노크의 성모

1. 개요

노크의 성모는 1879년 아일랜드 노크에서 일어난 성모 마리아 발현 사건을 의미한다. 15명의 사람들이 성모 마리아, 성 요셉, 복음사가 요한의 발현을 목격했으며, 성모 마리아는 흰 망토와 왕관을 쓰고 기도하는 모습으로 묘사되었다. 이 사건은 지역 교회의 조사를 거쳐 신뢰할 만하다는 결론을 얻었으며, 이후 노크는 순례지가 되었다. 개신교 신학자들은 마리아 숭배에 대해 다양한 입장을 보이며, 칭호와 숭배의 정도에 대한 논쟁이 존재한다.

2. 성모 발현 사건

1879년 8월 21일 저녁 8시경, 아일랜드 노크의 세례자 요한 교회 남쪽 끝에서 성모 마리아 발현이 있었다. 5세에서 75세 사이의 15명이 성 요한, 성 요셉과 함께 있는 성모 마리아를 목격했다.

성모 마리아는 땅 위 몇 피트 정도에 서 있었고, 하얀 망토를 걸치고 있었다. 왕관은 금빛이었고, 윗부분은 반짝이는 십자가처럼 보였다. 성모 마리아는 눈을 하늘로 향하고, 손을 어깨 위로 올린 채 깊은 기도를 드리는 모습이었다.

1879년 10월 8일, 투암교구 대주교 존 맥해일 신부가 조사위원회를 설립했다. 위원회는 1879년 8월 21일 사건만 다루었고, 이후 사건에 대한 공식 기록은 없다. 1936년 제2차 조사위원회에서 생존 증인들은 이전 증언을 재확인했다.

철도 성장과 언론 보도로 노크 마을은 국제적인 관심을 받았다. 성모 마리아 방문객들과 관련된 치유 사례가 보고되었고, 치유를 주장하는 사람들은 목발과 막대기를 남기기도 했다.

2.1. 발현 내용

1879년 8월 21일 목요일 저녁, 노크 마을의 세례자 요한 교회 남쪽 끝에서 성모 마리아, 성 요셉, 성 요한의 발현이 있었다. 이 발현은 5세에서 75세 사이의 남녀, 어린이 등 15명이 목격했다.

성모 마리아는 땅에서 몇 피트 위에 서 있었고, 흰 망토를 입고 목에 주름을 잡아 걸치고 있었다. 그녀가 쓴 왕관은 금빛 밝기를 띠었고, 왕관 윗부분은 반짝이는 십자가처럼 보였다. 성모 마리아는 눈을 하늘로 향하고, 손은 어깨 위로 올린 채 손바닥을 약간 기울인 자세로 깊은 기도를 드리는 모습이었다. 목격자 중 한 명인 브리짓 트렌치는 성모 마리아의 발에 입 맞추려 했지만, 벽 외에는 아무것도 느끼지 못했다고 증언했다.

성 요셉은 흰 옷을 입고 성모 마리아의 오른편에 서서, 머리를 숙여 성모 마리아를 바라보고 있었다. 복음사가 요한은 긴 겉옷을 입고 성모 마리아의 왼쪽에 서서, 왼손에 큰 책을 펼쳐 들고 설교하는 듯한 모습이었다. 성 요한의 왼쪽에는 제단이 있었고, 제단 위에는 어린 양과 십자가가 있었다.

목격자들은 묵주기도를 바치며 최대 2시간 동안 비를 맞았다. 처음에는 빛이 있었지만, 매우 어두워진 후에도 목격자들은 밝은 빛을 띠는 발현을 또렷하게 볼 수 있었다. 발현은 깜박이거나 움직이지 않았고, 남쪽에서 바람이 불었지만 발현 주변의 땅은 완전히 건조한 상태였다고 한다.

이 발현에서 특별한 사적 계시는 없었다.

2.2. 목격자 증언

1879년 8월 21일 목요일 저녁, 세례자 요한 교회의 남쪽 끝에서, 성 요한과 성 요셉을 포함하여 5세에서 75세 사이의 15명의 사람들이 약 8시에 성모의 발현을 목격했다.

