오시안
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1. 개요
오시안은 1760년대 제임스 맥퍼슨이 스코틀랜드 게일어로 된 고대 시를 영어로 번역하여 출판했다고 주장하며 시작된 작품으로, 핀 막 쿨을 비롯한 등장인물들의 서사시와 켈트 신화를 다룬다. 맥퍼슨은 오시안이 쓴 작품이라고 주장했지만, 진위 여부를 두고 논쟁이 벌어졌다. 이 작품은 유럽 전역에 켈트 신화를 알리고 낭만주의 민족주의에 영향을 미쳤으며, 문학, 음악, 미술 등 다양한 예술 분야에 영향을 미쳤다.
제임스 매퍼슨이 1760년에 발표한 '오시안의 시'는 여러 편의 서사시와 단편 시들로 구성되어 있으며, 시적인 산문으로 번역되었다. 분위기는 서사적이지만, 같은 등장인물이 재등장함에도 불구하고 단일한 서사는 없다.[4] 주요 등장인물은 늙고 눈이 먼 채 이야기를 전하는 오시안, 그의 아버지 핑갈(아일랜드 영웅 핀 막 쿨 기반), 그의 죽은 아들 오스카, 그리고 오스카의 연인 말비나(맥퍼슨이 만들어낸 이름)이다.[4]
2. 작품
이야기는 "끝없는 전투와 불행한 사랑"을 다루지만, 갈등의 원인에 대한 설명은 거의 없다. 등장인물들은 실수로 사랑하는 사람을 죽이거나, 슬픔이나 기쁨으로 죽는다. 종교, 문화, 사회에 대한 정보는 거의 없으며, 건물도 거의 언급되지 않는다. 풍경은 "그 안에 사는 사람들보다 더 현실적이다. 영원한 안개에 잠기고, 쇠퇴한 태양이나 덧없는 유성으로 조명되는, 회색의 세계이다."[4]
1761년 집필, 1762년 발표된 ''핑갈''은 '오시안의 시' 중 가장 유명하다. 핑갈은 달 리어다 왕국과 유사한 스코틀랜드 남서부 지역의 왕이며, 시는 3세기경을 배경으로 한다. 언급된 "세계의 왕"은 로마 황제로, 카라칼라(217년 사망, "카라쿨")와 카라우시우스(293년 사망, "카로스", "배의 왕")에 대한 언급이 감지된다.[6]
오시안의 원형은 아일랜드 전승 문학의 핀 막 쿨의 아들 오신(Oisín)이다. 오신 역시 고대 시를 짓고 매우 늙을 때까지 오래 살아, 성 파트리치오에게 옛 이야기를 전했다고 한다.[37]
핀/핀갈이 예로부터 스코틀랜드의 영웅이었다는 주장은 현재 통용되지 않는다. 아일랜드의 피아나 전설이 출판되면서 아일랜드가 본가라는 것이 밝혀졌기 때문이다.
2. 1. 핀갈 (Fingal)
'오시안의 시' 중 가장 유명한 작품으로, 핀갈(Fingal, Fionnghal) 왕과 그의 아들 오시안, 손자 오스카를 중심으로 한 영웅들의 이야기이다. 아일랜드의 콜마크 왕이 북유럽 스와란 왕의 침략을 받자, 스코틀랜드 몰벤국의 핀갈 왕에게 원군을 요청하면서 이야기가 시작된다.
이후 시간이 흘러 콜마크 왕이 시해되고, 아일랜드의 왕위는 카라발에게 찬탈당한다. 핀갈은 카라발에게 싸움을 걸고, 핀갈의 손자 오스칼은 카라발과의 전투에서 치명상을 입지만 그를 물리친다. 이 내용은 「가브라 전투」라는 작품으로 남아 있으며, 핀은 손자의 죽음에 평생 단 한 번 눈물을 흘렸다고 전해진다. 카라발 사후, 그의 형제 카몰이 복수전을 걸어온다.
