대마가다
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1. 개요
대마가다는 인도학자 요하네스 브롱크호르스트가 제시한 개념으로, 오늘날의 비하르주와 동부 우타르프라데시주를 포함하는 지역을 의미한다. 이 지역은 붓다와 마하비라가 가르침을 펼친 곳으로, 슈라마나 문화를 중심으로 발전하여 베다 문화와 대립했다. 대마가다는 동물 희생에 반대하는 비베다적 전통을 발전시켰으며, 불교, 자이나교 등 다양한 종교와 철학 학파의 형성에 영향을 미쳤다. 브롱크호르스트의 대마가다 개념은 동서 문화 분열, 브라만화 영향력, 텍스트 연대기 수정 등에 대한 비판을 받기도 한다.
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| 대마가다 | |
|---|---|
| 지도 | |
| 역사적 국가 | |
| 위치 | 인도 아대륙 |
| 존속 기간 | 기원전 684년 ~ 기원전 321년 |
| 수도 | 라자그리하 파탈리푸트라 |
| 언어 | 마가다어 산스크리트어 프라크리트어 |
| 종교 | 자이나교 불교 힌두교 |
| 정부 형태 | 군주제 |
| 역사 | |
| 기원 | 기원전 684년 |
| 시수나가 왕조 | 기원전 684년 ~ 기원전 413년 |
| 난다 왕조 | 기원전 413년 ~ 기원전 321년 |
| 멸망 | 기원전 321년 |
| 통치자 | |
| 중요 통치자 | 빔비사라 아자타샤트루 마하파드마 난다 |
| 선행 | |
| 후행 | |
2. 역사적 배경
대마가다는 인도학자 요하네스 브롱크호르스트가 제시한 개념으로, 오늘날의 비하르주와 동부 우타르프라데시주를 포함하는 지역이다.[1] 브롱크호르스트는 갠지스강과 야무나강이 합류하는 지점의 동쪽 지역이며, 붓다와 마하비라가 가르침을 펼쳤던 곳을 대마가다라고 설명했다.[1]
대마가다는 마가다 핵심 지역 외에도 동부 우타르프라데시, 비하르, 서벵골 일부 지역의 다른 고대 마하자나파다를 포괄한다.[1] 이 지역에서는 동물을 희생하거나 의례적으로 죽이는 것에 반대하는 사상이 발전했으며, 이러한 비(非)베다 전통은 자이나교 등의 종교, 철학 학파 및 아힘사와 같은 개념으로 이어졌다.[2]
2. 1. 베다 문화와의 대립
서쪽의 쿠루-판찰라 지역은 베다 문화를 중심으로 발전했으며, 의례적 올바름을 중시하는 브라만교가 이 지역 문화에서 비롯되었다. 반면 동쪽의 대 마가다는 슈라마나 문화를 중심으로 발전했으며, 영적 저작물을 중시하는 슈라마나 전통은 이후 불교, 자이나교, 아지비카교, 로카야타, 아지냐나 등 비베다적 종교들을 탄생시켰다.[8]인도학자 요하네스 브롱크호르스트에 따르면, 슈라마나 문화는 비베다계 인도아리아인이었던 대 마가다에서 발생했으며, 이 문화권에서는 크샤트리아가 브라만보다 높은 위치에 놓였고, 베다의 권위와 의식을 거부했다.[8] 이들은 동물의 희생과 의례적인 살생에 대한 이념적 반대를 발전시켰으며, 이러한 비베다적 전통은 아힘사와 같은 개념을 낳았다.[9]
3. 주요 특징
대마가다는 동물 희생과 의례적인 살생에 대한 이념적인 반대를 발전시켰으며,[9] 크샤트리아가 브라만보다 높은 위치에 있었고, 베다의 권위와 의식을 거부하는 슈라마나 문화가 발생한 곳이다.[9]
서쪽의 쿠루-판찰라의 베다 지역과 동쪽의 대마가다의 슈라마나 문화권 사이의 이념적 대립은 고대 인도의 두 가지 주요 종교적, 정신적 이념 발전에 영향을 주었다.
3. 1. 비베다적 전통
대마가다는 동물 희생과 의례적인 살생에 대한 이념적인 반대를 발전시켰다. 이러한 비(非)베다적 전통은 이후 자이나교와 같은 종교나 철학 학파를 낳았고, 이는 나중에 아힘사(불살생)와 같은 개념으로 이어졌다.[9]3. 2. 슈라마나 문화
슈라마나 문화는 "대마가다"에서 발생하였는데, 이 문화권에서는 크샤트리아가 브라만보다 높은 위치에 있었고, 베다의 권위와 의식을 거부했다.[9] 이들은 동물의 희생과 의례적인 살생에 반대하는 이념을 발전시켰다.[8]서쪽의 쿠루-판찰라의 베다 지역과 동쪽의 대마가다의 슈라마나 문화권 사이의 이념적 대립에서 고대 인도의 두 가지 주요 종교적, 정신적 이념의 발전이 이루어졌다. 의식적 올바름을 중시한 브라만교는 쿠루-판찰라 영역에서 비롯되었고, 영적 저작물을 중시한 슈라마나 전통은 대마가다에서 발생하여 이후 불교, 자이나교, 아지비카교, 로카야타, 아지냐나 등 비베다적 종교들을 탄생시켰다.
4. 비판
노렐리우스에 따르면, 비평가들은 요하네스 브롱크호르스트가 주장하는 동서 간의 뚜렷한 문화적 분열, 초기 마가다에서 브라만화의 영향력이 적었다는 점, 그리고 텍스트 연대기 개정 제안에 대해 의문을 제기했다. 또한, 비평가들은 브롱크호르스트가 새로운 이념적 경향이 형성되는 과정에서 사회경제적 및 정치적 발전의 역할을 간과했다고 지적했다.[4]
알렉산더 윈은 브롱크호르스트가 초기 우파니샤드의 연대를 늦게 잡은 것에 대해 의문을 제기한다. 그는 업, 윤회, 해탈 개념이 베다 전통에서 차용된 것이 아니라 그 안에서 발전했다고 주장한다. 윈은 후기 베다 사상과 초기 우파니샤드 사이에 브롱크호르스트가 인정하는 것보다 더 많은 연속성이 있다고 본다. 그는 동부 지역의 이단적인 브라만 사상가들이 이러한 개념을 발전시켜 브롱크호르스트가 대(大)마가다와 연관시키는 고행적이고 철학적인 문화를 촉발했다는 대안적 견해를 제시한다.[5]
참조
[1]
논문
Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India. By Johannes Bronkhorst (Handbook of Oriental Studies, Section Two, India, Vol. 19). pp. xx, 420, Leiden and Boston, Brill, 2007.
https://www.cambridg[...]
2008-07-17
[2]
서적
The Jains
Routledge
2002
[3]
서적
Jainism
I.B. Tauris
2009
[4]
서적
Soul and Self in Vedic India
https://books.google[...]
BRILL
2023-06-19
[5]
웹사이트
Wynne on Bronkhorst, 'Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India' {{!}} H-Net
https://networks.h-n[...]
2024-07-03
[6]
서적
The āśrama system: the history and hermeneutics of a religious institution
1993
[7]
서적
Collected papers on Buddhist studies
Motilal Banarsidass Publishers
2001
[8]
서적
Jainism
I.B. Tauris
2009
[9]
서적
The Jains
https://archive.org/[...]
Routledge
2002
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