헨리 데이비드 소로

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1. 개요
2. 생애
3. 사상
4. 작품
5. 영향
6. 평가
참조

1. 개요

헨리 데이비드 소로(1817-1862)는 미국의 작가, 시인, 철학자, 그리고 초월주의자로, 자연과 인간의 관계, 시민 불복종, 단순한 삶을 주제로 한 작품을 남겼다. 하버드 대학교를 졸업하고 연필 제조업, 교사, 측량 업무 등을 하였으나, 대표작 《월든》에서 2년 2개월간 월든 호숫가에서 자급자족 생활을 기록하며 자연 속에서 삶의 가치를 탐구했다. 또한, 멕시코 전쟁과 노예제도에 반대하여 인두세 납세를 거부하고 투옥되었으며, 그의 사상은 마하트마 간디, 마틴 루터 킹 주니어 등에게 영향을 주었다. 소로의 작품은 자연 문학의 계보에 속하며, 사후에도 많은 이들에게 영향을 미치며 200주년을 기념하여 우표가 발행되기도 했다.

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헨리 데이비드 소로 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
1856년의 소로
본명	데이비드 헨리 소로
출생일	1817년 7월 12일
출생지	매사추세츠주 콩코드
사망일	1862년 5월 6일
사망지	매사추세츠주 콩코드
서명	Henry D Thoreau signature.svg
학력 및 사상
학파	초월주의
모교	하버드 대학교
주요 관심사	윤리학 시 종교 정치 생물학 철학 역사
주요 사상	노예제 폐지 운동 납세 거부 개발 비판 시민 불복종 양심적 병역 거부 직접 행동 환경주의 단순한 삶
작품
대표작	월든 숲의 생활
기타
직업	작가

2. 생애

1817년 미국 매사추세츠주 콩코드에서 태어나 1862년 같은 곳에서 사망했다. 하버드 대학교 졸업 후 가업인 연필 제조업, 교사, 측량 업무 등에 종사했지만 평생 일정한 직업에 정착하지 않고 학업에 매진했다. '자연'의 저자인 초월주의자 랄프 왈도 에머슨과 친분을 맺었다.^[201]^[202]

자비로 출판한 첫 작품 『콘코드 강과 메리맥 강의 한 주간』(1849년)은 젊은 나이에 세상을 떠난 형과 함께한 보트 여행을 정리한 수필로, 당시 사회에서는 전혀 받아들여지지 않았다.

월든 연못가의 숲 속에 통나무집을 짓고 2년 2개월 동안 자급자족 생활을 했다. 대표작 『월든; 숲 속의 생활』(1854년)은 그 기록을 정리한 것으로, 그 사상은 후대의 시인과 작가들에게 큰 영향을 주었다.

1846년 미국-멕시코 전쟁에 반대하여 매사추세츠주의 인두세 납세 거부로 투옥되었다(숙모가 인두세를 납부하여 하루 만에 석방됨).^[201] 이 일은 마하트마 간디의 인도 독립 운동이나 킹 목사의 시민권 운동에 “시민 불복종”이라는 사상적 영향을 주었다.^[201] 현대 미국에서는 일부 보수주의자들이 티파티 운동의 사상적 선구자로 여기기도 하며, 양심적 납세 거부를 지지하는 사람들도 있다.

1854년 “매사추세츠 주의 노예 제도”라는 강연에서 노예 제도에 반대한다고 표명했고, 1857년 노예 해방론자 존 브라운을 만나 그 태도를 강화했다.^[201]

1855년경부터 건강이 나빠지기 시작하여 야외 활동을 계속했지만, 1861년 12월경부터 건강이 악화되어 1862년 5월 6일, 결핵으로 콩코드에서 44세의 나이로 사망했다. 콩코드의 슬리피 할로우 묘지에 가족과 함께 묻혔다.

사후에 『메인의 숲』(1864년)이나 『코드곶』(1865년) 등의 여행기와 자연지 에세이, 일기, 편지 모음 등 많은 작품이 출판되었다. 소로의 작품은 인간과 자연의 관계를 테마로 한 것이 많아 네이처라이팅의 계보에 위치한다. 그의 저서에는 생태학에 통하는 사상이 표명되어 있으며, 미국에서 환경 보호 운동의 선구자로 평가받고 있다.

2. 1. 초기 생애와 교육 (1817-1837)

1817년 미국 매사추세츠주 콩코드에서 연필 제작자인 존 소로와 신시아 던바의 아들로 태어났다.^[14]^[15] 아버지는 프랑스 프로테스탄트계였다.^[16] 외조부 아사 던바는 1766년 하버드 대학교에서 미국 식민지 시대 최초로 기록된 학생 시위인 '버터 반란'을 주도했다.^[18]^[19]

대학 졸업 후 '헨리 데이비드'라는 이름을 사용하기 시작했지만, 법적으로 개명하지는 않았다.^[20] 그는 두 명의 형(헬렌^[21], 존 주니어^[21])과 여동생 소피아^[21]가 있었다.^[21]

소로의 형제자매^[22]
이름	출생-사망	사망 원인
헬렌	1812년 ~ 1849년 (37세)	결핵^[22]
존 주니어	1814년 ~ 1842년 (27세)	파상풍^[23]^[24]
헨리 데이비드	1817년 ~ 1862년 (44세)	결핵^[25]
소피아	1819년 ~ 1876년 (56세)	결핵^[26]