2. 1. 1. 주요 등장인물
다음은 오시안의 주요 등장인물에 대한 설명이다.
'''핀갈''' (Fingal, Fionnghall): 스코틀랜드 몰벤국의 왕으로, 아일랜드 영웅 핀 막 쿨(Fionn mac Cumhaill)을 모델로 한다. 이름은 "엷은 색의 머리카락(금발)을 가진 자"[42] 또는 "하얀 이방인"[43]을 의미한다. 몰벤("큰 산들"[44])은 창작된 왕국명[45]으로, 왕도 셀마는 "아름다운 전망"[46]을 뜻한다.
'''쿠훌린''' (Cuchullin): 아일랜드의 장군으로, 얼스터 신화의 영웅 쿠 훌린을 모델로 한다.
'''오시안''' (Ossian): 핀갈의 아들이자 음유시인이다.
'''오스카''' (Oscar): 오시안의 아들이다.
'''스와란 왕''': 스타르노의 아들(Suaran son of Starno, 스코틀랜드 게일어: Suaran mac Stàrno). 오딘 신(Lodin, 스코틀랜드 게일어: Lòduinn)을 숭배하는 북유럽의 침략자이다. 아일랜드 (근세) 시에 나오는 갈브 막 스타른과 동일 인물로 여겨진다.[48] 스와란이라는 스칸디나비아풍 이름은 고틀란드의 가짜 왕 Suarinus (삭소 그라마티쿠스 제1권에 등장)에서 차용한 듯하다.[49]
| 등장인물 | 설명 | 원형 |
|---|---|---|
| 핀갈 (Fingal, Fionnghall) | 스코틀랜드 몰벤국의 왕. 이름은 "엷은 색의 머리카락(금발)을 가진 자" 또는 "하얀 이방인"을 의미. | 아일랜드 영웅 핀 막 쿨 |
| 쿠훌린 (Cuchullin) | 아일랜드의 장군. | 얼스터 신화의 영웅 쿠 훌린 |
| 오시안 (Ossian) | 핀갈의 아들이자 음유시인. | |
| 오스카 (Oscar) | 오시안의 아들. | |
| 스와란 왕 | 오딘 신을 숭배하는 북유럽의 침략자. | 갈브 막 스타른 |
2. 2. 테모라 (Temora)
《Temora영어》는 제임스 매퍼슨이 발표한 오시안의 작품 중 하나로, 핀갈이 아일랜드 왕위를 찬탈한 카라발에게 싸움을 거는 이야기를 다룬다.2. 2. 1. 주요 등장인물
- '''말비나''' (Malvina영어; Mhalmhìnagd): 오스카의 약혼녀이자 토스칼의 딸. 오스카가 죽은 후, 의붓아버지가 될 뻔했던 오시안 노인을 위로하는 하프 연주자이다. (≒Étaín Fholtfhind는 요정향의 거주자로, 오스칼이 죽자 심장이 터져 죽었다고 전해진다.)
- '''카라쿨''' (Caracul영어; Caraculgd): 로마 황제 카라칼라의 아들. 서기 208년의 대 칼레도니아(스코틀랜드의 옛 이름) 전쟁에 관련된 인물로 여겨진다.[62] 그러나 이 인물은 이 원정 당시에는 안토니우스라는 이름으로만 알려졌으며, 카라칼라라는 별명은 4년 후에 붙여졌고, 초기 역사가들은 거의 사용하지 않았다고 기번은 지적한다.[63]
- '''시 파타''' : '긴 보폭'(Si-fada영어; Sithfadagd). 쿠훌린의 말 두 마리 중 하나("핀갈 제1의 노래" 365행). (≒리아스 마하(Liath Macha and Dub Sainglend))[64]
- '''드 슬론 겔''' : '흰 코의 검은색'[65] 또는 '검은 코 으르렁거림'[66](Dubh-sròngheal영어; ''Du-sron-gel''gd) ("핀갈 제1의 노래" 370행). 쿠훌린의 또 다른 말 (≒드브 상그렌)
- '''루아''' : (Lu-a영어; Luathgd) '빠른'[67]. 쿠훌린의 사슴 사냥개 ("핀갈 제2의 노래" 185행).
