무함마드 이븐 자리르 알타바리

3. 사상

알-타바리는 역사, 신학, 꾸란 주석을 저술했다. 초기에는 샤피 마드하브(학파)에 속했으며, 피크(이슬람 율법)에서 환영받았다. 그는 독자적인 자리리 마드하브를 창시했으나, 이 학파는 당시의 경쟁적인 분위기 속에서 존속하지 못했다.^[30] 그는 합의를 사하바가 만장일치로 동의한 보고서로 정의했으며, 법적 유추에 근거한 합의는 텍스트에 묶여 있어야 한다고 주장했다.^[33] 타바리는 일반적으로 타협적이고 온건했으며,^[25] 종교적 혁신에 반대했다.^[25]

4. 저작

타바리는 다방면에 걸쳐 저술을 남겼으며, 그의 저작은 크게 두 가지로 분류된다.

• 타리크 알루술 와 알물루크(예언자와 왕들의 역사)
• 타프시르 알타바리(알타바리의 주석)

4. 1. 《타리크 알루술 와 알물루크》(예언자와 왕들의 역사)

4. 2. 《타프시르 알타바리》(알타바리의 주석)

4. 3. 기타 저작

5. 평가 및 영향

타바리는 역사, 신학, 꾸란 주석 분야에서 뛰어난 업적을 남긴 이슬람 학자로 평가받는다. 그의 저작들은 이슬람 문명의 발전과 9세기 이슬람 사회상 연구에 중요한 기여를 했다. 타바리의 《타리크 알타바리》와 《타프시르 알타바리》는 이슬람 세계에서 중요한 문헌으로 꼽히며, 후대 학자들에게 큰 영향을 미쳤다.^[49]

그의 이즈티하드(독자적인 판단)는 자히리와 일부 광신적인 한발리 추종자들의 비판을 받았다. 자히리 학파 지도자들과의 갈등은 해결되었지만, 한발리파는 그의 집을 포위하기도 했다. 알 타바리는 이븐 한발을 법학자(파키)로 크게 생각하지 않고, 주로 전통주의자(무하디스)로 여겼는데, 이는 한발리파의 분노를 사기에 충분했다. 알 타바리는 자흐미 이단자로 비난받았고, 네 번째 정통 칼리프인 알리 이븐 아비 탈리브를 존경하는 것은 그를 시아파 동조자로 보이게 했다. 동시에 그는 이전 세 명의 칼리프를 옹호하여 시아파의 분노를 샀다.^[25]

바그다드에서 신원이 확인되지 않은 세 명의 한발리파가 알 타바리에게 무자히드가 꾸란의 수라 알-이스라 79절에 나오는 무함마드의 칭송받는 지위, 즉 "알-마캄 알-마흐무드"에 대한 해석과 관련된 전통에 대한 그의 견해를 물었다.^[26][27] 해당 구절은 "그리고 밤의 마지막 부분에 일어나 추가 기도를 드려, 당신의 주님께서 당신을 찬양받는 지위로 올리실 것입니다."이다.

타프시르(꾸란의 해석)에서 저자들은 해당 구절의 칭송받는 지위(알-마캄 알-마흐무드)가 무함마드에게만 주어지는 낙원의 가장 높은 곳이며, 중재(샤파)의 지위는 심판의 날에 알라의 허락으로 신자들을 위해 그에게 주어질 것이라고 말했다. 무함마드는 그들을 위해 중재하여 알라가 그들을 그러한 상황의 고통에서 벗어나게 할 것이다. 그러나 한발리파는 칭송받는 지위를 무함마드가 알라의 옥좌에 앉는 것으로 해석했는데, 이는 이를 뒷받침하는 전승의 전반적인 약점에도 불구하고 그랬다.^[28]

알 타바리는 그것이 터무니없다고 단호하게 선언하고 다음과 같이 낭송했다.^[29]

