바크티 요가
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1. 개요
바크티 요가는 산스크리트어로 '헌신'을 의미하는 '바크티'에서 파생된, 힌두교의 영적 수행법 중 하나이다. 이는 자신의 '아트만'(진정한 자아)과 최고 '브라만'(진정한 현실)의 결합을 목표로 하며, 개인적인 신에 대한 헌신과 사랑을 영적 수행의 길로 삼는다. 주요 경전으로는 《바가바드 기타》, 《스리마드 바가바탐》, 《함사 기타》 등이 있으며, 힌두교는 바크티 요가를 수행하는 4가지 유형의 헌신자를 인정한다. 주요 전통으로는 시바를 숭배하는 샤이바, 비슈누를 숭배하는 바이슈나바, 샤크티를 숭배하는 샤크타 등이 있으며, 판차야타나 푸자, 샤이바 싯단타, 샥티 박티, 바이슈나바 박티 등 다양한 분파가 존재한다.
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| 바크티 요가 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 종류 | 요가 |
| 종교 | 힌두교 |
| 어원 | 산스크리트어 |
| 의미 | 헌신적인 사랑 |
| 목표 | 해탈 |
| 특징 | 신에 대한 헌신과 사랑을 통해 해탈을 추구하는 요가 |
| 철학 및 실천 | |
| 주요 개념 | 사랑 헌신 신에 대한 믿음 자아 포기 |
| 수행 방법 | 키르탄 자파 명상 푸자 기도 성가 신화 암송 성자 숭배 단식 순례 신에게 모든 행위 바치기 |
| 주요 경전 | 바가바드 기타 바가바타 푸라나 라마차리타마나사 수르 사가르 프렘 사가르 에크나티 바가바트 툭카람 가타 라마야나 마하바라타 |
| 역사 | |
| 기원 | 베다 시대 후기 |
| 발전 | 힌두교의 주요 종교적 전통 중 하나로 발전 |
| 주요 인물 | |
| 성자 | 나라다 차이타니아 마하프라부 라마크리슈나 스와미 비베카난다 마하트마 간디 미라바이 툴시다스 수르다스 카비르 투카람 남데브 에크나트 자네스와르 라마누자 마드바 발라바 |
| 주요 학파 | |
| 학파 | 바가바타 바르카리 라마야트 크리슈나이트 시바이트 샥타 |
2. 철학
산스크리트어 단어 "박티"(bhakti)는 "나누다, 공유하다, 참여하다, 함께하다, 속하다"를 의미하는 어근 "바지"(bhaj)에서 파생되었다.[2][14][15] 이 단어는 또한 "애착, 헌신, 애정, 경의, 믿음 또는 사랑, 숭배, 영적, 종교적 원리 또는 구원의 수단으로서의 경건함"을 의미한다.[16]
"요가"(yoga)라는 용어는 문자적으로 "결합, 멍에"를 의미하며, 이 맥락에서는 "구원, 해방"을 위한 길 또는 수행을 의미한다.[21] 여기서 언급된 요가는 자신의 "아트만"(진정한 자아)과 최고 "브라만"(진정한 현실)의 개념을 "결합하는 것, 연합"이다.[21][17][18]
사마라트 쿠마르(Samrat Kumar)에 따르면, 박티 요가는 인도의 "신성한 사랑 신비주의" 전통이며, 영적 길은 "영원한 개인과 신(보편적 존재) 및 모든 피조물의 일체성과 조화에 대한 친밀한 이해, 끊임없는 기쁨"과 동의어이다.[19] 요가 저널에 따르면, 요가 학자 데이비드 프롤리는 저서에서 박티 요가가 "자신의 마음, 감정 및 감각을 신성한 것에 집중하는 것으로 구성된다"고 썼다.[20]
힌두교는 《바가바드 기타》(제7장)와 같은 경전에서 바크티 요가를 수행하는 네 종류의 헌신자를 인정한다.[31][29][30]
- 고난, 불안, 삶의 환경에 대한 스트레스를 겪는 이들은 박티 요가를 일종의 안도감으로 실천한다.
- 호기심과 지적 흥미로 신에 대해 배우기 위해 박티 요가를 수행하는 이들도 있다.
- 현세나 내세에서 보상을 추구하기 위해 박티 요가를 수행하는 이들도 있다.
