성경 외경
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1. 개요
성경 외경은 '숨겨진' 또는 '비밀스러운'의 의미를 가진 용어로, 정경에 포함되지 않은 성경 관련 문서를 지칭한다. 유대교에서는 기원후 90년경 얌니아 회의에서 히브리어 성경을 정경으로 확정하면서, 70인역 성경의 일부를 외경으로 구분했다. 기독교에서는 구약성경 외경을 '제2경전'으로 부르기도 하며, 가톨릭교회와 정교회에서는 일부 외경을 정경으로 인정한다. 개신교는 유대교의 경전 목록을 따라 외경을 배척했지만, 성공회 등 일부 교단에서는 외경을 삶과 예절에 대한 지침으로 받아들인다. 신약 외경은 신약성경 정경 27권에 포함되지 않은 문서들을 의미하며, 복음서, 사도행전, 서신, 묵시록 등 다양한 장르의 문서들이 존재한다. 외경은 성경 정경의 형성 과정을 이해하고, 다양한 신학적, 역사적 관점을 반영하여 성경 해석의 폭을 넓히는 데 기여한다.
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| 성경 외경 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 명칭 | 성경 외경 (聖經外經) |
| 다른 이름 | 숨겨진 책 (Hidden Books) 이차 정경 (Deutero-canonical books) |
| 성경 외경 (Apocrypha) | |
| 정의 | 정경으로 인정받지 못한 고대 유대교 서적과 기독교 서적의 모음 |
| 포함된 책 | 에스드라서 3, 4서 토빗기 유딧기 에스테르기 추가 부분 지혜서 집회서 바룩서 예레미야의 편지 다니엘서 추가 부분 (아자리야의 기도와 세 젊은이의 찬양, 수산나, 벨과 용) 마카베오기 상, 하권 |
| 역사적 배경 | |
| 기원 | 기원전 200년부터 서기 400년 사이 |
| 언어 | 히브리어 아람어 그리스어 |
| 사용 | 유대교: 일부 유대교 공동체에서 사용 기독교: 70인역을 통해 초기 기독교에서 사용 |
| 교파별 관점 | |
| 로마 가톨릭교회 | 트렌트 공의회에서 일부 외경을 제2경전으로 인정 토빗기, 유딧기, 마카베오기 상·하권, 지혜서, 집회서, 바룩서, 다니엘서의 부록 |
| 정교회 | 로마 가톨릭과 유사하게 일부 외경을 인정 |
| 개신교 | 종교 개혁 이후 외경을 정경으로 인정하지 않음 역사적, 도덕적 가치를 인정하여 성경 부록으로 출판하기도 함 |
| 성공회 | 공적으로 교리 확립이나 신앙 생활의 기준으로 삼지는 않으나, 교훈적인 용도로 사용 |
| 논쟁 | |
| 정경성 논란 | 히브리어 성경에 포함되지 않았다는 점 예수나 사도들이 외경을 인용하지 않았다는 주장 내용의 모순 또는 역사적 부정확성 지적 |
| 긍정적 평가 | 역사적, 문화적 배경 이해에 도움 신앙심 함양 및 교훈 제공 성경 해석의 다양성 확보 |
| 주요 내용 | |
| 토빗기 | 토빗의 경건한 삶과 라파엘 천사의 도움으로 시련을 극복하는 이야기 |
| 유딧기 | 유딧이라는 과부가 용감하게 적장 홀로페르네스를 암살하여 민족을 구원하는 이야기 |
| 마카베오기 | 마카베오 가문의 활약을 통해 셀레우코스 왕조의 박해에 저항하고 예루살렘 성전을 회복하는 과정 묘사 |
2. 용어의 정의와 범위
'외경'(外經, Apocrypha)은 '숨겨진', '비밀스러운'이라는 뜻의 그리스어 '아포크리포스'(ἀπόκρῠφος)에서 유래했다. 유대교에서는 기원후 90년경 얌니아 회의에서 히브리어 성경(타나크)을 정경으로 확정하면서, 여기에 포함되지 않은 그리스어 70인역 성경의 일부 문서들을 외경으로 구분하였다.
