의 교학을 참조하여 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 논서인 세친(316?-396?)의 《아비달마구사론》에서도 경량부의 견해를 언급할 때 비유자라는 명칭을 사용하고 있다.
4. 주요 인물
경량부의 주요 인물은 다음과 같다.
- 쿠마라라타: '드르슈탄타 모음'(''Dṛṣtāntapaṅkti'')의 저자로, 이 책은 ''Kalpanāmaṇḍitīkā''라고도 불린다.[4] 사우트란티카는 때때로 "쿠마라라타의 제자"라고도 불렸다.[5]
- 하리바르만 (250-350 CE): 쿠마라라타의 제자로, 불교 아비달마에 환멸을 느껴 《Tattvasiddhi》-śāstra를 저술했다.[6] 이 책은 중국어로 번역되어 당나라 때까지 중국 불교에서 중요한 텍스트가 되었다.
- 고샤카: ''Abhidharmāmṛtarasa-śāstra''의 저자로 알려져 있다.[7]
- 스칸딜라: ''Abhidharmāvatāra-śāstra''의 저자로 알려져 있다.[7]
- 스리라타: 바수반두의 스승으로, ''Sautrāntika-vibhāṣa''를 저술했다.[8]
- 바수반두: 아비달마코샤를 저술하여 사르바스티바다-바이바시카 아비달마의 교리를 제시하고, "주석"을 통해 사우트란티카의 관점에서 바이바시카 전통을 비판했다. 《아비달마코샤》는 티베트와 중국 불교에서 아비달마의 주요 텍스트로 사용된다.
- 딘나가와 다르마키르티: 불교 논리학(''프라마나바다'')을 개발했으며, 사우트란티카 학파와 관련이 있다.
5. 주요 교리
경량부(Sautrāntika)라는 이름은 이 학파가 아비달마 문학에 제시된 사상보다 불교 경전을 자신들의 견해의 핵심으로 여겼음을 나타낸다. 설일체유부 학자 상가바드라(Samghabhadra)는 자신의 저서 《니야야누사라(Nyayanusara)》에서 경량부 학파를 비판하며, 이 학파를 학자 슈릴라타(Śrīlāta)와 그의 제자 세친(Vasubandhu)와 연관시킨다.[3] 상가바드라에 따르면, 경량부의 핵심 교리는 모든 경전이 명확한 의미(''니타르타 nitartha'')를 담고 있다는 것이며, 이것이 그들 이름의 유래이다.[3]
설일체유부는 때때로 이들을 다르쉬탄티카(Dārṣṭāntika)sa 학파, 즉 "예시의 방법을 활용하는 자들"이라고 불렀다.
경량부는 존재론, 마음의 철학, 지각 등 다양한 문제에서 설일체유부(Sarvāstivādin)를 비판했다.[9] 설일체유부 아비달마는 과거, 현재, 미래의 현상이 모두 자체적인 존재 형태를 갖는 복잡한 시스템을 설명했지만, 경량부는 "극단적인 순간성"의 교리를 따랐으며, 이는 현재 순간만 존재한다고 주장했다.[9] 그들은 설일체유부의 입장을 불교의 기본적인 무상 원칙을 위반하는 것으로 보았다.[9]
스리라타(Śrīlāta)가 제시하고 상가바드라(Samghabhadra)의 ''니야야누사라(Nyayanusara)''에서 비판받은 경량부의 주요 교리는 다음과 같다.[11]
- 아누다투(anudhatu) 이론 (푸르바누다투 purvanudhatu, "보조 요소"): 바수반두가 옹호한 씨앗 이론(''Bīja'')과 관련이 있다.[12]
- 짜이타시카(caitasikas, 정신적 요소)는 citta(마음)의 방식일 뿐이며, 바이바시카(Vaibhāṣika)가 믿었던 것처럼 "연합"(''samprayoga'')으로 함께 결합하는 별도의 원소 법이 아니다''라는 교리.[13]
- 감각 요소(''dhatu'')만이 실재하며, 집합체(''skandha'') 또는 감각 영역(''ayatana'')은 실재하지 않는다는 교리.