1833년부터 1837년까지 하버드 대학교에서 수사학, 고전, 철학, 수학, 과학 등을 공부했다.^[28] 홀리스 홀에 거주했으며,^[27] 1770년 연구소(현재의 헤이스티 푸딩 클럽) 회원이었다.^[29] 그는 하버드 석사 학위 증서를 받기 위한 5달러 수수료 지불을 거부하며, "각 양은 자기 가죽을 지켜야 한다"라고 말했다.^[30]^[31]

소로의 출생지는 비영리 단체인 소로 농장 신탁에 의해 복원되어 일반에 공개되고 있다.^[32]

2. 2. 콩코드에서의 삶과 초월주의 (1837-1844)

1837년 하버드 대학교를 졸업하고 콩코드 공립학교 교직에 합류했지만, 체벌을 시행하는 것을 거부하고 몇 주 만에 사임했다.^[33] 1838년 그와 그의 형 존은 콩코드에 콘코드 아카데미라는 사립 초등학교를 설립했다.^[33] 그들은 자연 산책과 지역 상점 및 사업체 방문 등 여러 진보적인 개념을 도입했다. 1842년 존이 면도 중에 베인 상처로 파상풍에 걸려 사망하면서 학교는 문을 닫았다.^[35]^[36] 그는 헨리의 품에서 죽었다.^[37]

졸업 후 소로는 콘코드로 돌아와 랄프 월도 에머슨을 만났다.^[15] 소로보다 14살 연상인 에머슨은 소로에게 관심을 가지고, 젊은 소로에게 조언을 했다. 또한 엘러리 체닝, 마가렛 풀러, 브론슨 올콧, 내털리 호손과 당시 소년이었던 그의 아들 줄리안 호손을 포함한 지역 작가 및 사상가 그룹에 소로를 소개했다.

에머슨은 소로에게 분기별 정기 간행물인 ''디 다이얼''에 수필과 시를 기고할 것을 촉구했고, 편집자인 마가렛 풀러에게 그 글들을 출판하도록 설득했다. ''디 다이얼''에 실린 소로의 첫 번째 수필은 1840년 7월에 실린 로마 시인이자 풍자 작가에 관한 수필인 "아울루스 퍼시우스 플라쿠스"였다.^[38] ^[39] 그것은 에머슨의 제안으로 시작한 그의 일기에서 수정된 구절들로 구성되었다. 1837년 10월 22일의 첫 번째 일기에는 다음과 같이 적혀 있다.

"지금 뭐 하고 있니? 그는 물었다. 일기를 쓰니? 그래서 오늘 첫 번째 기록을 남긴다."^[40]

소로는 자연과 인간의 조건과의 관계에 대한 철학자였다. 그는 초기에는 에머슨, 풀러, 올콧이 주창한 관념론적 철학인 트랜센덴털리즘을 따랐다. 그들은 이상적인 영적 상태가 물질적이고 경험적인 것을 초월하거나 넘어선다는 것과, 종교 교리보다는 개인적인 직관을 통해 그 통찰력을 얻는다는 것을 주장했다. 그들의 견해에서 자연은 내면의 정신의 외적인 표징이며, 에머슨이 ''자연''(1836)에서 쓴 것처럼 "보이는 것들과 인간의 생각의 근본적인 대응 관계"를 표현한다.

1841년 4월 18일, 소로는 에머슨 가족과 함께 살기 시작했다.^[41] 1841년부터 1844년까지 아이들의 가정교사로 일했고, 편집 보조, 수리공, 정원사로도 일했다. 1843년 몇 달 동안 그는 스테이튼 아일랜드에 있는 윌리엄 에머슨의 집으로 이사하여 가족의 아들들을 가르치면서 호레이스 그릴리를 포함한 도시의 문학가와 언론인들과 접촉을 시도했다.^[42] ^[43]

소로는 콘코드로 돌아와 가족의 연필 공장에서 일했는데, 그는 대부분의 성인 생활 동안 글쓰기와 다른 일과 병행하여 계속 일했다. 그는 점토를 결합제로 사용하여 열등한 흑연으로 양질의 연필을 만드는 과정을 부활시켰다.^[44] 콩테 공정으로 알려진 흑연과 점토를 혼합하는 과정은 1795년 니콜라-자크 콩테가 처음 특허를 받았다. 소로는 그의 삼촌인 찰스 던바가 1821년에 구입한 뉴햄프셔주에서 발견된 흑연 자원을 수익성 있게 사용했다. 회사의 다른 흑연 공급원은 매사추세츠주 스터브리지의 아메리카 원주민이 운영하는 광산인 탄티우스크였다. 나중에 소로는 연필 공장을 개조하여 전기 도금 공정에 사용되는 흑연을 생산했다.^[45]

콘코드로 돌아온 소로는 불안한 시기를 보냈다. 1844년 4월, 그와 그의 친구 에드워드 호어는 실수로 화재를 내어 월든 숲 300acre을 태웠다.^[46]

2. 3. 월든 호수에서의 실험 (1845-1847)