- '''브란''' :(Bran영어; Brangd) ("핀갈 제5의 노래" 284행) 핀갈 왕의 개.[68]
- '''니엘스트''' : '힘'(Neart영어; Neartgd) ("핀갈 제6의 노래" 341행) 핀갈 왕의 개.[69]
- '''키알''' : '검은'(Kiar영어; Ciargd) ("핀갈 제6의 노래" 341행) 핀갈 왕의 개.[69]
2. 3. 기타 작품
제임스 매퍼슨은 고대 맹인 시인 오시안이 지은 게일어 영웅담이 존재한다고 주장하며, 핀갈(Fingal)을 주인공으로 하는 일련의 장편 서사시를 발표했다. 이 작품들은 영국과 유럽 대륙에서 호평을 받았다. 오시안은 핀 막 쿨의 아들 오신에서 원형을 찾을 수 있으며, 오신 역시 옛 이야기를 전하는 인물로 묘사된다.[37] 핀/핀갈이 스코틀랜드의 영웅이었다는 주장은 현재 받아들여지지 않지만, 매퍼슨은 아일랜드 기원의 요소를 배제하고 스코틀랜드 전설로 재구성했다. 다만, 얼스터 왕과 관련된 시대착오는 서부 하이랜드 전승에서 비롯된 것이므로, 매퍼슨의 의도적인 변조라고 단정하기는 어렵다.2. 3. 1. 주요 등장인물 (기타 작품)
3. 오시안의 세계
제임스 매퍼슨은 '오시안의 시'에서 스코틀랜드와 아일랜드를 중심으로 한 가상의 세계를 창조했다.
오시안은 서부 하이랜드 지방의 전설적인 왕국 몰벤을 다스리는 핀갈(Fingal, Fionnghal) 왕과 그의 첫 번째 왕비 로스크란나 사이에서 태어난 아들이다. 오시안과 그의 아내 에빌 아린(Everallin, Eimhir-àluinn) 사이에서 태어난 아들 오스카도 젊은 나이에 전사한 비극의 영웅이다. 오시안은 동료들보다 오래 살아 옛날의 영광을 후세에 노래로 전했다고 설정되어 있다.[37]
오시안의 원형은 아일랜드 전승 문학에 등장하는 핀 막 쿨의 아들 오신(Oisín)에서 찾을 수 있다. 오신 역시 고대 시를 짓고 매우 늙을 때까지 오래 살아, 세기를 거쳐 성 파트리치오에게 옛 이야기를 전했다고 한다.[37]
핀/핀갈이 예로부터 스코틀랜드의 영웅이었다는 주장은 현재 통용되지 않는다. 아일랜드의 피아나 전설이 고대 사본과 근대 사본에서 잇달아 출판되면서 아일랜드가 본가라는 것이 자연스럽게 밝혀졌기 때문이다. 핀에 관한 영웅담이 스코틀랜드에서도 필사된 것은 사실이지만, 글자체, 언어, 등장 지명과 인명에 아일랜드 유래의 흔적이 남아있다. 따라서 핀/핀갈을 스코틀랜드의 토착 영웅으로 묘사하는 토착 전설을 매퍼슨이 얼마나 채집했는지는 의문이며, 아마도 모든 재료를 활용하면서 의도적으로 아일랜드 기원의 부분을 배제하고, 소품을 자기 스타일로 표현을 바꾸어 묶어 스코틀랜드 전설로 만들어 갔을 것이다.[37]
다만, 얼스터의 왕이 상왕으로 잘못 인식되어 그 왕도가 타라라고 오해되거나, 피아나 군단(3세기)과 쿠 훌린 등 얼스터 전설의 영웅(1세기)이 동시대에 뒤섞이는 시대착오는 서부 하이랜드의 여러 섬의 전승에서 생겨났으므로, 매퍼슨이 고의로 행한 변조라고는 할 수 없다.[37]
3. 1. 지리
