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벤저민 워필드

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목차

1. 개요

벤저민 워필드는 1851년 켄터키주에서 태어난 미국의 장로교 신학자이다. 프린스턴 대학교를 졸업하고 프린스턴 신학교에서 신학을 공부한 후, 목회 활동을 잠시 하다가 프린스턴 신학교 교수로 임명되었다. 그는 성경 무오성, 칼뱅주의, 삼위일체 교리, 진화론 등에 대한 견해를 제시했으며, 특히 성경 무오성을 강력하게 옹호했다. 워필드는 20세기 초 개신교 신학에 큰 영향을 미쳤으며, 그의 신학 사상은 한국의 보수적인 교단에도 영향을 미쳤다.

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벤저민 워필드 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
B. B. 워필드 사진
벤저민 워필드
본명벤저민 브레킨리지 워필드
출생일1851년 11월 5일
출생지미국 켄터키주 렉싱턴
사망일1921년 2월 16일
사망지미국 뉴저지주 프린스턴
국적미국
배우자애니 피어스 킨케이드
부모윌리엄 워필드, 메리 카벨 브레킨리지
직업
직업신학자, 교수
학력
학력프린스턴 대학교
프린스턴 신학교
경력
직위프린스턴 신학교 교장
임기 시작1886년
임기 종료1902년
이전 교장아치볼드 알렉산더 호지
다음 교장프랜시스 랜디 패튼 (첫 번째 총장)

2. 생애

벤저민 워필드는 1851년 11월 5일 켄터키주 렉싱턴 근처에서 태어났다. 부모는 버지니아 출신의 윌리엄 워필드와 메리 캐벌 브레킨리지였다. 외할아버지는 로버트 제퍼슨 브레킨리지 (1800–1871)였으며, 그는 미국 상원의원이자 법무부 장관이었던 존 브레킨리지의 아들이었다. 워필드의 삼촌은 제14대 미국 부통령이자 남부 연합 장군이었던 존 C. 브레킨리지였다. 형제인 에델버트 더들리 워필드는 장로교 목사이자 대학 총장이었다. 4촌 재종은 영국 국왕 에드워드 8세가 결혼하기 위해 왕위를 포기한 월리스 워필드 심슨이었다.

워필드는 사립 교육을 받고 1868년 프린스턴 대학교에 입학하여 1871년에 졸업했다. 대학에서 수학과 과학을 공부했지만, 유럽 여행 중 신학을 공부하기로 결심했다. 1873년 프린스턴 신학교에 입학하여 1876년에 졸업했다.

1876년 켄터키주, 콩코드와 오하이오주, 데이턴에 있는 장로교회에서 잠시 "임시 목사"로 설교했다.[2] 같은 해 8월, 애니 피어스 킨케이드와 결혼했다.[2] 결혼 직후, 독일 라이프치히에서 공부하기 위해 독일을 방문했는데, 이 때 부부는 뇌우를 겪었다.[2] 이 경험으로 킨케이드는 큰 충격을 받아 건강을 회복하지 못하고, 평생 병약한 상태로 지냈다.[2] 워필드는 1915년 아내가 사망할 때까지 신학자이자 간병인 역할을 했다.[2] 이들 부부 사이에 자녀는 없었다.[2]

1887년 찰스 호지의 후임으로 프린스턴 신학교 찰스 호지 석좌 교수로 임명되었다. 1921년 2월 16일 사망할 때까지 프린스턴 신학교에 머물렀다. 워필드는 프린스턴 신학자의 마지막 인물로 여겨진다. 1879년 4월 26일에 안수를 받았다. 1881년 A. A. 호지와 함께 성경의 영감에 관한 논문을 썼는데, 이는 성경 무오성을 변호하는 내용이었다.[4] 그는 자유주의 신학을 논박하는 데 열정을 쏟았다.[4]