유대교에서는 기원후 90년경 얌니야 회의에서 바리사이파를 중심으로 오경의 정신을 따르고 헬레니즘의 영향을 받지 않은 문헌만을 구약성서 정경으로 규정하였다. 이때 히브리어 원본이 없고 헬라주의를 담고 있다고 여겨지는 문서들은 외경으로 구분되었다.[71] 이집트에 거주하던 유대인들이 코이네 그리스어로 번역한 70인역 성서에 포함되었던 이 문서들 중 일부는 가톨릭 교회에서 제2경전으로 받아들여졌다.
기독교에서는 구약성경의 외경을 가리키는 용어로 '제2경전(Deuterocanon)'이라는 표현도 사용한다. 이는 가톨릭과 정교회에서 주로 사용하며, 개신교에서는 '외경'이라는 용어를 더 일반적으로 사용한다.
3. 구약 외경
기독교 내에서는 2세기 중엽 이후 70인역 외경 또는 제2경전의 경전성 인정에 대한 논란이 있었다. 동방 교회는 유대교의 입장을 반영하여 교회 안에서 읽더라도 성경 목록에 넣지 않는 쪽에 무게를 두었고, 히에로니무스와 루피누스 같은 일부 서방 교회 교부들도 이에 동조하였다. 그러나 서방 교회에서는 아우구스티누스를 중심으로 초기 교회의 전통대로 이 문헌들을 성경 목록에 넣는 입장이 우세하였다.
4세기 말 카르타고 공의회에서 서방교회는 이 문헌들의 경전성을 인정하는 결정을 내렸고, 동방교회는 이를 수용하지 않았지만 별도의 성경 목록을 결정하지는 않았다. 16세기 종교 개혁 이후 개신교는 유대교의 경전 목록을 지지하여 외경을 모두 배척하였으나, 1672년 예루살렘 공의회에서 동방 정교회는 제2경전을 부분적으로 수용하였다.
가톨릭 교회와 동방 정교회에서 제2경전으로 인정하는 주요 문서는 다음과 같다.문서명 내용 마카베오기 상권, 마카베오기 하권 마카베오 가문의 항쟁을 다룬 역사서[66] 지혜서 지혜를 찬양하고 의로운 삶을 권장[66] 집회서 벤 시라의 지혜라고도 불리며, 지혜와 처세에 대한 잠언과 격언을 모아 놓은 책[66] 유딧기 유딧이라는 여인이 적장을 유혹하여 살해하고 이스라엘을 구원하는 이야기[66] 바룩서 예레미야의 서기관 바룩의 이름으로 쓰여진 책으로, 죄의 고백과 회개, 희망의 메시지를 담고 있음[66] 토빗기 신앙심 깊은 토빗과 그의 아들 토비야의 이야기[66] 에스델기 10장 4절~16장 그리스어 에스델기에 포함된 추가 부분[66] 다니엘서 3장 24절~90절[67], 13, 14장 아자리야의 기도와 세 젊은이의 노래, 수산나 이야기, 벨과 뱀 이야기
동방 정교회에서는 위 문서 외에도 에스드라 1서, 마카베오기 3서, 므낫세의 기도, 시편 151편 등을 추가로 인정한다.
개신교에서는 일반적으로 외경을 인정하지 않지만, 성공회와 루터교 등 일부 교단에서는 전례력에 외경의 독서를 포함시키기도 한다.[17]
3. 1. 형성 역사
제롬은 405년에 성경 번역본인 라틴어 불가타 성경을 완성했다. 불가타 성경 필사본에는 서문이 포함되어 있었는데,[20] 제롬은 이 서문에서 이전의 구 라틴어 구약 성경 판의 특정 책들을 외경, 즉 정경이 아닌 책으로 명확하게 구분했다.