이 말을 듣고, 광신적인 한발리 추종자들은 그를 맹렬히 공격하여 그의 거주지에 돌을 던져 심각한 소동을 일으켰고, 이는 무력으로 진압해야 했다. 알 타바리의 죽음 당시에도 비슷한 형태의 한발리파와의 문제가 보고되었다. 나주크는 경찰청장으로 언급되었는데, 그는 알 타바리가 사망한 해인 310/922년에 이 직책에 임명되었지만, 이전에도 경찰에서 높은 직책을 맡아 잠재적인 한발리파의 폭력으로부터 알 타바리를 보호하는 책임을 맡고 있었을 수 있다. 309/921년에 와지르 '알리 b. '이사 알 타바리에게 그의 거주지에서 한발리파와 논쟁할 기회를 제공했지만, 한발리파는 나타나지 않았다. 그의 죽기 직전, 한발리파 폭도들은 그의 집에 돌을 너무 많이 던져 그의 앞에 큰 벽을 형성했다고 한다.^{[30][31][32][27]}

프란츠 로젠탈에 따르면, "한발리파의 적대감은 현실적이었지만, 그의 삶에서 그랬듯이 그의 죽음과 관련하여 과장된 것으로 보인다." 그는 또한 "타바리를 가장 잘 아는 사람들은 그가 한발리파로부터 겪은 불편함을 항상 축소했다."라고 덧붙인다.

알-아즈디는 알-타바리의 텍스트 수용에 대한 초기 증인이었다. 그의 텍스트는 미스카와이히, 이븐 아사키르, 이븐 알-아시르, 이븐 할리칸 등, ''타리크 알-루술 와-알-물루크''의 이해를 높이는 데 사용되는 자료들보다 훨씬 이전의 것이다. 알-아즈디는 알-타바리의 사후 수십 년 동안 글을 썼기 때문에, 그의 ''타리크''는 알-타바리의 ''타리크''가 어떻게 수용되었는지에 대해 말해줄 수 있다. 알-타바리의 역사가 엄청나게 중요했다는 점에는 모두 동의하지만, 그가 어떻게 그렇게 중요하게 되었는지에 대해서는 명확한 합의가 없다. 알-아즈디는 알-타바리가 활용한 것과 동일한 권위자들을 자주 인용했는데, 그들의 작품은 대부분 현재 유실되었다. 예를 들어, 아부 마아샤르(170/786), 아부 미크나프(157/774), 알-하이삼 이븐 아디(207/822), 알-마다이니(약 228/843), 우마르 이븐 샤바(262/878) 등이 있다.^[49]

사실적인 묘사는 형식화되고 전형적인 이야기와 번갈아 나타난다. 타바리는 정복에 대한 보고서에 종교적 틀을 부여하는 데 신중을 기한다("누아임이 신이 그에게 주신 승리에 대해 우마르에게 썼다"와 같은 표현이 풍부하다). 그러나 타바리가 이 캠페인의 시작을 이념적이기보다는 실용적인 측면에서 묘사한다는 점에 주목할 가치가 있다. 그는 우마르의 침공 결정이 야즈데게르드가 매년 그에게 전쟁을 걸고 있었고, 그가 "그의 왕국에서 쫓겨날 때까지 계속 그렇게 할 것"이라고 제안했을 때 내려졌다고 언급한다. 따라서 타바리의 설명에 나타난 종교적 틀은 유연하지 않거나 배타적이지 않다.^[50]

6. 현대의 재조명

타지키스탄 국립 도서관에는 무함마드 이븐 자카리야 알라지와 함께 타바리의 동상이 세워져 있다.^[51] 리야드, 도하, 아몰, 가즈빈, 코바르, 아카바, 마다바, 베이루트, 자흐란, 헬리오폴리스, 쿠웨이트, 홈스, 하마, 바그다드 등 여러 도시에 그의 이름을 딴 거리와 학교가 있다.

옥스퍼드 이슬람 연구 센터에는 타바리 역사 연구 구조 연구소가 설립되었다.^[52] 1989년 마잔다란 대학교에서 카이한 잡지 주최로 제1회 자리르 타바리 국제 기념 행사가 개최되었다.^[53] 1987년 이집트 라디오 및 텔레비전 연합(ERTU)은 마그디 아부 에미라가 연출하고 에자트 엘 알라일리가 주연을 맡은 '이맘 알타바리'라는 TV 시리즈를 제작하여 이집트 외 다른 국가의 아랍 채널에서도 방영되었다.^[54][55]

참조

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