성모 마리아는 땅 위 몇 피트 정도에 서있는 것으로 묘사되었다. 그녀는 하얀 망토를 입고, 주름을 잡아서 목에 걸었다. 왕관은 그녀가 입었던 옷보다 더 깊은 색조의 금빛 밝기로 나타났다. 왕관의 윗부분은 일련의 반짝임이나 빛나는 십자가처럼 보였다. 그녀는 "깊은 기도"를 하는 것으로 묘사되었는데, 눈은 하늘을 향하고, 손은 어깨 위로, 조금 더 높게, 손바닥은 어깨쪽으로 약간 기울였다. 발견자 중 한명인 브리짓 트렌치는 "내가 생각한대로 축복받은 성모의 발에 즉시 입맞춤했다. 그러나 나는 포옹에서 벽에 아무것도 느끼지 못했고, 내가 왜 그렇게 평범한 모습을 내 손으로 느낄 수 없었는지 궁금했다." 라고 말했다.

흰옷을 입은 나자렛의 요셉도 오른편에 서있었다. 그의 머리는 어깨에서 축복받은 성모를 향해 앞으로 구부렸다. 복음사가 요한도 축복받은 동정녀의 왼쪽에 서있었다. 그는 긴 겉옷을 입고, 설교하는 것처럼 보였으며 왼손으로 큰 책을 열었다. 성 요한의 왼쪽에는 어린 양 뒤에 제단 위에 십자가 있는 제단이 있었다.

환영을 목격한 사람들은 묵주기도를 낭송하였고, 최대 2시간 동안 비가 내렸다. 환영은 처음에는 빛이 있었지만, 이후 매우 어두워졌다. 증인들은 여전히 환영을 아주 분명하게 볼 수있었다고 하며, 밝은색의 빛으로 보였다고 한다. 환영은 어떤 방식으로든 깜박이거나 움직이지 않았고, 목격자들은 바람이 남쪽에서 불고 있지만 환영 주변의 땅은 완전히 건조한 상태라고 증언했다.

결과적으로 별다른 사적 계시는 없었다.

2.3. 후속 조치

1879년 10월 8일, 투암교구 대주교 존 맥해일 신부에 의해 교회 조사위원회가 설립되었다. 위원회는 아일랜드 학자와 역사가들을 모아 목격자들의 증언을 수집했다. 위원회 심의는 1879년 8월 21일에 발생한 사건만을 다루었으며, 그 이후 발생한 "후속 현상"은 생략되었다. 따라서 그 날짜 이후 발생한 사건에 대한 공식 기록은 존재하지 않는다.

위원회의 기록은 모든 위원들을 만족시켰으며 신뢰할 만한 것으로 간주되었다. 자연적인 원인으로 인한 환영의 발현 유무가 고려 사항에 포함되었다. 위원회의 최종 판결은 모든 증인의 증언이 전체적으로 신뢰할 만하고 만족스럽다는 것이었다. 1936년 제2차 조사위원회에서 살아남은 증인들은 제1위원회에 제출한 증거를 확인했다.

이후 철도가 성장하고 지역 및 전국 신문이 출현하면서 작은 마을에 대한 관심이 커졌다. "작은 아일랜드 마을의 이상한 사건"에 대한 보도는 타임스를 비롯한 국제 언론에서 거의 즉각적으로 다루어졌다. 시카고의 신문들은 노크 현상을 취재하기 위해 기자들을 보냈고, 빅토리아 여왕은 더블린 캐슬(Dublin Castle) 정부에 사건 보고서를 요청했다.

성직자 성 마리아의 성모를 방문하는 사람들과 관련된 수많은 치유와 호의 사례가 보고되었으며, 치유를 받았다고 주장하는 사람들은 발병이 발생한 것으로 여겨지는 곳에 목발과 막대기를 남겼다.

각 아일랜드 교구는 매년 마리아 성당을 순례하며, 9월의 노크 노 베나 (knock novena) 기간에는 월 1만 명의 순례자가 방문한다.