제롬은 사무엘기와 열왕기서의 서문에서 목록에 없는 책은 외경에 포함되어야 한다고 말했다.[21] 그는 솔로몬의 이름을 딴 지혜서, 집회서, 유딧, 토빗, 목자는 정경에 포함되지 않는다고 언급했다. 또한 마카베오기 1서는 히브리어로, 2서는 그리스어로 쓰여졌다고 덧붙였다.
에스라기 서문에서 제롬은 에스라기 3서와 에스라기 4서를 외경이라고 언급했다. 반면, 불가타 성경 판에서 1 에스드라와 에스라기 2서는 칠십인역의 '동일한 히브리어 원본'의 '변형된 예'라고 설명했다.[22]
솔로몬서의 서문에서는 집회서와 솔로몬의 지혜를 언급하며, 교회는 유딧, 토빗, 마카베오기를 읽지만 정경으로 받아들이지 않는 것처럼, 이 두 책도 사람들을 강화하기 위해 읽을 수 있지만 교회 교리의 권위를 확증하기 위한 것은 아니라고 말했다.[23]
예레미야의 서문에서는 바룩서를 언급하지만 '외경'으로 포함하지 않고, 히브리인들 사이에서는 읽히지도 않고 소유되지도 않는다고 말했다.[24]
유딧기의 서문에서는 "히브리인들 사이에서 [유딧]의 권위가 논쟁의 대상이 되었다"고 언급했지만, 제1차 니케아 공의회에서 "성서의 수에 포함되었다"고 언급했다.[25] 루피노에게 보낸 답장에서는 다니엘서의 외경 부분 중 어떤 버전을 사용할지에 대해 교회의 선택과 일치한다고 확언했는데, 당시 유대인들은 이를 포함하지 않았다.[26]
마이클 바버에 따르면, 제롬은 한때 외경에 대해 의심을 품었지만, 나중에 자신의 서신에서처럼 그것들을 성경으로 보았다.[27] 제롬은 에우스토키움에게 보낸 편지에서 집회서 13:2를 인용하며,[27] 다른 곳에서는 바룩서, 수산나 이야기, 지혜서를 성경으로 언급한다.[28][29][30]
외경은 현존하는 기독교 성경 사본에서 잘 나타난다. (예: 바티칸 사본, 시나이 사본, 알렉산드리아 사본, 불가타, 페쉬타 참조) 루터 (c. 1534)와 트리엔트 공의회[31](1546년 4월 8일)에 의해 루터교와 가톨릭 정경이 각각 정의된 후, 초기 개신교 성경 판(특히 1545년 루터 성경 독일어판과 1611년 제임스 왕 성경 영어판)은 이 책들을 생략하지 않고, 구약과 신약 사이에 별도의 ''외경'' 섹션에 배치했다.
유대교의 "정경"(기독교에서의 구약성경)은 예루살렘 함락 이후 1세기 말 얌니아 회의에서 확인되었다. 바리새파의 랍비들은 히브리어 정경을 확인했으며, 그 이전에 성립된 그리스어 70인역 성경에 수록된 문서 중 일부가 정경이 아니라고 여겨져 제외되었다.
3. 2. 주요 문서 (가톨릭/정교회 제2경전)
마카베오기 상권과 마카베오기 하권은 마카베오 가문의 항쟁을 다룬 역사서이다.[66] 지혜서는 지혜를 찬양하고 의로운 삶을 권장하는 내용을 담고 있다.[66] 집회서는 벤 시라의 지혜라고도 불리며, 지혜와 처세에 대한 잠언과 격언을 모아 놓은 책이다.[66] 유딧기는 유딧이라는 여인이 적장을 유혹하여 살해하고 이스라엘을 구원하는 이야기이다.[66] 바룩서는 예레미야의 서기관 바룩의 이름으로 쓰여진 책으로, 죄의 고백과 회개, 희망의 메시지를 담고 있다.[66] 토빗기는 신앙심 깊은 토빗과 그의 아들 토비야의 이야기를 다룬다.[66] 에스델기 10장 4절~16장은 그리스어 에스델기에 포함된 추가 부분이다.[66] 다니엘서 3장 24절~90절[67], 13, 14장은 아자리야의 기도와 세 젊은이의 노래, 수산나 이야기, 벨과 뱀 이야기이다.