2. 1. 초기 생애 및 교육

벤저민 워필드는 1851년 11월 5일 켄터키주 렉싱턴 근처에서 태어났다. 그의 부모는 버지니아 출신의 매우 부유했던 윌리엄 워필드와 메리 캐벌 브레킨리지였다. 그의 외할아버지는 로버트 제퍼슨 브레킨리지 (1800–1871)였으며, 그는 전 미국 상원의원이자 법무부 장관이었던 존 브레킨리지의 아들이었다. 워필드의 삼촌은 제14대 미국 부통령이자 남부 연합 장군이었던 존 C. 브레킨리지였다. 그의 형제인 에델버트 더들리 워필드는 장로교 목사이자 대학 총장이었다. 그의 4촌 재종은 영국 국왕 에드워드 8세가 결혼하기 위해 왕위를 포기한 월리스 워필드 심슨이었다.

워필드는 부유한 집안에서 태어나 사립 교육을 받았다. 1868년 프린스턴 대학교에 입학하여 1871년에 우등으로 졸업했다. 대학에서 수학과 과학을 공부했지만, 유럽 여행 중에 신학을 공부하기로 결심하여 많은 측근들을 놀라게 했다. 1873년 장로교 목사로 사역하기 위해 프린스턴 신학교에 입학하여 1876년에 졸업했다.

2. 2. 목회 활동 및 결혼

1876년 벤저민 워필드는 잠시 동안 켄터키주, 콩코드와 오하이오주, 데이턴에 있는 장로교회에서 "임시 목사"로 설교했다.[2] 같은 해 8월, 애니 피어스 킨케이드와 결혼했다.[2] 결혼 직후, 워필드는 독일 라이프치히에서 공부하기 위해 독일을 방문했는데, 이 때 부부는 맹렬한 뇌우를 겪었다.[2] 이 경험으로 인해 킨케이드는 큰 충격을 받아 건강을 완전히 회복하지 못하고, 남은 평생 동안 병약한 상태로 지내게 되었다.[2] 워필드는 1915년 아내가 사망할 때까지 신학자이자 간병인으로서의 역할을 병행했다.[2] 이들 부부 사이에 자녀는 없었다.[2]

2. 3. 프린스턴 신학교 교수

1887년 워필드는 찰스 호지의 후임으로 프린스턴 신학교 찰스 호지 석좌 교수로 임명되었다. 프린스턴 신학교가 재편되기 전까지 호지의 마지막 보수적인 후계자로서 1921년 2월 16일 뉴저지주 프린스턴에서 사망할 때까지 그곳에 머물렀다. 워필드는 종종 개신교 학계에서 프린스턴 신학자의 마지막 인물로 여겨진다. 1879년 4월 26일에 안수를 받았다. 1881년에는 A. A. 호지와 공저로 성경의 영감에 관한 논문을 썼는데, 이는 학문적이고 강력하게 성경 무오성을 변호하는 내용이었다.[4] 그는 많은 저서에서 성경 무오성의 교리가 19세기 유래가 아니라 정통 기독교회의 가르침임을 밝혔으며, 자유주의 신학을 논박하는 데 열정을 쏟았다.[4]

3. 신학 사상

워필드의 신학은 웨스트민스터 신앙 고백에 나타난 칼뱅주의를 옹호하는 데 기반을 두고 있다.[17] 그는 칼뱅주의가 성경 내용을 가장 정확하게 요약한 것이라고 믿었다. 16세기 종교 개혁가들과 17세기 신앙 고백 저자들이 성경의 내용과 적용을 요약했을 뿐이며, 유명 학자나 대중적인 부흥 운동가들의 생각에서 비롯된 새로운 계시는 이러한 신앙 고백과 일치하지 않고, 따라서 성경과도 일치하지 않는다고 보았다. 워필드는 현대 세계의 사건과 사고방식이 그러한 신앙 고백을 무효화할 수 없다고 주장했으며, 이러한 태도는 오늘날에도 많은 칼뱅주의 교회와 칼뱅주의를 받아들이는 기독교인들에게 여전히 널리 퍼져 있다. 그는 웨스트민스터 신앙고백, 웨스트민스터 소요리문답, 웨스트민스터 대요리문답을 개혁주의 신학의 가장 무르익은 열매라고 말했다. 정확하고 주의 깊게 정의된 개혁 신앙의 고백은 로마 가톨릭교회의 오류를 지적하는 데 매우 날카로운 칼날과 같다고 주장하였다.[17] 그는 청교도 중에서 존 오언, 토머스 굿윈, 스티븐 차녹을 높이 평가했다.[18]