몰벤(Morven)은 핀갈 왕이 다스리는 스코틀랜드의 왕국으로, 본래 'Mor-Earran', 즉 "거대한 구획"을 의미한다. 현재의 Morvern에 그 흔적이 남아있다는 설이 게일어판 오시안 시집 편찬자에 의해 제시되었다.[44][45] 핀 왕의 왕도는 셀마(Selma)인데, "아름다운 전망"을 의미한다.[46] 셀마는 Benderloch에 있었던 옛 베리고니움 마을 성터에 비정된다는 설이 있지만, 부정적인 의견도 있다. 이 유적은 에티브 호수 북안에 있으며, 현지에서는 데어드레 전설의 "우스니아한의 아들들의 요새"(Dun mac [U]Sniachan)로 불린다. 핀 왕의 두 번째 왕도는 테모라/타이모라(Temora)이다.[76] 맥퍼슨은 아일랜드 상왕의 도읍 타라에서 핑갈의 왕도 테모라/타이모라와 아일랜드 왕도 투라를 모두 파생시켰다고 보는 것이 타당하지만, 타이모라는 "거대한 집", 즉 "왕궁"을 의미하는 고유 지명이 아니며 맥퍼슨이 오해한 것으로 설명된다.3. 2. 동물
(이전 출력에서 변경된 내용 없음)3. 3. 무기 및 아이템
4. '오시안의 시'의 발견과 출판
1760년, 맥퍼슨은 영어 텍스트 ''스코틀랜드 고지에서 수집되어 게일어 또는 에르세어(Erse)에서 번역된 고대 시의 파편]''(Fragments of ancient poetry, collected in the Highlands of Scotland, and translated from the Gaelic or Erse language)을 출판했다.[4] 그해 말, 그는 더 많은 원고를 입수했다고 주장했고, 1761년에는 영웅 핀갈(Fingal 또는 ''Fionnghall''은 '하얀 이방인'을 의미한다[5])을 주제로 한 서사시를 오시안이 썼다고 주장했다. 맥퍼슨의 서문 자료에 따르면, 그의 출판사는 영어 외에는 이 작품에 대한 시장이 없다고 주장하며, 번역을 요구했다. 맥퍼슨은 이후 몇 년 동안 이러한 번역본을 출판했고, 1765년에는 수집된 판인 ''오시안의 작품''으로 절정에 달했다. 이 오시안 시 중 가장 유명한 것은 1761년에 쓰여지고 1762년에 발표된 ''핑갈''이었다.
맥퍼슨은 1760년에 영어 텍스트 『스코틀랜드 하이랜드 지방에서 수집하여 게일어 또는 어스어로 번역된 고대 시편 단편』(『고대 시편 단장』)[78])을 출판하고, 그 해에 추가적인 사본을 입수했다. 1761년, 맥퍼슨은 오시안이 쓴 영웅 핀갈의 서사시를 발견했다고 주장했다. 맥퍼슨은 그 번역본을 발표했고(『핀갈』 1762년, 『테모라(Temora)』 1763년), 1765년에 통합본인 『오시안 시집(The Works of Ossian)』을 출판했다.
5. 진위 논쟁
맥퍼슨의 주장은 문학적, 정치적 논쟁을 불러일으켰다. 맥퍼슨은 자료가 스코틀랜드에서 기원했다고 주장했지만, 아일랜드 역사가들은 자신들의 유산이 도용되었다고 느껴 격렬하게 반대했다. 그러나 시가 쓰여진 시대에 스코틀랜드와 아일랜드는 공통의 게일 문화를 공유했으며, 양국에서 흔히 볼 수 있는 몇몇 페니안 문학은 스코틀랜드에서 창작되었다.[1]
1766년, 골동품 수집가이자 켈트학자인 찰스 오코너는 자신의 획기적인 역사 저서 제2판에 추가한 새로운 장 ''맥퍼슨 씨의 핑갈과 테모라 번역에 대한 논평''에서 오시안의 진정성을 부인했다.[16] 1775년에는 새로운 저서 ''고대 스코틀랜드인의 기원과 고대 유물에 대한 논문''에서 자신의 비판을 확장했다.