3. 3. 정교회에서 추가로 인정하는 외경
에스드라 1서(그리스어 에스드라)는 에스라와 느헤미야의 역사를 다룬 또 다른 버전이다. 마카베오기 3서는 마카베오 항쟁 이전의 이집트 유대인 박해 사건을 다룬다. 므낫세의 기도는 유다 왕 므낫세의 회개를 담은 짧은 기도문이다. 시편 151편은 다윗이 골리앗을 물리친 후 쓴 시로 알려져 있다.[53]
3. 4. 외경의 수용 여부
이집트에 거주하던 유대인들은 코이네 그리스어로 당시 유대교 경전인 구약 성서를 번역하여 70인역 성서를 편찬했다. 이때 편찬된 문서 중 구약 성경의 오경 전통에 충실하지 않고, 히브리어 원본이 없다고 여겨지는 문서들을 바리사이파 랍비들이 히브리어 타나크를 결정하면서 '''외경'''(세파림 하 히조님, לחבדיל מספרי החיצונים)으로 구분하였다. 유대교 외경 중 가톨릭 교회가 경전으로 받아들인 책들은 타나크(유대교 경전)를 원경전이라 부르는 것과 대비해 '''제2경전'''이라고 칭한다.
기독교 내에서는 2세기 중엽 이후부터 70인역의 외경 또는 제2경전의 경전성 인정에 대한 논란이 있었다. 동방 교회에서는 유대교의 입장을 반영하여 교회 안에서 읽더라도 성경 목록에 넣지 말 것을 여러 유력한 교부들이 주장하여 우세하였다. 동방교회로 유학을 한 히에로니무스와 루피누스 같은 일부 서방 교회 교부들도 이에 동조하였다.
하지만 서방 교회에서는 이러한 관점을 거부하고 유대교로부터 독립하기 이전, 외경과 정경의 구분이 명확하지 않던 시기에 성경으로서 자유롭게 썼던 초기 교회의 전통대로 이 문헌들 또한 성경 목록에 넣는 입장이 우세하였으며, 그 여론을 주도한 대표 인물은 아우구스티누스였다.
4세기 말 아우구스티누스의 주도로 열린 카르타고 공의회에서 서방교회는 교회법으로 논란이 된 이 문헌들의 경전성을 인정하는 결정을 내렸다. 동방교회는 이러한 서방교회만의 결정을 수용하는 것을 사실상 거절했지만, 동방교회만의 법적 구속력이 있는 성경 목록을 별도로 결정하지는 않았다.
16세기의 종교 개혁 이후 성립한 개신교회는 유대교의 경전 목록을 지지하여 외경을 모두 배척하였다. 그러나 1672년 개신교의 침투에 대응하기 위해 열렸던 예루살렘 공의회에서 동방 정교회는 제2경전을 전면 수용한 카르타고 공의회의 성경 목록 결정에 부분적으로 동의하였다. (제2경전 문헌들을 공식적인 성경 목록에는 넣지만, 교리 도출의 근거로서는 삼지 않는 차별성을 인정)
1534년 루터 성경에서 외경은 처음으로 두 시대 사이의 별도 섹션으로 출판되었다. 제네바 성경의 외경 서문은 이 책들이 교회에서 공개적으로 읽고 해석하는 데 일반적으로 동의를 얻지 못했고, 기독교 종교의 어떤 점도 증명하는 데 도움이 되지 않았지만, 역사 지식의 증진과 발전을 위해 읽혀졌다고 주장했다.[10] 잉글랜드 내전 동안 1647년 웨스트민스터 신앙 고백은 외경을 정경에서 제외했다.[11] 오늘날, "외경이 포함된 영어 성경이 다시 인기를 얻고 있으며" 종종 두 시대 사이의 책으로 인쇄된다.[12]
