사람의 아들

2.1. 수메르어

DUMU.LU.A (?)

2.2. 아카드어

mar awelim^akk

2.3. 히브리어

히브리어에는 두 가지 예가 있다.

* בן אדם^히브리어
* בן אנש^히브리어

히브리어 표현 "사람의 아들"(בן–אדם^히브리어)은 히브리 성경에 107번 등장하며, 그 대부분(93번)은 에제키엘서에 나타난다. 이 표현은 세 가지 주요 방식으로 사용된다.

1. 부르는 형식 (에제키엘)
2. 인간의 비천한 지위를 신과 천사의 영원함과 고귀한 존엄성과 대조하는 경우 (민수기 23:19, 시편 8:4)
3. 역사의 종말과 하나님의 심판의 때를 알리는 미래의 종말론적 인물 (다니엘서 7:13-14)

다니엘서 7장은 이방 민족을 대표하는 네 "짐승"이 하나님에 의해 심판받기 전까지 이스라엘 백성을 압제하는 다니엘에게 주어진 환상에 대해 이야기한다. 다니엘서 7장 13-14절은 "옛적부터 항상 계신 이"(하나님)가 "사람의 아들 같은 이(kibar 'anash^he-latn)"에게 땅을 다스리는 권세를 주는 방법에 대해 묘사한다. 다니엘 7장 13절은 성서 아람어로 기록되었다.

이후 7장에서 "사람과 같은 이"는 확실히 "인간"을 의미하며 "지극히 높으신 이의 성도들"(7:18, 21–22)과 "지극히 높으신 이의 성도들의 백성"(7:27)을 나타낸다고 설명한다. "성도들"과 "성도들의 백성"은 이스라엘 백성을 의미하는 것으로 보이며, 환상은 하나님이 짐승과 같은 이방 "나라"로부터 세상을 다스리는 권세를 빼앗아 인간과 같은 이스라엘에게 주실 것을 보여준다.

"사람의 아들"에 사용된 정확한 단어는 원어에 따라 다르다.

* [[wikt:בן אדם^히브리어
* בר אנש^arc
* כבר אנש^arc

2.4. 아람어

아람어에는 다음과 같은 다양한 변형이 있다.

3. 성경에서의 용례와 해석

'사람의 아들'이라는 표현은 구약성경과 신약성경에서 서로 다른 맥락과 의미로 사용된다.

성경에서 이 표현은 관용적인 의미 외에 다른 의미로 쓰였다고 보는 견해도 있다. 히브리 성경과 신약 성경에서의 용례는 다음과 같다.

* 구약성경: 다니엘서 7장에 등장하는 '사람의 아들 같은 이'는 메시아로 해석되기도 한다. 하지만 이는 후대의 외경 및 제2경전 (에녹서 비유, 4 에즈라)에 의해 도입되었을 가능성이 있으며, 이러한 해석이 유대교적인 것인지 기독교적인 삽입인지에 대해서는 논쟁이 있다.
* 신약성경: 요한계시록 1장 13절과 14장 14절에서 다니엘서 7장 13절의 "사람의 아들과 같은 이"를 언급한다.
* 외경 및 제2경전: 다니엘서 7장의 "인자 같은 이"는 메시아로 해석되기도 하지만, 이는 후대의 외경 및 제2경전 (에녹서 비유, 4 에즈라)에 의해 도입되었을 가능성이 있다. 이러한 메시아적 "인자" 언급이 유대교적인 것인지, 아니면 기독교적 삽입인지에 대해서는 논쟁이 있다. 논쟁의 여지가 있는 부분의 예는 다니엘 7장을 사용하여 전례 없는 메시아적 인자를 만들어내는 에녹서의 비유(에녹서 37–71장)로, 이 인자는 선재하고 숨겨져 있지만 궁극적으로 드러나 심판관, 의의 옹호자, 그리고 보편적 통치자로서 기능한다. 에녹서의 메시아적 인물은 집단을 대표하는 개인이지만, 4 에즈라에서는 한 명의 인간으로 변한다.

3.1. 구약성경 (히브리 성경)

히브리어 표현 "사람의 아들"(בן–אדם^히브리어)은 히브리 성경에 107번 등장하며, 그 대부분(93번)은 에제키엘서에 나타난다. 이 표현은 세 가지 주요 방식으로 사용된다. 즉, 부르는 형식(에제키엘), 인간의 비천한 지위를 신과 천사의 영원함과 고귀한 존엄성과 대조하는 경우(민수기 23:19, 시편 8:4), 그리고 역사의 종말과 하나님의 심판의 때를 알리는 미래의 종말론적 인물(다니엘서 7:13-14)이다.

다니엘서 7장은 이방 민족을 대표하는 네 "짐승"이 하나님에 의해 심판받기 전까지 이스라엘 백성을 압제하는 다니엘에게 주어진 환상에 대해 이야기한다. 다니엘서 7:13-14는 "옛적부터 항상 계신 이" (하나님)가 "사람의 아들 같은 이(כבר אנש^히브리어)"에게 땅을 다스리는 권세를 주는 방법에 대해 묘사한다. 다니엘서 7장 13절은 성서 아람어로 기록되었다.