마쓰오 타케시는 워필드가 성경에 대한 가장 철저한 신앙을 가지고 있었다고 평가하며, 그 신앙은 삼위일체적인 유신론의 주장, 죄인에 대한 은혜로운 구제라는 복음주의의 가장 순수한 형태 유지, 구원은 하나님의 선택 의지에 기초한다는 차별주의 견지로 나타난다고 보았다.

워필드는 ISBE 문헌에서 삼위일체 교리의 역사적 변천 과정을 연구하였다. 그는 삼위의 인격 간에 "동등됨의 원칙"을 확립하는 것과 "종속론" 요소들을 부당하게 강조하는 것에 대한 논쟁을 밝혔다. 존 칼빈이 터툴리안, 아타나시우스, 어거스틴처럼 성자 하나님의 자존성을 잘 설명했다고 강조했지만, 그 내용을 자세히 언급하지는 않았다.[16]

데이비드 N. 리빙스톤과 마크 A. 놀은 워필드가 진화론을 수용했다고 주장했지만, 신학자 프레드 G. 자스펠은 워필드가 진화론을 실제로 받아들였다고 단정하기는 어렵다고 반박한다. 워필드는 진화론을 완전히 수용하지는 않았지만, 그 가능성을 열어두고 연구했다는 것이다. 찰스 다윈의 종교적 견해를 연구하면서, 다윈의 진화론이 그의 기독교 신앙을 약화시켰다고 보았다.[6] 그러나 진화론 자체가 신앙을 부정하는 것은 아니며, 많은 진화론자들이 여전히 기독교인으로 남아 있다고 언급했다.[7] 장 칼뱅의 창조론을 인간의 영혼을 제외한 모든 것에 대한 진화론적인 것으로 해석했다.[8] 칼뱅은 최초의 물질이 하나님의 명령으로 생겨났지만, 그 이후의 모든 변화는 물질 자체의 내재적인 힘들의 상호 작용을 통해 이루어졌다고 보았다는 것이다.[8] 칼뱅이 진화론에 대한 구체적인 이론을 가지지는 않았지만, 진화론적 교리를 가르치고 있다고 평가했다.[9] 또한 "성경이나 창세기 1장과 2장에 제시되거나 다른 곳에서 언급된 창조의 설명 중 진화론에 반대해야 할 일반적인 진술이 있다고 생각하지 않는다"고 말했다.[10]

워필드는 당시 미국에서 유행하던 많은 종교적 부흥주의에 대해 보수적인 비판을 했다. 그는 이 운동의 가르침과 경험이 너무 주관적이어서 깊은 기독교 신앙에는 너무 피상적이라고 믿었다. 그의 저서 《가짜 기적》(''Counterfeit Miracles'')은 사도 시대 이후의 기적에 반대하여 중단주의를 옹호했다.[11] 이러한 공격은 간과되지 않았고, 오늘날에도 오순절주의와 은사주의 운동의 부흥주의 지지자들로부터 비판을 받고 있다. 예를 들어, 잭 디어는 《성령의 능력에 놀라다》(''Surprised by the Power of the Spirit'')를 저술하여 《가짜 기적》에 반박하려 했다. 워필드의 책은 오순절주의가 전 세계적으로 확산되기 전에 출판되었으며, "교부 시대와 중세의 경이", "로마 가톨릭의 기적", "어빙파의 은사", "믿음의 치료" 및 "정신 치료"라는 제목으로 기적적인 은사 소유에 대한 주장의 문제를 다루었다.