로마 공의회 (382)에서 확인되고 나중에 트리엔트 공의회 (1545–1563)에서 재확인된 가톨릭 교회는 이 텍스트 중 다수를 성경 정경 구약 성경으로 간주한다. 예루살렘 공의회 (1672) (1672)에 따라 ''아나기그노스코메나''로 언급되는 동방 정교회도 마찬가지이다. 성공회 친교는 외경을 "삶과 예절에 대한 지침"으로 받아들이며,[13] 공동 기도문의 본문 목록 읽기 중 많은 부분이 외경에서 가져온 것이다.[14] 첫 번째 감리교 전례서인 ''감리교인의 주일 예배''는 성찬례와 같이 외경의 구절을 사용한다.[15] 개신교 외경에는 1 에스드라, 2 에스드라, 므낫세의 기도 등 가톨릭 성경에 포함되지 않는 세 권의 책이 포함되어 있다.[16]
현재까지 외경은 "성공회와 루터교회의 본문 목록에 포함되어 있습니다".[17] 재세례파는 외경을 두 시대 사이의 책으로 포함하는 루터 성경을 사용한다. 아미쉬 결혼식에는 "외경에 나오는 토비아스와 사라의 결혼 이야기 재현"이 포함된다.[18] 개정 공동 본문 목록은 감리교와 모라비아를 포함한 대부분의 주류 개신교에서 사용되며, 전례력에서 외경의 독서를 나열하지만, 대체 구약 성경 읽기를 제공한다.[19]
1611년판 영어 킹 제임스 성경(KJV)은 1560년판 제네바 성경을 거의 그대로 따라, 페이지 상단에 "외경이라 불리는 책들" 또는 "외경"이라고 표기된 중간 시대 구분 부분을 사용했다.[40] 여기에는 1 에스드라, 2 에스드라, 토비트, 유딧, 에스더기 부록, 지혜서, 집회서, 바룩과 예레미야의 편지, 다니엘서 부록, 므낫세의 기도, 1 마카베오기, 2 마카베오기가 포함된다.[41]
1600년대 영국의 청교도 혁명은 많은 영국 출판업자들이 성경과 관련된 외경 자료를 처리하는 방식에 변화를 가져왔다. 영국 내전 (1642-1651) 동안 작성된 웨스트민스터 신앙 고백은 외경을 정경에서 제외했다.[43] 영국 성공회에서 분리된 영국 개신교 신자들이 인쇄한 성경은 이러한 책들을 제외하기 시작했다.
16세기 영어 성경 번역본에는 모두 외경 섹션 또는 부록이 포함되었다. 1537년 매튜 성경에는 킹 제임스 성경의 모든 외경이 중간 성서 섹션에 포함되었다. 1538년 마일스 커버데일 성경에는 바룩기와 므낫세의 기도가 제외된 외경이 포함되었다. 1560년 제네바 성경은 므낫세의 기도를 역대기하 다음에 배치했고, 나머지 외경은 중간 성서 섹션에 배치했다. 두에-랭스 성경(1582-1609)은 므낫세의 기도와 에스드라 3서 및 4서를 구약 성경 2권의 부록에 포함시켰다.
1666년 이전 킹 제임스 성경에는 모두 외경이 포함되었지만,[44] 1826년 스코틀랜드 국립 성서 협회는 영국 및 해외 성서 협회에 외경 인쇄를 중단할 것을 청원했다.[47] 그 결과 외경을 성경에 인쇄하지 않는 것이 제작 비용을 절감하는 방법으로 판단되어,[48][49] 이후 대부분의 현대판 성경과 킹 제임스 성경 재판에서는 외경 부분이 생략된다.