소로는 글쓰기에 집중하고자 1845년 7월 4일, 소박한 삶에 대한 2년간의 실험에 착수하여, 랄프 왈도 에머슨이 소유한 땅에 있는 월든 연못 주변의 2차림 숲에 자신이 지은 작은 집으로 이사했다.^[48]^[49] 그 집은 에머슨이 산 약 14acre의 "아름다운 목초지와 숲"에 있었으며,^[50] 그의 가족 집에서 약 떨어진 곳이었다.^[51]

1846년 7월 24일 또는 25일, 소로는 미국-멕시코 전쟁과 노예제에 대한 반대를 이유로 6년치 체납된 인두세 납부를 거부하여 하룻밤 감옥에 수감되었다. 다음 날, 소로의 뜻에 반하여 누군가가 세금을 납부했기 때문에 소로는 석방되었다.^[53] 이 경험은 소로에게 강한 영향을 미쳤으며, 1848년 1월과 2월, 콩코드 리시엄에서 "정부와 관련된 개인의 권리와 의무"에 대한 강연을 했다.^[54] 소로는 이 강연을 "시민 정부에 대한 저항" (또는 "시민 불복종"으로도 알려짐)이라는 에세이로 수정하여 1849년 5월 ''미학 논문''에 게재했다.^[56]

월든 연못에서 소로는 그의 형 존을 위한 비가인 ''콩코드와 메리맥 강에서의 한 주''의 초고를 완성했다. 1839년 화이트 마운틴 여행을 묘사한 이 책은 출판사를 찾지 못해 스스로 1,000부를 인쇄했지만 300부 미만이 팔렸다.^[41]

1846년 8월, 소로는 잠시 월든을 떠나 메인의 카타딘 산으로 여행을 갔는데, 이 여행은 나중에 ''메인의 숲''의 첫 번째 부분인 "Ktaadn"에 기록되었다.

소로는 1847년 9월 6일에 월든 연못을 떠났다.^[41] 이후 ''월든, 또는 숲 속의 삶''으로 출판한 원고를 계속 수정했는데, 이 책은 그가 월든 연못에서 보낸 2년 2개월 2일을 기록한 것이다. 이 책은 그 기간을 단일 연표로 압축하여 사계절의 변화를 인간의 발전을 상징하는 데 사용한다. 부분적으로 회고록이자 부분적으로 영적 탐구인 ''월든''은 처음에는 몇몇 사람들만 감탄했지만, 후대 비평가들은 이 책을 자연의 단순함, 조화, 아름다움을 공정한 사회적, 문화적 조건의 모델로 탐구하는 고전적인 미국 작품으로 여겼다.

미국의 시인 로버트 프로스트는 소로에 대해 "한 권의 책에서... 그는 우리가 미국에서 가졌던 모든 것을 능가합니다."라고 썼다.^[58]

미국의 작가 존 업다이크는 이 책에 대해 "출판 1세기 반 후, 월든은 자연으로의 회귀, 보존주의, 반기업, 시민 불복종 사고방식의 토템이 되었고, 소로는 매우 생생한 항의자, 완벽한 괴짜이자 은둔 성자이기 때문에, 이 책은 성경처럼 존경받으면서 읽히지 않을 위험이 있습니다."라고 말했다.^[59]

2. 4. 시민 불복종과 노예제 반대 (1848-1860)

소로는 1846년 미멕스코 전쟁이 시작되자, 전쟁에 가담하는 매사추세츠 주의 인두세 납세를 거부하여 투옥되었다(숙모가 인두세를 납부했기 때문에 단 하루 만에 석방됨).^[201] 이 사건은 마하트마 간디의 인도 독립 운동이나 킹 목사의 시민권 운동에 “시민 불복종”이라는 사상적 영향을 주었다.^[201] 현대 미국에서는 일부 보수주의자들이 티파티 운동의 사상적 선구자로 여기기도 하며, 양심적 납세 거부를 지지하는 사람들도 있다.

또한 소로는 1854년 “매사추세츠 주의 노예 제도”라는 강연에서 노예 제도에 반대한다고 표명했으며, 1857년 노예 해방론자인 존 브라운을 만나 이러한 태도를 강화했다.^[201]

2. 5. 말년과 죽음 (1851-1862)

1851년, 소로는 자연사와 여행 및 탐험에 대한 이야기에 점점 더 매료되었다. 그는 식물학에 대해 열심히 읽었고 종종 이 주제에 대한 관찰을 그의 저널에 적었다. 그는 윌리엄 바트램과 찰스 다윈의 ''비글호 항해''를 존경했다. 그는 콩코드의 자연사에 대한 세세한 관찰을 기록했는데, 시간이 지남에 따라 과일이 익는 방식부터 월든 연못의 변동하는 수심, 특정 새들의 이동 시기까지 모든 것을 기록했다. 그의 말에 따르면 이 작업의 목적은 자연의 계절을 "예상"하는 것이었다.^[64]^[65]

그는 토지 측량사가 되었고, 24년 동안 기록한 2백만 단어 분량의 저널에 마을의 자연사에 대한 점점 더 자세한 관찰을 계속 기록했는데, 그 범위는 약 였다. 그는 또한 일련의 수첩을 보관했고, 이러한 관찰은 "가을빛", "나무의 계승", 그리고 지역 야생 사과 종의 파괴를 애도하는 에세이인 "야생 사과"와 같은 그의 후기 자연사 저술의 원천이 되었다.