노예 해방론자 집안 출신이었던 워필드는 프린스턴 신학교에서 인종 차별과 인종 차별주의에 대한 공개적인 반대 입장을 표명했다.[11] 신학교 교장 재임 시절 흑인 학생이 백인 대학 기숙사에서 생활하는 것을 허용했는데, 이 결정은 동료 교수들의 반대에 부딪혔다.[12] 워필드는 인종 차별을 "사악한 카스트 제도"라고 칭했으며, 인종 차별주의적 입장을 옹호하는 여러 신학 논문과 에세이를 저술했다.[13]

3. 1. 성경 무오성

A. A. 호지와 함께 성경의 영감에 관한 공동 논문을 써서 성경 무오성에 대한 학문적이고 강력한 옹호를 하였다.[15] 그는 성경 무오성 교리가 19세기에 만들어진 개념이 아니라, 초대 교회로부터 내려온 정통 기독교 교리임을 증명하려 했다. 그는 자유주의 신학을 논박하는 데 열정을 쏟았다.

워필드는 로마 가톨릭교회의 교황 무오류성에 맞서 성경의 무오류성을 밝혔다. 그는 성경이 영감 되었다는 사실이 성경에 독특한 권위를 부여한다고 보았다. 그는 "영감은 성령이 우리가 가진 거룩한 책들의 저자들에게 행사하신 비범하고 초자연적인 영향력이다. 이 영감 때문에 이 거룩한 책들에 기록된 말씀이 하나님의 말씀인 것이며, 하나님의 말씀이기에 전혀 오류가 없는 것이다."라고 하였다.[15]

워필드는 현대주의 신학이 성경 저자가 아닌 성경 해석가의 생각에 의존하기 때문에 문제가 있다고 믿었다. 그는 따라서 성경이 하나님의 영감받은 말씀이며 그리스도인이 자신의 믿음을 따라 살기에 충분하다는 ''Sola Scriptura'' 교리를 설교하고 믿었다.

워필드의 많은 작업은 하나님에 의한 성경의 "영감"에 집중되었다. 즉, 성경의 저자는 사람이었지만 궁극적인 저자는 하나님 자신이셨다. 성령의 초자연적인 역사가 "기계적인" 영감의 형태(인간 저자들이 하나님이 그들에게 받아쓰신 것을 단순히 적는 것)로 이어지는 것이 아니라, 인간 저자의 지성이 언어적으로 완전히 표현할 수 있으면서도 동시에 영감을 보장하기 위해 성령의 감독을 받는 형태라고 주장했다. 'Verbal plenary inspiration'은 이 견해를 설명하는 데 사용되는 용어이다.

3. 2. 칼뱅주의

워필드의 신학 기반은 웨스트민스터 신앙 고백에 나타난 칼뱅주의에 대한 옹호였다.[17] 그는 칼뱅주의가 성경의 내용을 가장 정확하게 요약한 것이라고 믿었다. 그는 16세기 종교 개혁가들과 17세기 신앙 고백 저자들이 성경의 내용과 적용을 요약했을 뿐이라고 생각했다. 그래서 유명 학자나 대중적인 부흥 운동가들의 생각에서 비롯된 새로운 계시는 이러한 신앙 고백과 일치하지 않았고, 따라서 성경과도 일치하지 않는다고 보았다. 워필드는 현대 세계의 사건과 사고방식이 그러한 신앙 고백을 무효화할 수 없다고 주장했다. 이러한 태도는 오늘날에도 많은 칼뱅주의 교회와 칼뱅주의를 받아들이는 기독교인들에게 여전히 널리 퍼져 있다. 그는 웨스트민스터 신앙고백, 웨스트민스터 소요리문답, 웨스트민스터 대요리문답을 개혁주의 신학의 가장 무르익은 열매라고 말했다. 정확하고 주의 깊게 정의된 개혁 신앙의 고백은 로마 가톨릭교회의 오류를 지적하는 데 매우 날카로운 칼날과 같다고 주장하였다.[17] 그는 청교도 중에서 존 오언, 토머스 굿윈, 스티븐 차녹을 높이 평가했다.[18]