3. 4. 1. 유대교
유대교에서는 예루살렘 파괴 이후 기원후 90년 얌니야 회의에서 바리사이파를 중심으로, 구약성서로 전승된 문헌 중에 오경의 정신을 따르고 헬레니즘의 영향을 받지 않은 문헌만을 정경으로 규정하였다. 이것이 39권의 구약성서 정경화이다. 여기서 제외된 외경들은 히브리어 원본이 없다는 점과 헬라주의를 담고 있다는 이유로 외경으로 구분되었다.[71]
3. 4. 2. 기독교
종교 개혁 이전의 기독교 교회에는 구약성경의 정경과 외경이라는 구별이 없었다. 전통적인 기독교 교회는 얌니아 회의 이전에 성립된 고대 그리스어 번역본인 칠십인역, 또는 그 번역본을 구약성경의 정경으로 삼았다.
동방 정교회는 그리스어 70인역 성경에 수록된 모든 문서를 정경 (Biblical Canon영어)으로 받아들여 전례에서 사용하고 존중한다[57]。 다만, 교리 확정의 주요 출처로는 사용하지 않는다[57]。
가톨릭교회에서는 사도 전승에 따라 교회가 성서 정경을 식별한다고 한다.[58] 트리엔트 공의회에서 구약성서 정경 목록이 확정되었으며, 이 안에 개신교에서 외경(아포크리파)으로 분류된 것도 포함된 것이 확인되었다. 이는 그리스어 70인역 성서에 수록된 것을 기반으로 한다.[59] 가톨릭교회는 그동안 사용해 온 성서를 정경으로 확인한 것으로, "외경이었던 것을 정경에 덧붙였다"고 인식하지 않는다.
1987년 일본의 가톨릭교회와 (일부) 개신교회가 공동으로 번역하여 발행한 공동 번역 성서에서는, 구약성서 외경의 일부 문서를 "구약성서 속편"으로 수록하고 있다. 그 "서문"에서 이 문서들은 초기 기독교인들이 그리스어를 사용하는 유대교도들로부터 성스러운 책으로 물려받았다고 밝히고 있다.[60]
마르틴 루터가 히브리어 본문에서 성경을 번역했을 때, 야무니아 회의에서 정한 텍스트와, 가톨릭교회가 사용하던 라틴어 성경 (불가타)과의 차이점을 알게 되었다. 루터는 이를 외경으로 간주했다.
개신교는 성경의 내적 권위를 교회가 확인했다고 본다. 히브리어 성경 정경에 외경이 더해진 것은 70인역에 의해서였다. 로마 가톨릭은 불가타에 포함된 것이 성경이라고 주장했지만, 종교 개혁가들은 히브리어 성경에 포함된 것만이 구약성경이라고 주장했다[62]。
개신교의 일부 교파에서는 로마 가톨릭이 트리엔트 공의회에서 구약성경과 외경의 구별을 없앴다고 본다[63]。 지금까지 기독교회는 39권의 구약성경을 정경으로 삼았지만, 로마 가톨릭은 성경에 근거가 없는 연옥 등의 교리를 뒷받침하기 위해, 동 공의회에서 성경 정경에 외경을 더했다고 해석한다[64]。
4. 신약 외경
신약 외경은 기독교 초기 몇 세기 동안 쓰여졌으나, 신약성경 27권에 포함되지 않은 문서들이다. 복음서, 사도행전, 서신, 묵시록 등 다양한 장르의 문서들이 존재한다.
신약성경 정경 선택은 고대 교회의 자기 규정 확립과 연동되는 형태로 확정되었다. 일반적으로 다음 4가지 기준이 정경의 기준으로 자주 언급된다.
2세기에 마르키온이 독자적인 시각으로 구약성경을 배제하고 성경의 "정경"을 편찬하면서, 마르키온주의 등 이단에 대한 대항 차원에서 기독교 정통파의 "정경"을 결정할 필요가 생겼다. 교회 내 논의를 거쳐 367년 아타나시우스의 서간에서 처음으로 27개의 문서가 선택되었고, 397년 카르타고 회의에서 정식으로 승인되었다.