환경사와 생태 비평이 학문 분야로 부상하면서 소로에 대한 몇 가지 새로운 해석이 등장하여 그가 철학자이자 들판과 숲의 생태적 패턴 분석가였음을 보여주었다.^[66]^[67] 예를 들어, "숲 나무의 계승"은 그가 바람이나 동물에 의한 종자 분산을 통해 화재 또는 인간에 의한 파괴 후 숲이 어떻게 재생되는지 설명하기 위해 실험과 분석을 사용했음을 보여준다. 콩코드의 축산 박람회에서 처음 발표되었고 그의 생태학에 대한 가장 큰 공헌으로 여겨지는 이 강연에서 소로는 왜 한 종류의 나무가 이전에 다른 나무가 있었던 곳에서 자랄 수 있는지 설명했다. 그는 다람쥐들이 종종 떨어진 나무에서 멀리 떨어진 곳으로 견과류를 운반하여 저장해 놓는다는 것을 관찰했다. 다람쥐가 죽거나 저장해 놓은 것을 버리면 이 종자들은 발아하여 자랄 가능성이 높다. 그는 다람쥐가 "우주의 경제에서 ... 위대한 봉사"를 수행했다고 언급했다.^[68]

그는 캐나다 동부에 한 번, 케이프 코드에 네 번, 메인 주에 세 번 여행했는데, 이러한 풍경은 그의 "여행" 책인 ''캐나다의 양키'', ''케이프 코드'', 그리고 ''메인 숲''에 영감을 주었으며, 여행 일정은 그의 지리, 역사, 철학에 대한 생각을 형성한다. 다른 여행은 1854년에 필라델피아와 뉴욕시로 남서쪽으로, 1861년에 대호 지방을 가로질러 서쪽으로, 나이아가라 폭포, 디트로이트, 시카고, 밀워키, 세인트폴, 그리고 매키낙 섬을 방문했다.^[69] 그는 자신의 여행에서는 지방적이었지만, 다른 지역의 여행에 대해 폭넓게 읽었다. 그는 당시 지구상의 마지막 미지의 지역이 탐험되던 시대에 당시 이용 가능한 모든 일차 여행 기록을 탐독했다. 그는 마젤란과 제임스 쿡; 북극 탐험가인 존 프랭클린, 알렉산더 맥켄지와 윌리엄 패리; 아프리카의 데이비드 리빙스턴과 리처드 프랜시스 버튼; 루이스와 클라크; 그리고 수백 권의 무명 탐험가와 문학적 여행가들의 작품을 읽었다.^[70] 놀라울 정도로 많은 양의 독서는 세계의 여러 민족, 문화, 종교, 자연사에 대한 그의 끝없는 호기심을 자극했고, 그의 방대한 저널에 주석으로 그 흔적을 남겼다. 그는 콩코드 경험이라는 현지 실험실에서 읽은 모든 것을 처리했다. 그의 유명한 금언 중에는 "여행자처럼 집에서 살라"는 그의 조언이 있다.^[71]

존 브라운의 하퍼스 페리 습격 이후, 폐지론 운동의 많은 저명한 인사들은 브라운으로부터 거리를 두거나 빈정거리는 칭찬으로 그를 비난했다. 소로는 이에 대해 혐오감을 느꼈고, 브라운과 그의 행동을 변함없이 옹호하는 핵심 연설인 "존 브라운 선장을 위한 변론"을 썼다. 소로의 연설은 설득력이 있었다. 폐지론 운동은 브라운을 순교자로 받아들이기 시작했고, 미국 남북 전쟁 당시 북부의 전체 군대는 문자 그대로 브라운을 칭송하는 노래를 불렀다. 브라운의 전기 작가가 말했듯이, "알프레드 카진이 제안한 것처럼 존 브라운이 없었다면 남북 전쟁도 없었을 것이고, 콩코드 초월주의자들이 없었다면 존 브라운은 거의 문화적 영향력이 없었을 것이다."^[72]

1835년에 소로는 결핵에 걸렸고, 그 후로도 산발적으로 고통을 겪었다. 1860년, 폭풍우가 몰아치는 밤늦게 나무 그루터기의 나이테를 세던 중 기관지염에 걸렸다.^[73]^[74]^[75] 그의 건강은 악화되었고, 짧은 회복기가 있었지만 결국에는 누워 지내게 되었다. 자신의 병이 말기임을 인지한 소로는 마지막 몇 년 동안 미발표 작품, 특히 『메인의 숲』과 『여행문집』을 수정하고 편집하며, 『일주일』과 『월든』의 개정판을 출판사에 간청했다. 그는 너무 약해져서 더 이상 쓸 수 없게 될 때까지 편지와 일기를 썼다. 친구들은 그의 쇠약해진 모습에 놀랐고, 그의 고요한 죽음에 대한 수용에 매료되었다. 그의 마지막 몇 주 동안 이모 루이사가 그에게 신과 화해했는지 물었을 때, 소로는 "우리가 언제 다툰 적이 있었는지 몰랐습니다."라고 대답했다.^[76]

자신이 죽어가고 있음을 알고 있던 소로의 마지막 말은 "이제 좋은 항해가 시작됩니다"였고, 그 뒤에 "무스"와 "인디언"이라는 두 단어가 이어졌다.^[77] 그는 1862년 5월 6일 44세의 나이로 사망했다. 아모스 브론슨 애콧이 장례식을 주관하여 소로의 작품을 낭독했고, 체닝은 찬송가를 헌정했다.^[78] 에머슨은 장례식에서 추도사를 낭독했다.^[79] 소로는 던바 가족 묘지에 묻혔고, 그의 유해와 그의 직계 가족 구성원들의 유해는 결국 매사추세츠주 콩코드의 슬리피 할로우 묘지로 이장되었다.