이러한 논란에 직면하여 런던 하이랜드 협회 위원회는 맥퍼슨이 주장한 원본의 진정성을 조사했다. 이 과정에서 소위 글렌마산 사본(Adv. 72.2.3)이 18세기 후반에 등장했는데, 여기에는 ''오이데드 맥 ㄴ-우시니그'' 이야기가 담겨 있다. 이 텍스트는 아일랜드의 ''롱게스 맥 ㄴ-우실렌''의 변형본으로, 맥퍼슨의 "다르툴라"와 어느 정도 비교할 수 있는 이야기를 제공하지만, 여러 면에서 근본적으로 다르다. 도널드 스미스는 위원회 보고서에서 이를 인용했다.[17]
19세기 초까지 시가 아일랜드 자료를 기반으로 하는지, 영어 자료를 기반으로 하는지, 아니면 맥퍼슨 자신의 작품에 짜 맞춰진 게일어 파편을 기반으로 하는지에 대한 논쟁이 벌어졌다.[18]
5. 1. 비판
새뮤얼 존슨은 맥퍼슨을 "사기꾼, 거짓말쟁이, 사기꾼"이라며 비난했고, 그의 작품은 위조라고 확신했다.[11] 존슨은 오시안의 이야기를 "세상을 괴롭힌 가장 심한 사기극"이라고 폄하했다.[12] 그는 게일어를 야만적인 사람들의 거친 말이라 칭하며, 100년 이상 된 게일어 원고는 없다고 주장했다. 그러나 에든버러의 변호사 도서관에는 500년 된 게일어 원고와 그보다 더 오래된 것도 존재한다는 사실이 밝혀졌다.[13]아일랜드 역사가들은 맥퍼슨이 아일랜드 신화를 표절했다며 반발했다. 그러나 문제가 된 시대에 스코틀랜드와 아일랜드는 게일 문화를 공유했으며, 양국에 공통되는 페니안 이야기군(Fenian Cycle)의 일부는 스코틀랜드에서 창작되었다.
19세기 후반, 맥퍼슨이 만든 유일한 "원본" 게일어 원고는 사실 그의 작품을 영어에서 번역한 것이라는 사실이 밝혀졌다.[19] 1952년, 스코틀랜드 문학 학자 데릭 톰슨은 맥퍼슨이 진정한 스코틀랜드 게일 발라드를 수집했지만, 신화 창조의 선구자처럼 원본 등장인물과 아이디어를 변경하고 자신의 내용을 추가하여 일관된 줄거리로 각색했다고 결론지었다.[21]
5. 2. 옹호
18세기 스코틀랜드 게일 문학의 황금기에 존슨 박사는 Òran don Ollamh MacIaingd ("존슨 박사에게 드리는 노래") 등 게일 풍자시에서 신속하게 비난받았다.[14]스코틀랜드 작가 휴 블레어의 1763년 저서 ''오시안의 시에 대한 비판적 논문''은 새뮤얼 존슨의 신랄한 비판에 맞서 작품의 진정성을 옹호했고, 1765년부터는 작품의 신뢰성을 부여하기 위해 모든 판의 ''오시안''에 포함되었다.[15]
5. 3. 현대의 평가
현대 학자들은 제임스 맥퍼슨이 스코틀랜드 게일어 발라드를 수집했지만, 자신의 창작과 윤색을 많이 가미했다고 평가한다.[21]스코틀랜드 문학 학자 데릭 톰슨은 맥퍼슨의 작품 출처를 조사하여, 맥퍼슨이 진정한 스코틀랜드 게일 발라드를 수집하여 구전된 발라드를 기록하고 원고를 수집하기 위해 서기를 고용했지만, 신화 창조의 선구자로서 동일한 전설에 대한 종종 모순되는 이야기를 원본 등장인물과 아이디어를 변경하여 일관된 줄거리로 각색하고 자신의 내용을 많이 추가했다고 결론지었다.[21]