동방 교회에서는 10세기까지 사실상 정경이 확정되었다. 동방 교회에서 마지막까지 취급이 논의된 것은 『요한의 묵시록』이었지만, 서방에서 지지받은 이 문서는 최종적으로 동방에서도 정경으로 인정되었다. 서방에서는 루터의 종교 개혁의 영향으로 16세기부터 17세기에 걸쳐 정경의 공식적인 정의가 이루어졌다. 가톨릭교회에서는 1546년 트리엔트 공의회에서 성경의 정경·외경의 정의가 재확인되었다. 개신교에서도 17세기 중반에 같은 27개의 문서를 정경으로 인정하고 있다.
신약 외경 중에는 『토마스 복음서』처럼 이단인 영지주의 사상이 보이는 것이나, 『야고보 원복음』, 『토마스 아기 예수 이야기』 등 네 복음서에 기록되지 않은 예수 탄생 전의 마리아나 예수의 어린 시절을 기록하고 있는 것도 있다.
한편, 신약성경에 들어가지 않은 문서 중 내용에 문제는 없고 사도의 저작이 아니라는 점만 문제시된 사도의 제자(사도 교부)에 의한 문서는 사도 교부 문서라고 불린다.
4. 1. 신약 외경 목록 (일부)
- 도마 복음: 예수의 어록을 모아 놓은 복음서이다.[54] 영지주의 사상이 엿보인다는 평가도 있다.
- 야고보 원복음: 마리아의 탄생과 어린 시절, 예수의 탄생 과정을 다룬다.[54]
- 베드로 복음: 예수의 수난과 부활에 대한 내용을 담고 있다.[54]
- 토마스 아기 예수 이야기[54]
- 마태의 아기 예수 복음[54]
- 마르코의 아기 예수 복음[54]
- 아랍어 아기 예수 복음[54]
- 마리아 복음서(마리아 막달레나 복음서)[54]
- 필립보 복음서[54]
- 헤르마스의 목자[54]
- 예수 그리스도의 지혜[54]
- 유다 복음서[54]
- 니고데모 복음서 (빌라도 행전)[54]
- 구세주의 복음[54]
- 이집트인의 복음[54]
- 유대인의 복음[54]
5. 한국의 관점과 논쟁
대한민국의 개신교는 대부분 외경을 인정하지 않지만, 천주교는 제2경전을 정경으로 인정하고, 정교회는 더 넓은 범위의 외경을 인정한다. 외경에 대한 논쟁은 성경의 권위와 해석 문제와 관련이 있으며, 한국 사회의 종교적 다양성과 갈등을 반영하는 측면이 있다.[10][11][12][13][14][15][16] 특히 보수적인 개신교단에서는 외경을 위경과 같이 취급하여 연구 가치가 없는 것으로 여기는 경향이 있으나, 중도 진보적 관점에서는 외경을 통해 초기 기독교의 다양한 신앙 형태와 역사를 이해할 수 있다고 본다.
6. 중도 진보적 관점에서의 의의
외경은 성경 정경의 형성과정을 이해하는 데 중요한 자료를 제공한다.[10][11][12] 이는 다양한 신학적, 역사적 관점을 반영하여 성경 해석의 폭을 넓힐 수 있게 한다. 특히, 가톨릭교회와 동방 정교회 등에서는 외경을 정경 또는 그에 준하는 권위로 인정하고 있다.[16] 성공회 역시 외경을 "삶과 예절에 대한 지침"으로 받아들인다.[13]
외경은 종교 간 대화와 이해를 증진시키는 데에도 기여할 수 있다. 개신교에서는 외경을 정경으로 인정하지 않지만, 루터 성경과 같이 외경을 포함하는 성경을 출판하기도 하며,[10] 재세례파와 같은 일부 교단에서는 외경을 적극적으로 활용한다.[18]
또한, 외경은 문화, 예술, 문학 작품에 다양한 형태로 그 영향을 미쳤다. 예를 들어, 윌리엄 셰익스피어의 희곡 ''베니스의 상인''에는 외경의 수산나 이야기가 언급되며, 틴토레토와 아르테미시아 젠틸레스키 등의 화가들은 수산나를 주제로 한 그림을 그리기도 했다. 존 번연은 그의 영적 자서전에서 외경의 구절을 통해 위로를 받았다고 회고한다.[55]
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