1855년경부터 건강이 나빠지기 시작하여 그 후에도 야외 활동을 계속했지만, 1861년 12월경부터 건강이 악화되어 1862년 5월 6일, 결핵으로 콘코드에서 44세의 나이로 사망했다. 콘코드의 슬리피 할로우 묘지에 가족과 함께 묻혔다.

3. 사상

헨리 데이비드 소로는 랄프 왈도 에머슨의 영향을 받은 초월주의 사상가이다.^[202] 월든 연못에서 2년 2개월간 자급자족 생활을 하며, 그 경험을 바탕으로 『월든; 숲 속의 생활』을 저술하여 자연과 인간의 관계를 탐구했으며, 후대 작가들에게 큰 영향을 주었다.^[83]

소로는 미국-멕시코 전쟁에 반대하여 인두세 납세 거부를 실천했고, 이는 시민 불복종 사상으로 이어져 마하트마 간디와 마틴 루터 킹 주니어에게 영향을 주었다.^[176] 노예 제도에 반대하며 존 브라운을 옹호하는 등 개인의 양심과 정의를 중요하게 생각했다.^[100]

제한된 정부와 개인주의를 지지했지만, 무정부주의와는 거리를 두었다.^[6] 소로는 절대 군주제에서 민주주의로의 발전을 개인에 대한 존중으로 나아가는 과정으로 보았고, 더 나아가 개인을 존중하는 자유롭고 계몽된 국가를 희망했다.^[6]

그의 사상은 생태학과 환경 보호 운동의 선구자로 평가받고 있으며, 그의 작품은 네이처라이팅의 계보를 잇는 것으로 여겨진다.^[84]

3. 1. 자연과 인간

쏘로우는 사유지의 자연자원 보존과 야생 지역을 공공 토지로 보존하는 것을 옹호했으며, 초기 레크리에이션 하이킹과 카누의 지지자였다. 그는 매우 숙련된 카누 선수였으며, 내덜니얼 호손은 그와 함께 카누를 탄 후 "쏘로우 씨는 두 개의 노나 하나의 노로 배를 완벽하게 조종하여 마치 자신의 의지가 담긴 것처럼 보였고, 조종하는 데 물리적인 노력이 필요 없었다"고 적었다.^[81]

그는 엄격한 채식주의자는 아니었지만, 채식을 선호하며^[82] 자기 계발의 수단으로 옹호했다. 그는 ''월든''에서 "나의 경우 동물성 식품에 대한 실질적인 반대는 그것의 불결함이었고, 게다가 내가 물고기를 잡고 청소하고 요리하고 먹었을 때, 그들은 본질적으로 나에게 먹이를 준 것 같지 않았다. 그것은 하찮고 불필요했고, 그만한 가치가 없었다. 빵 조금이나 감자 몇 개면 덜 귀찮고 더러운 일 없이도 괜찮았을 것이다."라고 적었다.^[83]

쏘로우는 문명을 거부하지도 않았고 야생을 완전히 받아들이지도 않았다. 대신 그는 자연과 문화를 통합하는 전원 영역인 중간 지점을 추구했다. 그의 철학은 그가 매우 중시했던 야생과 북미에 퍼져나가는 인류의 대중 사이에서 교훈적인 중재자가 되어야 한다는 것을 요구했다. 그는 후자를 끝없이 비난했지만, 선생님은 자신이 전하고 싶은 말을 들어야 할 사람들과 가까이 있어야 한다고 느꼈다. 그가 즐긴 야생은 근처의 늪이나 숲이었고, 그는 "부분적으로 경작된 시골"을 선호했다. 그가 메인의 "야생의 후미진 곳"에 있는 것으로 여긴 것은 "나무꾼의 길과 인디언의 길"을 여행하는 것이었지만, 그는 또한 원시적인 땅에서 하이킹을 했다.

환경사학자 로더릭 내시는 "헨리 데이비드 쏘로우, 철학자"라는 제목의 에세이에서 다음과 같이 썼다. "쏘로우는 1846년에 북부 메인으로 세 번의 여행 중 첫 번째 여행을 위해 콩코드를 떠났다. 그는 진정한 원시 미국을 찾기를 바랐기 때문에 그의 기대는 높았다. 그러나 메인에서의 진정한 야생과의 접촉은 콩코드에서의 야생에 대한 생각과는 매우 다르게 그에게 영향을 미쳤다. 숲에서 나와 야생에 대한 깊은 감사를 느낀 것이 아니라, 쏘로우는 문명에 대한 더 큰 존중을 느꼈고 균형의 필요성을 깨달았다."^[84]

술에 대해 쏘로우는 "나는 항상 술을 멀리하고 싶다... 나는 물이 현명한 사람을 위한 유일한 음료라고 믿는다. 포도주는 그렇게 고귀한 술이 아니다... 모든 취기에 대해, 누가 자신이 숨쉬는 공기로 취하는 것을 선호하지 않겠는가?"라고 썼다.^[83]

3. 2. 단순한 삶과 자립

랄프 에머슨^[202]과 교류하며 초월주의 사상에 영향을 받았다. 월든 연못가에 통나무집을 짓고 2년 2개월 동안 자급자족 생활을 했는데, 이 경험은 그의 대표작 『월든; 숲 속의 생활』(1854년)에 기록되어 있으며, 후대 시인과 작가들에게 큰 영향을 주었다.