- 순수한 사랑에 이끌려 신을 사랑하며, 그 사랑의 합일 경험 외에는 아무것도 알지도 추구하지도 않는 이들도 있다.[31][29]
이러한 힌두교 텍스트에 따르면, 가장 높은 영적 수준은 네 번째 유형으로, 사랑에 대한 지식 때문에 헌신하는 사람들이다.[30][33] 《바가바드 기타》는 네 가지 유형의 바크티 요기 모두 고귀하다고 말하는데, 그 이유는 그들의 바크티 요가 추구가 조만간 영성의 길을 시작하고, 부정성과 악한 업(카르마)으로부터 멀어지게 하며, 바크티 요가의 목표, 즉 "신을 그들 자신의 본질과 신과 항상 함께하는 그들의 진정한 자아로 아는 것"으로의 영적 변형을 일으키기 때문이다.[30][33][29]
주요 전통에는 신 시바를 숭배하는 샤이바, 신 비슈누(또는 그의 아바타인 크리슈나와 라마)를 숭배하는 바이슈나바, 여신 샤크티(또는 그녀의 아바타인 두르가, 칼리, 락슈미, 파르바티)를 숭배하는 샤크타가 있다. 이들은 모두 힌두교에서 브라만이라고 불리는 동일한 형이상학적 실체의 표현 또는 측면으로 간주된다.[2][34]
3. 주요 경전
바크티 요가의 주요 경전으로는 바가바드 기타와 바가바타 푸라나가 있다. 바가바드 기타는 바크티 요가를 세 가지 주요 요가 중 하나로 가르치며, 바가바타 푸라나는 바이슈나비즘 전통에서 개인적인 신에 대한 헌신을 다룬다.
3. 1. 바가바드 기타
바가바드 기타에서는 바크티 요가를 세 가지 주요 요가 중 하나로 가르친다.[21] 바크티 요가는 개인적인 신에 대한 헌신적인 사랑을 통해 영성을 추구하는 길이다.[22] 이 외에도 지식과 자기 성찰을 중시하는 즈나나 요가, 보상이나 결과를 바라지 않고 행동하는 카르마 요가 (''니시카마 카르마''라고도 함)가 있다.[21][22] 힌두교의 새로운 운동들은 라자 요가를 네 번째 영적 길로 추가하기도 했지만, 이는 보편적으로 인정받지는 못하고 있다.[23][24]3. 2. 스리마드 바가바탐 (바가바타 푸라나)
바가바타 푸라나는 바이슈나비즘 전통에서 인기 있고 영향력 있는 텍스트이다. 이 텍스트는 이슈바라 프라니다나(개인적인 신에 대한 헌신)에 대해 논의한다.[27] 이 산스크리트 텍스트는 특히 "나라야나, 크리슈나"와 관련하여 비슈누의 화신에 대한 다양한 형태의 박티를 제시한다. 에드윈 브라이언트(Edwin Bryant)와 다른 학자들에 따르면,[25] 이 텍스트에서 가르치는 박티 요가는 파탄잘리의 요가 수트라와 바가바드 기타에서 영감을 받았으며, "개인 자아와 개인적인 신과의 사랑 관계에 대한 궁극적인 진실"에 초점을 맞추고 있다.[27][26] 브라이언트는 '바가바타 푸라나'의 설명은 추상적인 용어가 아닌 "마음과 마음을 사로잡는 매력적이고 즐거운 이야기"를 통해 이루어지며, 이는 박티 요가의 목표라고 말한다.[27]우드다바 기타는 바가바타 푸라나의 열한 번째 책으로, 크리슈나 경과 그의 신봉자 우드다바 사이의 대화를 통해 박티에 대해 논의한다. 이 텍스트는 브린다반의 고피들이 크리슈나 경에게 가졌던 순수한 헌신과 박티를 강조한다.[28]
3. 3. 함사 기타 (우드다바 기타)
우드다바 기타는 바가바타 푸라나의 열한 번째 책에 해당하며, 크리슈나와 그의 신봉자 우드다바 사이의 대화를 통해 박티에 대해 논의한다.[28] 이 텍스트는 브린다반의 고피들이 크리슈나에게 가졌던 순수한 헌신과 박티를 강조한다.[28]4. 전통
힌두교 경전인 《바가바드 기타》에서는 바크티 요가를 수행하는 네 종류의 헌신자를 언급한다.[31][29][30] 고난, 불안, 삶의 환경에 스트레스를 받는 사람들은 안도감을 얻기 위해, 어떤 이들은 호기심과 지적 흥미로 신에 대해 배우기 위해, 또 다른 이들은 현세나 내세의 보상을 얻기 위해 바크티 요가를 실천한다. 네 번째 유형은 순수한 사랑에 이끌려 신을 사랑하며, 그 사랑의 합일 경험 외에는 아무것도 추구하지 않는다.[31][29]