3. 개신교 신학자들의 견해

초기 개신교 종교 개혁자들은 마리아를 존경했지만, 그 정도와 방식은 서로 달랐다. 마르틴 루터는 마리아를 존경하며 테오토코스(하느님의 어머니)라는 칭호를 옹호했지만, '교황주의자'들의 과도한 숭배는 비판했다. 츠빙글리 역시 마리아를 존경했으며, 그리스도에 대한 존경이 커질수록 마리아에 대한 존경도 커져야 한다고 말했다. 존 위클리프는 마리아의 도움 없이는 천국의 보상을 얻는 것이 불가능하다고 언급하며 후기 중세 시대의 마리아 신심을 반영했다.

존 칼빈은 평생 동정과 "하느님의 어머니"라는 칭호를 제한적으로 받아들였으나, 오직 예수 그리스도에게만 돌려야 할 존경을 마리아에게 돌리는 것은 반대했다. 칼 바르트는 마리아를 하느님의 어머니로 인정하고 예수의 동정녀 탄생 교리에 동의했지만, 로마 가톨릭 교회의 마리아 숭배는 우상 숭배적인 이단으로 간주했다.

신약학자 제임스 던은 '둘리아'(δουλεία)라는 용어가 신약성경에서 항상 부정적인 의미로 사용된다고 지적하며, 마리아 공경에 대한 가톨릭 전통에 의문을 제기했다. 그는 둘리아가 '노예, 비굴함'을 의미하며, 육체적 부패, 율법, 죽음에 대한 두려움, 악마의 노예를 뜻하는 데 사용된다고 설명한다.

이처럼 개신교 신학자들은 마리아에 대한 다양한 견해를 보였으며, 이는 오늘날 개신교 교파들의 마리아론에도 영향을 미치고 있다.

3.1. 마르틴 루터

마르틴 루터는 마리아를 존경했지만, '교황주의자'들이 마리아를 지나치게 숭배하는 것은 비판했다. 그는 마리아에 대해 다음과 같이 말했다.

루터는 마리아가 평생 동정녀이며 테오토코스(하느님의 어머니)라는 믿음을 굳게 지켰다. 교황 비오 9세가 원죄 없는 잉태를 교리로 제정한 것은 1854년인데, 루터는 이보다 약 300년 전에 이미 이 견해를 확고하게 지지했다. 마리아 승천에 대해서는 성경에 이에 대한 언급이 없다고 말했다. 루터에게 중요한 것은 마리아와 성자들이 죽음 이후에도 계속 살아 있다는 믿음이었다.

루터는 인간에게서 보이는 하나님의 은총에 대한 높은 존경과 다른 피조물에게 드리는 종교적 봉사 사이의 경계를 흐리게 한다고 "교황주의자"들을 비판했다. 그는 로마 가톨릭 교회가 성인 축일을 기념하고 마리아와 다른 세상을 떠난 성자들에게 특별히 간청하는 것을 우상 숭배로 여겼다.

테오토코스(Θεοτόκος^그리스어) 또는 "하느님의 어머니"라는 명칭은 431년 에페소 공의회에서 채택되었다. 이는 네스토리우스주의에 반대하는 기독론적 정통성의 표현이며, 동방 정교회, 로마 가톨릭 교회, 오리엔트 정교회, 루터교, 성공회 전례에서 널리 사용되는 경건한 마리아 칭호이다.

현재 루터교 세계 연맹은 에페소 공의회와 교부 시대 교회의 다른 에큐메니컬 공의회의 가르침을 받아들인다. 특히 그리스도의 위격적 연합의 기능으로서 "하느님의 어머니"라는 표현을 받아들인다. 루터는 다음과 같이 말한다:

>우리 또한 하느님이 마리아에게서 신성을 얻지 않았다는 것을 잘 알고 있습니다. 그러나 그렇다고 해서 하느님이 마리아에게서 태어났다고 말하는 것이 잘못된 것은 아니며, 하느님이 마리아의 아들이고, 마리아가 하느님의 어머니라고 말하는 것이 잘못된 것도 아닙니다.