평생 정규직에 종사하지 않고, 가업인 연필 제조업, 교사직, 측량 등의 일을 했다. 자비로 출판한 첫 작품 『콘코드 강과 메리맥 강의 한 주간』(1849년)은 형과 함께한 보트 여행을 기록한 수필이었지만, 당시 사회에서는 인정받지 못했다.

3. 3. 시민 불복종과 개인의 양심

쏘로는 미국의 노예 제도에 대해 강력히 반대했으며 폐지론 운동을 적극적으로 지지했다.^[100] 그는 지하철도의 안내자로 참여했고, 도망 노예법을 공격하는 강연을 했으며, 당시 대중의 여론과는 반대로 급진적 폐지론자 민병대 지도자 존 브라운과 그의 당을 지지했다.^[100] 하퍼스 페리 습격 2주 후, 그리고 브라운의 처형 직전 몇 주 동안, 쏘로는 매사추세츠주 콩코드 시민들에게 연설을 했는데, 그 연설에서 그는 미국 정부를 본디오 빌라도에 비유하고 브라운의 처형을 예수 그리스도의 십자가 처형에 비유했다.

"존 브라운의 마지막 날들"에서 쏘로는 존 브라운의 말과 행동을 고귀하고 영웅적인 본보기로 묘사했다.^[101] 또한 그는 브라운과 그의 계획을 "미친" 것이라고 일축한 신문 편집자들을 애도했다.^[101]

쏘로는 제한된 정부와 개인주의의 지지자였다. 그는 인류가 자기 개선을 통해 "전혀 통치하지 않는" 정부를 가질 수 있기를 희망했지만, 당대의 "무정부주의자들"(즉, 무정부주의자들)과는 거리를 두고 "나는 한 번에 무정부가 아니라 한 번에 더 나은 정부를 요구합니다."라고 썼다.^[6]

쏘로는 절대 군주제에서 제한된 군주제로, 민주주의로의 진화를 "개인에 대한 진정한 존중으로 나아가는 발전"으로 간주했으며, "인간의 권리를 인식하고 조직하는 것"을 향한 더 나은 개선에 대해 이론화했다.^[6] 그는 "국가가 개인을 모든 권력과 권위의 근원인 더 높고 독립적인 힘으로 인식하고 그에 따라 대우할 때까지 정말로 자유롭고 계몽된 국가는 결코 없을 것입니다."라고 썼다.^[6]

쏘로는 부당하게 행사되는 권력에 대한 저항이 폭력적일 수도 있고(존 브라운에 대한 그의 지지에서 예시됨), 비폭력적일 수도 있다고 믿었지만("시민 불복종에 대한 저항"에서 설명된 그의 세금 저항의 예), 평화주의자의 저항 거부를 수동성으로 이끄는 유혹으로 간주했다.^[103] 그는 "우리의 평화가 우리 칼날의 녹이나 그것들을 칼집에서 뽑을 수 없는 능력으로 선포되지 않도록 하십시오; 그러나 적어도 그녀가 그 칼을 밝고 날카롭게 유지할 만큼 많은 일을 하도록 하십시오."라고 썼다.^[103] 1841년 공식 리시엄 토론에서 그는 "강제 저항을 하는 것이 적절한가?"라는 주제에 대해 찬성하는 입장에서 토론했다.^[104]

미국-멕시코 전쟁에 대한 그의 비난은 평화주의에서 비롯된 것이 아니라, 멕시코가 노예 영토를 확장하기 위한 수단으로 "외국 군대에 의해 부당하게 침략당하고 정복당했다"고 여겼기 때문이다.^[176]

1846년 미멕스코 전쟁이 시작되자, 쏘로는 전쟁에 가담하는 매사추세츠주의 인두세 납세 거부를 해서 투옥된 적이 있다(숙모가 인두세를 납부했기 때문에 단 하루 만에 석방되었음). 그 상황은 “시민 불복종” 사상으로 마하트마 간디의 인도 독립 운동이나 킹 목사의 시민권 운동에 사상적 영향을 주었다. 현대 미국에서는 일부 보수주의자들 사이에서 티파티 운동의 사상적 선구자로 여겨지고 있으며, 양심적 납세 거부라는 점에서 신봉하는 사람도 있다.

3. 4. 초월주의

하버드대학교 졸업^[201] 후, 가업인 연필 제조업, 교사직, 측량 등의 일을 했지만, 평생 정규직에 종사하지 않았고, 학생 시절에 열독했던 『자연』의 저자이자 초월주의자인 랄프 에머슨^[202]과 교류하였다.