《바가바드 기타》는 이들 모두 고귀하다고 말한다. 그 이유는 바크티 요가를 추구하면 영성의 길을 걷게 되고, 부정적인 것과 악한 업에서 멀어지게 되며, 결국에는 "신을 그들 자신의 본질과 신과 항상 함께하는 그들의 진정한 자아로 아는 것"이라는 바크티 요가의 목표를 이루도록 영적인 변화를 일으키기 때문이다.[30][33][29]
주요 전통에는 신 시바를 숭배하는 샤이바, 신 비슈누(또는 그의 아바타인 크리슈나와 라마)를 숭배하는 바이슈나바, 여신 샥티(또는 그녀의 아바타인 두르가, 칼리, 락슈미, 파르바티)를 숭배하는 샥타가 있다. 이들은 모두 힌두교에서 브라만이라고 불리는 동일한 형이상학적 실체의 표현 또는 측면으로 간주된다.[2][34]
4. 1. 판차야타나 푸자
힌두교의 스마르타 전통에서 발견되는 바크티의 한 형태이다.[35] 이것은 시바, 비슈누, 샥티, 수르야, 가네샤나 스칸다와 같은 이슈타 데바타, 또는 신봉자가 선호하는 개인적인 신 등 여러 신들을 동시에 숭배하는 것으로 구성된다.[36][37][38]철학적으로 스마르타 전통은 모든 형상(무르티)이 ''사구나'' 브라만의 아이콘이며, ''니르구나'' 브라만이라고 불리는 추상적인 궁극적 실재에 대해 생각하는 수단이라고 강조한다. 다섯 또는 여섯 개의 아이콘은 스마르타에 의해 별개의 존재가 아닌 하나의 사구나 브라만(즉, 형태를 가진 개인적 신)의 다중 표현으로 간주된다. 이 수행의 궁극적인 목표는 아이콘 사용을 넘어, 아아트만(영혼, 자아)과 브라만의 일체성을 이해하기 위한 철학적이고 명상적인 경로를 따르는 것이다. 즉, "그것이 너다"이다.[36][39]
4. 2. 샤이바 싯단타
샤이바 싯단타 전통은 바크티 요가를 선호하며, 시바에 대한 헌신적인 사랑을 강조한다.[40] 이 신학은 ''파슈''(개별 영혼), ''파티''(주, 시바), 그리고 무지, 업과 마야를 통한 ''파샤''(영혼의 속박)라는 세 가지 보편적 실재를 제시한다. 이 전통은 윤리적인 삶, 공동체와 자신의 일에 대한 봉사, 헌신적인 숭배, 요가 수행과 수련, 지속적인 학습과 자기 지식을 통해 영혼의 속박에서 벗어나 해방될 수 있다고 가르친다.[41][42]역사적인 샤이바 싯단타 문헌은 방대한 양의 텍스트로 이루어져 있다. 샤이바 싯단타의 수행은 추상적인 영성, 숭배, 그리고 사다시바로서의 시바에 대한 헌신적인 사랑에 초점을 맞추었으며, 베다와 샤이바 아가마의 권위를 가르쳤다.[43][44]
4. 3. 샤크티 박티
여신을 향한 바크티는 또 다른 중요한 전통이며, 이는 샥티파에서 발견된다.[45] "신성한 여신과 헌신자"의 일체성과 통일성, 서로에 대한 영원하고 두려움 없는 사랑의 신학은 ''데비기타''에서 찾아볼 수 있으며, 이는 ''데비 바가바타 푸라나'' 안에 포함된 텍스트이다. 샥타교도 사이의 특정한 바크티 요가 수행은 힌두교의 다른 전통과 유사하다.[46][47] 샥타교의 헌신은 인도의 동부 지역, 특히 서벵골에서 흔하다. 여기에서 개인적인 신은 다양하며, 두르가, 타라 마 (불교적 영향), 칼리를 포함하며, 사라스바티, 락슈미, 바라트 마타 (대지의 여신)는 그 정도가 덜하다고 준 맥다니엘은 말한다.[47]4. 4. 바이슈나바 박티
박티 요가 전통은 역사적으로 바이슈나비즘과 가장 관련이 깊다. 바이슈나비즘에서 개인적인 신은 비슈누 또는 그의 아바타 중 하나이다. 많은 지역에서 이 사랑스러운 헌신은 비슈누-락슈미(남신-여신)에게 함께, 또는 비슈누의 샤크티로 여겨지는 락슈미를 통해 이루어진다.[49][50] 특정 "아바타"는 신봉자와 지역에 따라 다르지만, 가장 일반적인 것은 크리슈나와 라마이다.[34][51][52]
바슈나비즘의 크리슈나 중심 전통에서, 크리슈나다사 카비라자의 ''채타냐 차리타마리타''는 프라흘라다의 말에서 ''바가바타 푸라나''의 7.5.23-24절을 해석하여 아홉 가지 유형의 ''박티(bhakti)'' 사다나를 가르친다.