역사가 콜린 키드와 제임스 콜먼에 따르면, ''핀갈'' (1761년, 1762년으로 기록)은 15, 16세기에 작곡된 전통 게일 시뿐만 아니라 맥퍼슨의 "자신의 창의력과 편집상의 느슨함"에 빚을 지고 있으며, 두 번째 서사시인 ''테모라'' (1763년)는 주로 그의 창작물이었다.[1] 19세기 후반, 맥퍼슨이 시를 위해 제작한 유일한 "원본" 게일어 원고가 사실 그의 작품을 영어에서 번역한 것이라는 사실이 밝혀졌다.[19]
6. 영향
'오시안의 시'는 유럽 전역에서 큰 인기를 얻어 낭만주의 문학과 예술에 큰 영향을 미쳤다. 특히 낭만적 민족주의에 영감을 주어, 유럽에서 계몽적 애국심을 촉진하고 현대 유럽 민족주의 형성에 기초적인 역할을 했다는 평가를 받는다.[1]
나폴레옹을 비롯하여 유럽 각지의 저명인사들이 이 시를 극찬했으며, 월터 스콧 등 많은 작가와 프란츠 슈베르트와 같은 음악가들이 영향을 받았다.
하지만 영국 제도에서는 새뮤얼 존슨이 "국가적 허위"라고 비판하는 등 영향력이 적었고, 아일랜드에서는 맥퍼슨이 아일랜드 신화를 도용했다는 반발도 있었다.[1] 나쓰메 소세키는 19세기 말 영국에서 오시안이 "역사상의 한 현상"으로만 여겨질 뿐, 큰 인기를 얻지 못하고 있다고 평가했다.[84]
6. 1. 문학
오시안의 시는 국제적으로 큰 성공을 거두었다. 나폴레옹과 디드로가 유명한 찬양자였으며, 볼테르는 이 시에 대한 패러디를 썼다고 알려져 있다.[7] 토머스 제퍼슨은 오시안을 "존재했던 가장 위대한 시인"이라고 생각했으며,[8] 원문으로 시를 읽기 위해 게일어를 배우려고 계획했다.[9] 이 시들은 고전 작가인 호메로스와 같은 켈트족의 동등한 존재로 선포되었다. 소로는 "오시안의 진정한 유물은 많은 면에서 ''일리아스''와 같은 특징을 지닌다"고 평가했다.[10] 월터 스콧을 비롯한 많은 작가들이 작품의 영향을 받았다.헝가리의 국민 시인 샨도르 페퇴피는 "호메로스와 오시안"이라는 시를 썼다.
하지만 이 연작은 영국 제도에서는 영향력이 적었다. 새뮤얼 존슨은 이를 "국가적 허위 속의 또 다른 스코틀랜드 음모의 증거"로 꼽았고, 아일랜드인들은 맥퍼슨이 아일랜드 신화의 피니언 사이클을 부당하게 도용했다고 반대했다. 데이비드 흄은 결국 맥퍼슨에 대한 초기 지지를 철회하고, 시의 진정성을 받아들일 수 없다고 비판했다. [1]
1762년에 시 한 편이 프랑스어로 번역되었고, 1777년에는 전체 작품이 번역되었다. 독일어를 사용하는 지역에서는 미하엘 데니스가 1768~69년에 최초로 완전한 번역을 했으며, 이는 민족주의 시인 클로프슈토크와 괴테에게 영감을 주었다. 괴테는 맥퍼슨의 작품 일부를 독일어로 번역했는데, 이는 1774년에 출판된 ''젊은 베르테르의 슬픔''의 절정 장면에서 중요한 역할을 한다.[22][23] 괴테의 동료 요한 고트프리트 헤르더는 슈투름 운트 드랑 운동 초기에 "오시안과 고대 민족의 노래에 관한 서간 초록"(1773)이라는 에세이를 썼다.