마쓰오 타케시는 워필드가 성경에 대한 가장 철저한 신앙을 가지고 있었다고 평가하며, 그 신앙은 워필드의 세 단계 묘사로 나타난다고 하였다. 즉, 삼위일체적인 유신론의 주장, 죄인에 대한 은혜로운 구제라는 복음주의의 가장 순수한 형태의 유지, 구원은 하나님의 선택의 의지에 기초하여 이루어진다는 차별주의의 견지이다.

3. 3. 삼위일체 교리

워필드는 ISBE 문헌에서 삼위일체 교리의 역사적 변천 과정을 연구하였다. 그는 삼위의 인격 간에 "동등됨의 원칙"을 확립하는 것과 "종속론" 요소들을 부당하게 강조하는 것에 대한 논쟁을 밝혔다. 워필드는 존 칼빈이 터툴리안, 아타나시우스, 어거스틴처럼 성자 하나님의 자존성을 잘 설명했다고 강조했지만, 그 내용을 자세히 언급하지는 않았다.[16]

마쓰오 타케시는 워필드가 성경에 대한 가장 철저한 신앙을 가지고 있었다고 평가하며, 그 신앙은 워필드의 세 단계 묘사, 즉 삼위일체적인 유신론의 주장, 죄인에 대한 은혜로운 구제라는 복음주의의 가장 순수한 형태 유지, 구원은 하나님의 선택 의지에 기초한다는 차별주의 견지로 나타난다고 보았다.

3. 4. 진화론에 대한 견해

데이비드 N. 리빙스톤과 마크 A. 놀은 워필드가 진화론을 수용했다고 주장했지만, 신학자 프레드 G. 자스펠은 워필드가 진화론을 실제로 받아들였다고 단정하기는 어렵다고 반박한다. 워필드는 진화론을 완전히 수용하지는 않았지만, 그 가능성을 열어두고 연구했다는 것이다.

워필드는 찰스 다윈의 종교적 견해를 연구하면서, 다윈의 진화론이 그의 기독교 신앙을 약화시켰다고 보았다.[6] 그러나 워필드는 진화론 자체가 신앙을 부정하는 것은 아니며, 많은 진화론자들이 여전히 기독교인으로 남아 있다고 언급했다.[7]

워필드는 장 칼뱅의 창조론을 인간의 영혼을 제외한 모든 것에 대한 진화론적인 것으로 해석했다.[8] 칼뱅은 최초의 물질이 하나님의 명령으로 생겨났지만, 그 이후의 모든 변화는 물질 자체의 내재적인 힘들의 상호 작용을 통해 이루어졌다고 보았다는 것이다.[8] 워필드는 칼뱅이 진화론에 대한 구체적인 이론을 가지지는 않았지만, 진화론적 교리를 가르치고 있다고 평가했다.[9]

또한 워필드는 "성경이나 창세기 1장과 2장에 제시되거나 다른 곳에서 언급된 창조의 설명 중 진화론에 반대해야 할 일반적인 진술이 있다고 생각하지 않는다"고 말했다.[10]