- 바이바시카의 직접적 실재론과는 달리, 직접적인 지각 과정(''pratyaksha'')은 간접적인 형태의 표상론을 설정했다.[14]
바수반두에 따르면, 경량부는 또한 동시에 여러 부처가 있을 수 있다는 견해, 즉 동시대불(同時代佛) 교리를 가지고 있었다.[9]
5. 1. 삼세실유 비판과 찰나멸 사상
설일체유부의 아비달마 설을 비판하고 수정한다. 삼세실유설에 대해서는 현재에 있어서만 법유(法有)를 인정하며, 심소설에 대해서는 이를 부정한다. 기체(마음)와 부수 현상(심소)[16]의 구별을 인정하지 않고, 단순히 하나의 덩어리인 "마음"으로 파악해야 한다고 주장한다.Sautrāntika(경량부)는 존재론, 마음의 철학, 지각 등 다양한 문제에서 Sarvāstivādin(설일체유부)을 비판했다.[9] Sarvāstivādin 아비담마는 과거, 현재, 미래의 현상이 모두 자체적인 존재 형태를 갖는 복잡한 시스템을 설명했지만, Sautrāntika는 "극단적인 순간성"의 교리를 따랐다. 이는 현재 순간만 존재한다는 것이다.[9] 그들은 Sarvāstivādin의 입장을 불교의 기본적인 무상 원칙을 위반하는 것으로 간주했다.[9] Jan Westerhoff가 설명한 바와 같이, 이 순간성의 교리는 각 현재 순간이 "시간적 두께를 전혀 갖지 않으며, 존재하게 된 직후 각 순간은 존재에서 벗어난다"고 주장하며, 따라서 "정신적이든 물질적이든 모든 법은 단 한 순간(ksana)만 지속되며, 발생 직후 즉시 사라진다"고 설명한다.[10]
Sarvāstivādin 아비담마는 또한 다양한 기저 현상의 관점에서 인간의 경험을 분석했다. (이는 현대 테라바다 아비담마가 가진 견해와 유사함). 경량부는 경험을 이러한 방식으로 차별화할 수 없다고 믿었다.[9]
Śrīlāta(스리라타)가 제시하고 Samghabhadra(상가바드라)의 ''Nyayanusara''에서 비판받은 Sautrantika 교리는 다음과 같다.[11]
- ''anudhatu'' 이론(또는 *''purvanudhatu'', "보조 요소"): 바수반두가 옹호한 씨앗 이론(''Bīja'')과도 관련이 있다.[12] 이 이론은 업과 윤회를 설명하는 데 사용되었다.
- caitasikas(정신적 요소)는 citta(마음)의 방식일 뿐이며, Vaibhāṣika(비바사부)가 믿었던 것처럼 "연합"(''samprayoga'')으로 함께 결합하는 별도의 원소 법이 ''아니다''라는 교리. 이 견해는 Harivarman(하리바르만)의 Tattvasiddhi에서도 자세히 설명되어 있다.[13]
- 감각 요소(''dhatu'')만이 실재하는 것이며, 집합체(''skandha'') 또는 감각 영역(''ayatana'')은 실재하지 않는다는 교리.
- Vaibhāṣika의 직접적 실재론과는 다른, 직접적인 지각 과정(''pratyaksha'')은 간접적인 형태의 표상론을 설정했다.[14]
5. 2. 심소 부정과 일심설(一心說)
경량부는 설일체유부의 아비달마 설을 비판·수정하였다. '삼세실유'설에 대해서는 현재에 있어서만 법유(法有)를 인정하고, '심소설'에 대해서는 이를 부정하였다. 즉, 마음의 작용(심소(心所))[16]과 마음(심왕, 심법)은 개별적으로 존재하는 것이 아니라, "하나의 덩어리"인 마음(일심, 一心)으로 파악해야 한다고 주장하였다.5. 3. 종자설(種子說)
사우트란티카 학파는 존재론, 마음의 철학, 지각 등 다양한 문제에서 사르바스티바딘을 비판했다.[9] 사르바스티바딘 아비달마는 과거, 현재, 미래의 현상이 모두 자체적인 존재 형태를 갖는 복잡한 체계를 설명했지만, 사우트란티카는 "극단적인 순간성"의 교리를 따랐다. 이는 현재 순간만 존재한다는 주장이었다. 그들은 사르바스티바딘의 입장을 불교의 기본적인 무상 원칙에 어긋난다고 보았다. 얀 베스터호프(Jan Westerhoff)는 순간성의 교리에 대해 각 현재 순간이 "시간적 두께를 전혀 갖지 않으며, 존재하게 된 직후 각 순간은 존재에서 벗어난다"고 주장하며, "정신적이든 물질적이든 모든 법은 단 한 순간(ksana)만 지속되며, 발생 직후 즉시 사라진다"고 설명한다.[10]사르바스티바딘 아비담마는 현대 테라바다 아비담마와 유사하게 인간의 경험을 다양한 기저 현상의 관점에서 분석했다. 그러나 사우트란티카는 경험을 이러한 방식으로 차별화할 수 없다고 믿었다.