완전한 덴마크어 번역은 1790년에, 스웨덴어 번역은 1794~1800년에 이루어졌다. 스칸디나비아와 독일에서는 배경의 켈트적 성격이 무시되거나 이해되지 않았으며, 오시안은 민족주의적 열망의 상징이 된 북유럽 또는 게르만 인물로 여겨졌다. 1799년, 프랑스 장군 장바티스트 베르나도트는 오시안의 등장인물 이름을 따서 아들 오스카를 지었는데, 이는 나폴레옹의 제안에 따른 것이었다. 베르나도트는 나중에 스웨덴과 노르웨이의 왕이 되었다. 1844년, 그의 아들이 오스카 1세가 되었고, 그 뒤를 그의 아들 칼 15세와 오스카 2세 (1907년 사망)가 이었다. "오스카"라는 왕족의 이름은 특히 스칸디나비아뿐만 아니라 다른 유럽 국가에서도 흔한 남자 이름이 되었다.
멜키오레 체사로티는 이탈리아 성직자였으며, 그의 이탈리아어 번역은 원본보다 더 낫다고 여겨지며, 비엔나와 바르샤바뿐만 아니라 이탈리아에서도 시를 부지런히 홍보했다. 나폴레옹은 그의 번역을 특히 칭찬했으며, 우고 포스콜로에게 영향을 미쳤는데, 그는 체사로티의 파도바 대학교 제자였다.
오시안의 첫 번째 부분적인 폴란드어 번역은 1793년 이그나치 크라시츠키에 의해 이루어졌다. 완전한 번역은 1838년 세베린 고슈친스키에 의해 출판되었다.
1800년까지 오시안은 스페인어와 러시아어로 번역되었고, 1805년에는 네덜란드어, 1827~33년에는 폴란드어, 체코어, 헝가리어로 번역되었다. 이 시는 헝가리에서 프랑스와 독일만큼이나 칭송받았으며, 헝가리인 야노스 아라니는 이에 응하여 "호메로스와 오시안"을 썼고, 다른 여러 헝가리 작가들도 영향을 받았다.[24]
이 시는 낭만주의 음악의 발흥에 영향을 미쳤으며, 특히 프란츠 슈베르트는 오시안의 많은 시에 곡을 붙인 가곡을 작곡했다. 1829년 펠릭스 멘델스존은 헤브리데스 제도에서 영감을 받아 ''헤브리데스 서곡'', 일명 ''핑갈의 동굴''을 작곡했다. 그의 친구 닐스 가데는 1840년에 쓴 그의 첫 출판 작품인 콘서트 서곡 ''Efterklange af Ossian'' ("오시안의 메아리")를 같은 주제에 헌정했다.