루파 고스와미와 지바 고스와미는 박티에 대한 중요한 해설을 제공했다. 루파는 "박티는 감각을 통해 크리슈나에게 봉사하는 것이다. 이 봉사는 모든 제약에서 벗어나 그분께 헌신하며 순수하다[자기 동기가 없다]"라고 설명한다.{cite quote} 지바는 박티가 봉사를 통해 완벽함을 얻는 최고의 길이라고 말하며, 박티의 궁극적인 표현은 크리슈나에 대한 봉사라고 덧붙였다.[27]
''박티 산다르바''에서 지바 고스와미는 바이다 박티(vaidhi bhakti)와 라가누가 박티(raganuga bhakti)를 구별하여 박티 요가를 분석한다. 바이다 박티는 경전의 명령과 전통적인 관행 준수에 의해 추진되는 규제된 형태의 헌신을 나타낸다. ''라가누가 박티''는 형식화된 관행에 의존하지 않고 ''이사바라''(신)에 대한 자연적이고 내재된 매력에서 자발적으로 나타나는, 보다 예외적인 형태의 헌신을 나타낸다. ''라가누가 박티''는 가우디야 바이슈나비즘에서 ''이사바라''에만 집중하며, 파탄잘리가 설명한 것과 같은 다른 요가 경로와 대조적으로 세속적인 욕망을 장애물로 간주한다.[54]
4. 4. 1. 채타냐 마하프라부
크리슈나다사 카비라자의 ''채타냐 차리타마리타''는 프라흘라다의 말에서 ''바가바타 푸라나''의 7.5.23-24절을 해석하여 아홉 가지 유형의 ''박티(bhakti)'' 사다나를 가르치는데, 데이비드 하버만은 이를 다음과 같이 번역한다.[53]> (1) ''śravaṇa'' (크리슈나와 그의 동료들의 경전 이야기를 "경청"하는 것), (2) ''kīrtana'' ("찬양"; 보통 황홀경에 빠진 집단 노래를 지칭), (3) ''스마라나'' ("기억"하거나 비슈누에 마음을 고정하는 것), (4) ''pāda-sevana'' (봉사 행위), (5) ''arcana'' (이미지 숭배), (6) ''vandana'' (존경을 표함), (7) ''dāsya'' (노예 근성), (8) ''sākhya'' (우정), (9) ''ātma-nivedana'' (자기 자신을 완전히 헌신함).
루파 고스와미는 이 아홉 가지 헌신적인 봉사의 원칙을 크리슈나에 초점을 맞춘 영적 수행의 필수적인 부분으로 채타냐 마하프라부와 연결하여 통합하였다.[53] 고피들은 크리슈나와 분리되었을 때 이러한 형태의 박티를 실천했다.[53]
4. 4. 2. 메헤르 바바
메헤르 바바는 인류의 궁극적인 목표인 신의 깨달음에 이르는 여러 수행법 중에서 ''바크티 요가''가 가장 중요한 것 중 하나라고 말한다. 그는 거의 모든 인류가 ''바크티 요가''와 관련이 있으며, 이는 간단히 말해 예배의 기술을 의미한다고 설명한다. 그러나 이 용어는 일반적으로 사용되고 해석되는 좁고 피상적인 의미가 아니라 모든 진정한 측면에서 이해되어야 한다고 강조한다. 신성한 사랑에 의해 촉발된 철학과 영성의 높은 이상에 기반한 심오한 예배가 진정한 ''바크티 요가''를 구성한다는 것이다.[55] 파샤얀은 바크티 요가 수행자들이 매트 위에서, 피자를 배달하면서, 학계에서, 정치 및 국제 관계 등 예상하지 못한 곳에서 발견된다고 말한다. 그는 이러한 공통 기반이 오늘날의 중요한 문제에 대한 생산적인 해결책으로 이어질 수 있다고 본다.[56]참조
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