3. 5. 기타

워필드는 당시 미국에서 유행하던 많은 종교적 부흥주의에 대해 보수적인 비판을 했다. 그는 이 운동의 가르침과 경험이 너무 주관적이어서 깊은 기독교 신앙에는 너무 피상적이라고 믿었다. 그의 저서 《가짜 기적》(''Counterfeit Miracles'')은 사도 시대 이후의 기적에 반대하여 중단주의를 옹호했다.[11] 이러한 공격은 간과되지 않았고, 오늘날에도 워필드는 오순절주의와 은사주의 운동의 부흥주의 지지자들로부터 비판을 받고 있다. 예를 들어, 잭 디어는 《성령의 능력에 놀라다》(''Surprised by the Power of the Spirit'')를 저술하여 《가짜 기적》에 반박하려 했다. 워필드의 책은 오순절주의가 전 세계적으로 확산되기 전에 출판되었으며, "교부 시대와 중세의 경이", "로마 가톨릭의 기적", "어빙파의 은사", "믿음의 치료" 및 "정신 치료"라는 제목으로 기적적인 은사 소유에 대한 주장의 문제를 다루었다.

워필드는 노예 해방론자 집안 출신이었으며, 프린스턴 신학교에서 인종 차별과 인종 차별주의에 대한 공개적인 반대 입장을 표명했다.[11] 이로 인해 워필드는 신학교 교장 재임 시절 흑인 학생이 백인 대학 기숙사에서 생활하는 것을 허용했는데, 이 결정은 동료 교수들의 반대에 부딪혔다.[12] 워필드는 인종 차별을 "사악한 카스트 제도"라고 칭했으며, 인종 차별주의적 입장을 옹호하는 여러 신학 논문과 에세이를 저술했다.[13]

4. 저서

워필드는 성경, 신학, 칼뱅주의, 완전주의 등 다양한 주제에 대해 방대한 저술을 남겼다. 다음은 그의 주요 저서 목록이다.


  • ''The Lord of Glory : A Study of the Designations of Our Lord in the New Testament with Especial Reference to His Deity'' (1907)
  • ''Counterfeit Miracles'' (1918)
  • ''Perfectionism'' (1931)
  • ''Calvin and Calvinism'' (1931)
  • ''The Task and Method of Systematic Theology'' (1910)
  • ''The Inspiration and Authority of the Bible'' (1948)
  • ''Biblical and Theological Studies'' (1952)
  • ''The Plan of Salvation'' (2011)
  • ''The Westminster Assembly and Its Work''
  • ''[http://reformedaudio.weebly.com/uploads/1/2/0/5/12058158/warfield_-_the_idea_of_systematic_theology.pdf The idea of Systematic Theology]'' in Studies in Theology'' (1932)
  • [https://www.amazon.com/Selected-Shorter-Writings-2-vols/dp/0875524990 Selected Shorter Writings (2 vols)]
  • ''제2 베드로의 진정성에 대한 에드윈 A. 애벗 박사'' (1883)
  • ''고린도후서 1장의 난해한 구절들'' (1886)
  • ''신약성경 정경: 어떻게 그리고 언제 형성되었는가'' (1892)
  • ''별들의 증언'' (1893)
  • ''성경의 숫자'' (1894, 1921년 제4개정판)
  • ''조직신학의 권리'' (1897)
  • ''사도행전과 목회 서신 디모데, 디도, 빌레몬'', 템플 성경 26권 (1902)
  • ''구원에 이르는 하나님의 능력'' (1903)
  • ''영광의 주: 특히 주님의 신성에 대한 신약성경의 명칭 연구'' (1907)
  • ''웨스트민스터 총회와 그 사업'' (1908)
  • ''요한계시록 주석'' (1909, 개정 및 수정)
  • ''신학대학원생의 종교적 삶'' (1911)
  • ''슈미델의 "기둥 구절"에 관하여'' (1913)
  • ''구원의 계획'' (1915)
  • ''성경, 인류의 책'' (1915)
  • ''믿음과 삶'' (1916)
  • ''세상의 구원자'' (1916)
  • ''위조된 기적'' (1918)
  • ''구원받는 자가 적은가?'' (1918)
  • ''성경의 신적 기원''
  • ''성경 교리''
  • ''어거스틴과 펠라기우스 논쟁''
  • ''신학 연구''
  • ''성경의 영감과 권위''
  • ''웨스트민스터 신앙고백의 제작''
  • ''우리 주님의 감정적인 삶''
  • ''신약성경에 따른 그리스도의 인격''
  • ''신약성경 본문 비평 입문''