4. 작품

자비 출판한 첫 작품 《콩코드 강과 메리맥 강에서의 일주일》(1849년)은 젊어서 세상을 떠난 형과 함께한 보트 여행을 정리한 수필로, 당시 사회에서는 전혀 받아들여지지 않았다.^[244]

대표작 《월든》 (1854년)은 2년 2개월에 걸친 숲 속에서의 혼자만의 기록을 정리한 것이며, 그 사상은 이후 시대의 시인과 작가에게 큰 영향을 주었다.^[244]

소로 사후 《메인의 숲》(1864년)과 《케이프 콧》(1865년) 등의 여행기와 자연을 쓴 에세이, 일기, 서간집 등 수많은 작품이 출판되었다. 소로의 작품은 인간과 자연의 관계를 주제로 한 것이 많고, 네이처라이팅의 계보에 자리매김 된다.

최근에는 소로가 미니멀리즘의 선구자로 해석되기도 한다. 특히 《월든》에서 '경제적인 삶' 부분에서 그의 구체적인 삶의 형태를 예로 든다.^[244]

에머슨과 함께 위대한 초월주의 철학자이자 미국 르네상스의 원천이었다. 그는 자연과학자이기도 하며 주요 저서로는 《월든》, 《시민 불복종 (소로)》 등이 있다.

'''출판된 작품 목록'''

제목	출판 연도	비고
《월터 롤리 경》	1844년
《토머스 칼라일과 그의 작품들》	1847년
《시민 불복종 (소로)》	1849년
《콩코드 강과 메리맥 강에서의 일주일》	1849년
《월든》	1854년
《산책》	1862년
《원칙없는 삶》	1863년
《메인 숲》	1864년
《케이프코드》	1865년

5. 영향

소로의 사상은 후대의 많은 사람들에게 큰 영향을 주었다. 마하트마 간디의 인도독립 운동, 마틴 루터 킹 주니어 목사의 시민권 운동, 레프 톨스토이 등에 사상적 영향을 주었으며, '시민 불복종' 정신으로 이어졌다.^[244] 최근에는 미니멀리즘의 선구자로 해석되기도 한다.^[244]

에머슨과 함께 위대한 초월주의 철학자이자 미국 르네상스의 원천이었다. 그는 자연과학자이기도 했다. 알렉산더 폰 훔볼트, 찰스 다윈, 그리고 아사 그레이의 저술을 포함하여 당시 새롭게 등장한 생물학 분야의 최신 연구들을 읽었으며, 특히 훔볼트의 저서 '''코스모스'''에 큰 영향을 받았다.^[110] 1859년, 다윈의 '''종의 기원'''을 읽고 자연 선택에 의한 진화 이론에 즉각적으로 열광하며 지지했다.^[111]

토로의 정치적 글쓰기는 그의 생애 동안 거의 영향을 미치지 못했지만, 1880년대 그의 친구 H.G.O. 블레이크가 그의 저널에서 발췌한 내용을 출판하고, 1893년부터 1906년까지 리버사이드 프레스가 토로의 작품들을 정본으로 출판함으로써 문학사학자 F. L. 패티가 "토로 숭배"라고 부른 것이 생겨났다.^[115]

마하트마 간디, 존 F. 케네디 대통령, 마틴 루터 킹 주니어 목사, 윌리엄 O. 더글러스 대법원 판사, 레프 톨스토이 등 정치 지도자들과 개혁가들은 모두 토로의 작품, 특히 "시민 불복종"에 깊이 감명을 받았다고 말했다. 에드워드 애비, 윌라 캐서, 마르셀 프루스트, 윌리엄 버틀러 예이츠, 신클레어 루이스, 어니스트 헤밍웨이, 업톤 싱클레어,^[117] E. B. 화이트, 루이스 멈퍼드,^[118] 프랭크 로이드 라이트, 알렉산더 포지,^[119] 구스타프 스틱리^[120] 등 많은 예술가와 작가들에게도 영향을 미쳤다.

마하트마 간디는 1906년 남아프리카 공화국 요하네스버그에서 시민권 운동가로 활동하던 중 처음으로 ''월든''을 읽었으며, "시민 불복종"을 읽고 토로를 "미국이 배출한 가장 위대하고 도덕적인 인물 중 한 명"이라고 언급했다.^[124]^[125] 마틴 루터 킹 주니어는 자서전에서 1944년 모어하우스 대학교 재학 중 "시민 불복종에 관하여"를 읽고 비폭력 저항이라는 개념에 처음 접했으며, 토로의 가르침은 시민권 운동에서 살아있다고 언급했다.^[127]

토로의 사상은 무정부주의 운동의 다양한 계파에 영향을 미치고 공감을 얻었으며, 엠마 골드만은 그를 "가장 위대한 미국 무정부주의자"라고 언급했다.^[134] 녹색 무정부주의와 무정부 원시주의는 토로의 저술에서 영감과 생태적 관점을 얻었다. 존 저잔은 그의 무정부 원시주의 전통 작품 편집집인 ''문명에 반대하여: 읽기와 성찰''에 토로의 텍스트 "소풍"(1863)을 포함했다.^[135] 무정부 자본주의의 창시자인 머레이 로스바드는 토로가 그의 운동의 "위대한 지적 영웅" 중 한 명이라고 말했다.^[116]