3.2. 존 칼빈

존 칼빈은 평생 동정과 "하느님의 어머니"라는 칭호를 제한적인 의미에서 받아들였다. 그러나 그는 "교황주의자"들의 과도한 숭배, 즉 오직 예수 그리스도에게만 돌려야 할 존경에 대해 극도로 반대했다. 칼빈은 마리아가 신자들의 변호인이 될 수 없다고 주장했는데, 이는 그녀 역시 다른 인간과 마찬가지로 하나님의 은총을 필요로 하기 때문이다. 만약 가톨릭 교회가 그녀를 하늘의 여왕으로 칭송한다면, 그것은 신성 모독이며 그녀의 의도와 모순된다. 왜냐하면 그녀가 칭송받는 것이지 하느님이 칭송받는 것은 아니기 때문이다.

칼빈은 에페소스 공의회의 가르침에서 비롯된 "하느님의 어머니"라는 칭호의 "미신적" 사용 가능성에 대해 깊은 우려를 표명했다. 그는 다음과 같이 말했다.

> 성모 마리아를 하느님의 어머니라고 칭하는 것은 어느 정도 무지가 있었다고 생각한다. … 이 칭호를 일반적으로 사용하는 것은 잘못된 관행이라고 생각한다. … 성모 마리아를 하느님의 어머니라고 말하는 것은 무지한 사람들을 미신에 빠지게 할 뿐이다.

3.3. 칼 바르트

칼 바르트(1886–1968)는 20세기를 대표하는 개혁주의 신학자였다. 바르트는 초기 교회의 일반적인 교리적 전통을 인지하고 마리아를 하느님의 어머니로 인정하는 교리를 완전히 받아들였다. 그는 마리아를 통해 예수가 인류에 속하고, 예수를 통해 마리아가 하느님의 어머니가 된다고 보았다. 바르트는 또한 교리로서의 예수의 동정녀 탄생에 동의했다. 이것은 그에게 예수라는 인간에게 아버지가 없으며, 하나님의 아들로서 어머니가 없다는 것을 의미했다. 마리아가 잉태하게 한 성령은 어떤 영이 아니라, 하나님의 행위는 영적으로 이해되어야 하며 육체적으로 이해되어서는 안 된다. 바르트에 따르면 마리아는 "은총이 가득"하지만, 이 은총은 획득된 것이 아니라 그녀에게 전적으로 주어진 것이다. 출산 후 마리아의 처녀성에 관해 바르트는 교회가 마리아 때문이 아니라, 자신의 그리스도론을 옹호하기 위해 이 입장을 채택했다고 주장했다. 바르트는 로마 가톨릭교회의 마리아 숭배를 끔찍한 실수이자 우상 숭배적인 이단으로 간주했다.

3.4. 제임스 던

신약학자 제임스 던은 아우구스티누스와 토마스 아퀴나스의 가톨릭 전통에서 '둘리아'(δουλεία)와 마리아 공경에 대해 논하며, 신약성경에서 이 용어가 항상 부정적인 의미로 사용된다고 지적한다. 그는 "둘리아는 '노예, 비굴함'의 의미로만 사용되며, 항상 부정적인 의미, 즉 육체적 부패의 노예(로마서 8:21), 율법의 노예(갈라디아서 5:1), 죽음에 대한 두려움의 노예(히브리서 2:15)로 사용될 뿐만 아니라, 악마의 노예로도 사용된다(히브리서 2:14-15 [예수의 죽음은] 죽음의 권세를 잡은 자, 즉 악마의 권세를 깨뜨리고, 죽음에 대한 두려움 때문에 평생 노예로 살았던 사람들을 자유롭게 한다)."라고 설명한다.