7장에서 "사람과 같은 이"는 "인간"을 의미하며 "지극히 높으신 이의 성도들"(7:18, 21–22)과 "지극히 높으신 이의 성도들의 백성"(7:27)을 나타낸다고 설명한다. "성도들"과 "성도들의 백성"은 이스라엘 백성을 의미하는 것으로 보이며, 환상은 하나님이 짐승과 같은 이방 "나라"로부터 세상을 다스리는 권세를 빼앗아 인간과 같은 이스라엘에게 주실 것을 보여준다.

3.2. 신약성경

신약성경은 ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου^{고대 그리스어}라는 새로운 정관사 형태를 소개하는데, 이는 그리스어에서는 어색하고 모호한 표현이다. 이 표현은 1인칭 대명사 '나/나를/나의'의 강조된 표현으로 기능하며, 네 복음서 모두에서 예수만이 사용한다 (단, 요한 복음에서 한 번은 군중이 예수에게 그것이 무엇을 의미하는지 묻는 경우 제외).

일반적으로 4복음서에서 '인자'는 예수 자신을 가리킨다. 독일 신학자 루돌프 불트만은 이 구절을 예수가 실제로 사용한 것이 아니라 초기 교회가 삽입한 것으로 보지만, 신학자 C. F. D. 몰은 "현재의 종말론적 사상에서 초기 교회가 발전시켜 예수의 입에 넣은 칭호가 아니라, 예수 자신이 자신의 소명과 그와 함께 하도록 부름 받은 사람들의 소명을 묘사하기 위해 사용한 가장 중요한 상징 중 하나"라고 주장한다.

3.3. 외경 및 제2경전

다니엘 7장 13절의 "인자 같은 이"는 에녹서의 비유(혹은 비유), 4 에즈라와 같은 외경 및 제2경전에서 메시아를 의미하는 것으로 해석된다. 이러한 메시아적인 "인자" 언급이 정말로 유대교적인 것인지, 아니면 기독교적인 삽입의 결과인지에 대해서는 논쟁이 있다.

4. 다양한 관점과 해석

'사람의 아들'에 대한 다양한 해석이 존재한다. 옥스퍼드 대학교 올프슨 콜리지의 유대학 교수 게자 베르메스는 복음서에서 '사람의 아들'이 히브리어 성서에 나오는 것과는 다른 뜻으로 쓰인다고 주장한다. 그는 이 말이 아람어 "바 나샤"에서 유래하며, 기독교 성서의 '사람의 아들'은 단지 사람을 지칭하거나 '그'라는 대명사에 불과하다고 본다. 이러한 맥락에서 '사람의 아들'은 특정한 직함이 될 수 없다고 한다.

예수 세미나는 '사람의 아들'을 "아담의 아들"로 번역하며, 때때로 하늘로부터 다시 올 사람을 이야기하며, 예수 자신을 이야기하지 않을 수 있다고 본다. 또 예수가 고난을 당하고, 죽음을 당하며 다시 살아날 것을 말씀할 때는 그 자신을 말하며, "안식일의 주인"에서 나오는 사람의 아들은 단지 사람을 이야기한다고 본다.

4.1. 게자 베르메스

옥스퍼드 대학교 올프슨 콜리지의 유대학 교수인 게자 베르메스는 복음서에서 '사람의 아들'이 히브리어 성서에 나오는 것과는 다른 뜻으로 쓰인다고 주장한다. 그는 이 말이 아람어 "바 나샤"에서 유래하며, 그의 아람어 문헌 연구에 따르면 기독교 성서의 '사람의 아들'은 단지 사람을 지칭하거나 '그'라는 대명사에 불과하다고 본다. 이러한 맥락에서 '사람의 아들'은 (선생 등과 같은) 특정한 직함이 될 수 없다고 한다.

4.2. 예수 세미나

예수 세미나에 따르면, 사람의 아들(예수 세미나는 “아담의 아들”로 번역한다)은 때때로 하늘로부터 다시 올 사람을 이야기하며, 예수 자신을 이야기하지 않을 수 있다고 본다. 또 예수가 고난을 당하고, 죽음을 당하며 다시 살아날 것을 말씀할 때는 그 자신을 말하며, “안식일의 주인”에서 나오는 사람의 아들은 단지 사람을 이야기한다.

5. 문학과 예술에서의 '사람의 아들'

이문열은 민음사에서 1979년에 소설 《사람의 아들》을 출간했다.

5.1. 이문열의 소설 《사람의 아들》

민음사에서 1979년에 출간된 이문열의 소설이다. 이 소설은 '사람의 아들'이라는 주제를 탐구하는 대표적인 한국 문학 작품으로, 신과 인간, 선과 악, 구원과 타락 등 근본적인 질문을 던지며, 종교적, 철학적 사유를 촉발한다.