사후 출판 저서

  • ''완전주의'' (1931)
  • ''칼빈과 칼빈주의'' (1931)
  • ''성경의 영감과 권위'' (1948)
  • ''성경 및 신학 연구'' (1952)
  • 『성경의 영감과 권위』 (일본 칼빈주의 협회 역, 고미네 서점)
  • 『기독교의 본질과 그리스도의 십자가』 (오카다 미노루 역)
  • 『그리스도 없는 기독교』 (오카다 미노루 역)
  • 『기독교 원리 입문』 (오카다 미노루 역, 이치류샤)

5. 영향

워필드는 아브라함 카이퍼, 헤르만 바빙크와 함께 코닐리어스 반틸의 사상에 큰 영향을 미쳤다. 하지만 변증학에서 워필드는 철저한 증거주의자였던 반면, 반틸은 구 프린스턴 증거주의의 핵심 교리를 거부했다.

워필드의 영향은 현대 복음주의에서 성경 무오성에 관한 시카고 선언에서 찾아볼 수 있다.

6. 비판

워필드는 사도 시대 이후의 기적에 대해 중단주의를 옹호했는데, 이러한 주장은 잭 디어와 같은 오순절주의와 은사주의 운동 지지자들의 반박을 낳았다. 잭 디어는 《성령의 능력에 놀라다》(''Surprised by the Power of the Spirit'')를 저술하여 워필드의 《가짜 기적》(''Counterfeit Miracles'')에 반박하려 했다.[1]

참조

[1] 인용 J Gresham Machen as quoted in
[2] Citation Annie Pierce Kinkead, Mrs. BB Warfield http://www.credomag.[...] 2013-04-24
[3] 뉴스 Dr. B B. Warfield Dead https://timesmachine[...] The New York Times 1921-02-18
[4] 학술지 A biblical inerrantist as evolutionist 2000-06
[5] 학술지 B. B. Warfield on Creation and Evolution http://thegospelcoal[...] 2010-07
[6] 학술지 Charles Darwin's Religious Life: A Sketch in Spiritual Biography https://books.google[...]
[7] 서적 The Princeton Theology Baker Book House
[8] 인용
[9] Citation The Princeton Theology Baker Book House
[10] 서적 Rebuilding the Matrix: Science and faith in the 21st Century
[11] 학술지 Reversing the Gospel: Warfield on Race and Racism https://www.thegospe[...] 2018
[12] 학술지 Princeton Seminary: Faith and Learning, 1812–1868. By David B. Calhoun. Carlisle, Pa.: Banner of Truth Trust, 1994. xxvi + 495 pp. $35.99 cloth. - Princeton Seminary: The Majestic Testimony, 1869–1929. By David B. Calhoun. Carlisle, Pa.: Banner of Truth Trust, 1996. xxii + 560 pp. $29.99 cloth. http://dx.doi.org/10[...] 1998-12
[13] 서적 Selected Shorter Writings, ed. John E. Meeter, 2 vols. Presbyterian & Reformed
[14] 서적 聖書の霊感と権威
[15] 서적 기독교, 그 위험한 사상의 역사 기독교제자훈련원
[16] 웹인용 Scott Swain On Warfield’s Revision Of The Doctrine Of The Trinity https://heidelblog.n[...] 2018-04-25
[17] 서적 Puritan papers https://www.worldcat[...] P & R Pub "©2000-©2005"
[18] 서적 The Theology of B.B. Warfield : a Systematic Summary. https://www.worldcat[...] Crossway Books 2010


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