작품으로부터 1세기여가 흐른 뒤, 나쓰메 소세키는 당시 (영국에서의) 오시안 작품에 대한 평가를 다음과 같이 소개했다. "또 18세기 말에 '오시안'이 나왔다. 이는 맥퍼슨의 속임수라는 평가를 받지만, 어쨌든 이 작품이 나왔을 때는 엄청난 호평을 받았고, 요한 볼프강 폰 괴테도 애독했으며, 나폴레옹도 애독했다. 그러나 현재의 영국인들은 '오시안'을 단순히 역사상의 한 현상으로 볼 뿐 그 외에는 아무런 흥미를 느끼지 못한다. 흥미를 느끼지 못할 뿐만 아니라, 도저히 다 읽을 수 없다고 특별히 언급하는 평론가도 있다. 따라서 '오시안'은 출판 당시의 인기에는 부합했지만, 현재의 인기에는 도저히 부합하지 않는 것이다." (나쓰메 소세키 『문학 평론』)[84]
6. 2. 음악
슈베르트는 오시안을 소재로 많은 가곡을 작곡했는데, 대표적으로 『음유 시인의 노래 D.147』, 『나토스 멸망 후의 오시안의 노래 D.278』 등이 있다. 이처럼 오시안은 낭만주의 음악에 큰 영향을 주었다.[37]6. 3. 미술
오시안은 특히 북유럽 미술에서 소재로 많이 사용되었다. 국가별로 시기는 달랐지만, 프랑스 예술가들이 오시안을 묘사하기 시작했을 무렵에는 영국 예술가들은 거의 다루지 않았다. 오시안은 특히 덴마크 미술에서 인기가 있었지만, 독일과 나머지 스칸디나비아 지역에서도 찾아볼 수 있었다.[1]프랑스에서는 나폴레옹의 후원 아래 오시안을 주제로 한 그림들이 그려졌다. 나폴레옹은 오시안의 시를 열정적으로 좋아했으며, 이는 많은 예술 작품에 영향을 주었다. 1800년 파리 살롱에서는 폴 뒤케일라의 오시안 그림이 전시되었는데, 이는 피에르-모리스 퀘이를 포함한 원시주의 예술가 집단 "레 바르뷔"("수염 난 사람들")를 흥분시켰다.[1]
나폴레옹은 말메종 성의 개조를 계획하며 화가들에게 오시안의 주제를 제안했고, 그 결과 지로데의 ''오시안, 프랑스 영웅들의 혼을 맞이하다''(1801-02)와 프랑수아 파스칼 시몽 제라르의 ''로라 변두리에서 혼을 불러내는 오시안''(1801) 등이 그려졌다.[27][28] 제라르의 원본은 나폴레옹 몰락 후 스웨덴 왕이 구매했다가 난파되었지만, 세 개의 복제본이 남아있다. 지로데의 그림은 1802년에 전시되었을 때 큰 반향을 일으켰으며, 프랑스 낭만주의 회화의 출현에 중요한 작품이 되었다.[29]
장 오귀스트 도미니크 앵그르도 오시안 장면을 묘사한 화가 중 한 명이다. 그는 1809년에 드로잉을 그렸고, 1810년 또는 1811년에는 오시안의 꿈을 비롯한 그림을 의뢰받아 나폴레옹이 로마 방문 중 사용할 퀴리날레 궁전의 침실을 장식할 예정이었으나, 방문이 이루어지지 않아 1835년에 앵그르가 그 작품을 다시 구매했다.
7. 한국어 번역
나쓰메 소세키는 『문학 평론』에서 오시안에 대한 당시 영국의 평가를 소개하며, "18세기 말에 나온 '오시안'은 맥퍼슨의 속임수라는 평가를 받지만, 요한 볼프강 폰 괴테와 나폴레옹이 애독할 정도로 호평을 받았다. 그러나 현재 영국인들은 역사상의 한 현상으로만 볼 뿐 흥미를 느끼지 못하고, 다 읽을 수 없다고 말하는 평론가도 있다"라고 언급했다.[84]
소세키는 1904년 2월 『영문학총지』에 〈셀마의 노래〉와 〈칼릭스우라의 시〉를 번역하여 발표했다.[85] 소세키가 번역한 〈셀마의 노래〉 첫 부분은 "저물어 가네, 쓸쓸하게도, 폭풍의 언덕에 홀로. 봉우리에 들리는 바람 소리, 바위를 내려가는 빠른 물살..." (원문: Colma "It is night, I am alone, forlorn on the hill of storms.")이다. 소세키의 번역은 베르테르가 로테에게 낭독해주는 '콜마', '리노', '알핀' 부분의 초역이라는 점이 지적된다.[86]
나카무라 토쿠사부로는 『오시안 켈트 민족의 옛 노래』(이와나미 문고, 1971)를 번역하여 일본 번역 문화상(제8회)을 수상했다.
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