스리라타(Śrīlāta)가 제시하고 삼가바드라(Samghabhadra)의 ''Nyayanusara''에서 비판받은 사우트란티카 교리는 다음과 같다.[11]
- 아누다투(anudhatu) 이론 (또는 푸르바누다투(purvanudhatu), "보조 요소"): 바수반두가 옹호한 씨앗 이론(''Bīja'')과 관련이 있다.[12] 이 이론은 업과 윤회를 설명하는 데 사용되었다.
- 짜이타시카(caitasikas, 정신적 요소)는 citta(마음)의 방식일 뿐이며, 바이바시카(Vaibhāṣika)가 믿었던 것처럼 "연합"(''samprayoga'')으로 함께 결합하는 별도의 원소 법이 아니다''라는 교리: 이 견해는 하리바르만(Harivarman)의 Tattvasiddhi에서도 자세히 설명되어 있다.[13]
- 감각 요소(''dhatu'')만이 실재하는 것이며, 집합체(''skandha'') 또는 감각 영역(''ayatana'')은 실재하지 않는다는 교리.
- 바이바시카의 직접적 실재론과는 다른, 직접적인 지각 과정(''pratyaksha'')은 간접적인 형태의 표상론을 설정했다.[14]
바수반두에 따르면, 사우트란티카는 또한 동시에 여러 부처가 있을 수 있다는 견해, 즉 동시대 부처의 교리를 가지고 있었다.
5. 4. 간접적 표상론
Sautrāntika(경량부)는 존재론, 마음의 철학, 지각 등 다양한 문제에서 Sarvāstivādin(설일체유부)을 비판했다.[9] Sarvāstivādin의 아비담마는 과거, 현재, 미래의 현상이 모두 자체적인 존재 형태를 갖는 복잡한 체계를 설명했지만, Sautrāntika는 "극단적인 순간성" 교리에 따라 현재 순간만 존재한다고 주장했다.[9] 그들은 Sarvāstivādin의 입장이 불교의 기본 무상 원칙을 위반하는 것으로 보았다.[9] Jan Westerhoff는 순간성 교리가 각 현재 순간이 "시간적 두께를 전혀 갖지 않으며, 존재하게 된 직후 각 순간은 존재에서 벗어난다"고 주장하며, "정신적이든 물질적이든 모든 법은 단 한 순간(ksana)만 지속되며, 발생 직후 즉시 사라진다"고 설명한다.[10]Sarvāstivādin 아비담마는 인간의 경험을 다양한 기저 현상의 관점에서 분석했지만(이는 현대 테라바다 아비담마와 유사), Sautrāntika는 경험을 이렇게 구분할 수 없다고 믿었다.[9]
Śrīlāta가 제시하고 Samghabhadra의 ''Nyayanusara''에서 비판받은 Sautrantika 교리 중에는 Vaibhāṣika의 직접적 실재론과 달리, 직접적인 지각 과정(''pratyaksha'')은 간접적인 형태의 표상론을 설정했다는 것이 있다.[14]
5. 5. 동시대불(同時代佛)
바수반두에 따르면, Sautrāntika는 동시대에 여러 부처가 존재할 수 있다는 동시대불(同時代佛) 교리를 주장했다.[9]6. 영향
쿠마라라타에 의해 창립된 사우트란티카 학파는 아비달마에 대한 비판적 관점을 제시하며 발전했다.[4] 사우트란티카는 "쿠마라라타의 제자"라고도 불렸다.[5] 하리바르만은 쿠마라라타의 제자로, 아비달마에 환멸을 느껴 《Tattvasiddhi》를 저술하여 근본 가르침으로 돌아가고자 했다.[6] 이 논서는 중국어로 번역되어 당나라 시기까지 중요한 불교 텍스트로 자리잡았다.
고샤카의 ''Abhidharmāmṛtarasa'', 스칸딜라의 ''Abhidharmāvatāra'' 등도 사우트란티카 학파의 주요 저작이다.[7] 바수반두의 스승 스리라타는 ''Sautrāntika-vibhāṣa''를 저술한 것으로 알려져 있다.[8]
불교 철학자 바수반두는 사르바스티바다-바이바시카 아비달마를 집대성한 《아비달마코샤》를 저술하고, 주석을 통해 사우트란티카 관점에서 바이바시카 학설을 비판했다. 《아비달마코샤》는 티베트와 중국 불교에서 아비달마의 주요 텍스트로 사용될 정도로 큰 영향을 미쳤다.
딘나가와 다르마키르티의 불교 논리학(''프라마나바다'') 또한 사우트란티카 학파와 관련되어 있다.
참조
[1]
서적
The Golden Age of Indian Buddhist Philosophy
Oxford University Press
2018
[2]
간행물
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