4. 마리아 숭배 논쟁

마르틴 루터를 비롯한 초기 개신교 종교 개혁자들은 마리아를 존경했지만, 로마 가톨릭 교회가 마리아에게 과도한 존경을 드린다고 비판했다. 루터는 "우리는 마리아를 존경해야 하지만, 그녀에게 적절한 존경을 드리는 것에 주의해야 한다"고 말했다. 츠빙글리는 "하느님의 어머니를 매우 존경한다"고 말했다. 존 위클리프는 "마리아의 도움 없이는 천국의 보상을 얻는 것은 불가능해 보인다"고 언급했다.

4.1. '하느님의 어머니' 칭호 논쟁

마르틴 루터를 비롯한 초기 개신교 종교 개혁자들은 마리아를 존경했지만, 로마 가톨릭 교회가 마리아에게 과도한 존경을 드린다고 비판했다. 츠빙글리는 "하느님의 어머니를 매우 존경한다"고 말했다. 루터는 마리아가 평생 동정녀이며 테오토코스(Θεοτόκος), 즉 '하느님의 어머니'라는 믿음을 굳게 지켰다.

'테오토코스'(Θεοτόκος^그리스어) 또는 "하느님의 어머니"라는 명칭은 알렉산드리아 교회에서 유래되었으며, 431년 에페소 공의회에서 네스토리우스주의에 반대하는 기독론적 표현으로 채택되었다. 이 칭호는 동방 정교회, 로마 가톨릭 교회, 오리엔트 정교회, 루터교, 성공회 전례에서 널리 사용된다.

존 칼빈은 마리아의 평생 동정과 "하느님의 어머니"라는 칭호를 제한적으로 받아들였다. 그러나 그는 "교황주의자"들의 과도한 숭배를 반대하며, 마리아가 신자들의 변호인이 될 수 없다고 주장했다. 칼빈은 "하느님의 어머니"라는 칭호가 "미신적"으로 사용될 수 있다고 우려했다.

현재 루터교 세계 연맹은 에페소 공의회의 가르침을 받아들이며, 그리스도의 위격적 연합의 기능으로서 "하느님의 어머니"라는 표현을 수용한다. 루터는 "하느님이 마리아에게서 신성을 얻지 않았다는 것을 잘 알고 있다. 그러나 그렇다고 해서 하느님이 마리아에게서 태어났다고 말하는 것이 잘못된 것은 아니다"라고 말했다.

4.2. 마리아 숭배에 대한 비판

루터를 비롯한 초기 개신교 종교 개혁자들은 마리아를 존경했지만, 가톨릭의 지나친 마리아 숭배는 비판했다. 루터는 마리아가 평생 동정녀이며 하느님의 어머니라는 믿음을 지켰고, 마리아 승천에 대해서는 성경에 언급이 없다고 말했다. 그는 마리아와 성자들이 죽음 이후에도 계속 살아 있다는 믿음을 중요하게 여겼다.

칼빈은 마리아의 평생 동정과 "하느님의 어머니"라는 칭호를 제한적으로 받아들였다. 그러나 "교황주의자"들의 과도한 숭배는 예수 그리스도에게만 돌려야 할 존경을 빼앗는 것이라고 비판했다. 칼빈은 마리아가 신자들의 변호인이 될 수 없으며, 그녀 역시 다른 인간과 마찬가지로 하나님의 은총을 필요로 한다고 주장했다.

칼 바르트는 마리아를 하느님의 어머니로 인정하고, 예수의 동정녀 탄생 교리에 동의했다. 그러나 로마 가톨릭교회의 마리아 숭배를 우상 숭배적인 이단으로 간주했다.

17세기부터 19세기까지 여러 개신교 단체들은 가톨릭, 성공회, 오리엔트 정교회, 동방 정교회의 마리아 숭배와 신심 행위를 "마리아 숭배"라고 비판하며, 이는 하느님에 대한 숭배를 방해하고 우상 숭배가 될 수 있다고 주장했다.

4.2.1. 현대 개신교의 입장 변화

일부 개신교인들은 시간이 지남에 따라 마리아 숭배에 대한 태도를 완화하기도 했지만, 여전히 반대하는 입장도 존재한다. 2006년 영국 월싱엄 성모 성지 축제에서 발생한 시위 사건이 그 사례이다.