6. 평가

소로의 일생은 물욕과 인습의 사회 및 국가에 항거하여 자연과 인생의 진실을 파악하고자 했던 과감하고 성스러운 실험의 연속이었다. 노예제도와 멕시코 전쟁에 항의하기 위해 월든 숲에서 홀로 작은 오두막을 짓고 살았으며, 인두세 납부 거부로 투옥되기도 했다. 이후에는 노예 해방 운동에 헌신하였다. 그의 정신은 '시민 불복종'으로 이어져 마하트마 간디의 인도 독립 운동과 마틴 루터 킹 목사의 시민권 운동, 레프 톨스토이 등에게 사상적 영향을 주었다.^[244]

최근에는 소로가 미니멀리즘의 선구자로 해석되기도 한다. 특히 《월든》의 '경제적인 삶' 부분에서 그의 구체적인 삶의 형태를 예로 든다.^[244]

에머슨과 함께 위대한 초월주의 철학자이자 미국 르네상스의 원천이었다. 그는 자연과학자이기도 했으며, 주요 저서로는 《월든》, 《시민 불복종 (소로)》 등이 있다.

소로의 정치적 글쓰기는 그의 생애 동안 거의 영향을 미치지 못했는데, 그 이유는 "그의 동시대인들은 그를 이론가나 급진주의자로 보지 않았고", 대신 자연주의자로 보았기 때문이다. 그들은 "시민 불복종"을 포함한 그의 정치적 수필들을 무시하거나 간과했다. 그의 생애 동안 출판된 유일한 두 권의 책(수필과는 대조적으로)인 《월든》과 《콩코드와 메리맥 강에서의 일주일》(1849)은 모두 그가 "거닐기를 좋아했던" 자연을 다루었다.^[15] 그의 부고 기사는 1862년 연감에서 별도의 기사가 아닌 다른 기사들과 함께 실렸다.^[114] 비평가들과 대중들은 수년 동안 소로를 경멸하거나 무시했지만, 1880년대 그의 친구 H.G.O. 블레이크가 그의 저널에서 발췌한 내용을 출판하고, 1893년부터 1906년까지 리버사이드 프레스가 소로의 작품들을 정본으로 출판함으로써 문학사학자 F. L. 패티가 "토로 숭배"라고 부른 것이 생겨났다.^[115]

소로의 저술은 마하트마 간디, 미국 대통령 존 F. 케네디, 미국 시민권 운동가 마틴 루터 킹 주니어, 미국 대법원 판사 윌리엄 O. 더글러스, 그리고 러시아 작가 레프 톨스토이와 같은 정치 지도자들과 개혁가들에게 영향을 미쳤다. 우익 이론가 프랭크 초도로프는 그의 월간지 ''분석''의 전체 호를 토로에 대한 감상에 할애했다.^[116]

소로는 에드워드 애비, 윌라 캐서, 마르셀 프루스트, 윌리엄 버틀러 예이츠, 신클레어 루이스, 어니스트 헤밍웨이, 업톤 싱클레어,^[117] E. B. 화이트, 루이스 멈퍼드,^[118] 프랭크 로이드 라이트, 알렉산더 포지,^[119] 그리고 구스타프 스틱리^[120]를 포함한 많은 예술가와 작가들에게도 영향을 미쳤다. 또한 존 버로즈, 존 뮤어, E. O. 윌슨, 에드윈 웨이 테일, 조셉 우드 크러치, B. F. 스키너, 데이비드 브라우어, 그리고 로렌 아이즐리와 같은 자연주의자들에게도 영향을 미쳤는데, ''퍼블리셔스 위클리''는 그를 "현대의 토로"라고 불렀다.^[121]

소로의 친구 윌리엄 엘러리 채닝은 1873년에 그의 첫 번째 전기를 ''토로, 시인이자 자연주의자''로 출판했다.^[122] 영국의 작가 헨리 스티븐스 살트는 1890년에 소로의 전기를 썼는데, 이것은 영국에서 소로의 사상을 대중화했다. 조지 버나드 쇼, 에드워드 카펜터, 그리고 로버트 블래치포드는 살트의 옹호로 인해 토로 열성가가 된 사람들 중에 있었다.^[123]

마하트마 간디는 1906년 남아프리카 공화국 요하네스버그에서 시민권 운동가로 활동하던 중 처음으로 《월든》을 읽었다. 그는 트란스발의 인도 인구에 대한 차별에 대해 비폭력적으로 항의한 죄로 남아프리카 감옥에 수감되어 있는 동안 처음으로 "시민 불복종"을 읽었다. 이 수필은 간디에게 활력을 불어넣었고, 그는 토로의 주장을 요약하여 발표하면서 그가 "예리한 논리 ... 반박할 수 없다"고 칭한 것을 언급하고 토로를 "미국이 배출한 가장 위대하고 도덕적인 인물 중 한 명"이라고 언급했다.^[124]^[125] 그는 미국 기자 웹 밀러에게 "[토로의] 사상은 저에게 큰 영향을 미쳤습니다. 저는 그중 일부를 채택했고 인도 독립 운동을 돕고 있던 모든 친구들에게 토로의 연구를 추천했습니다. 사실 저는 약 80년 전에 쓰여진 토로의 수필 '시민 불복종의 의무에 관하여'에서 제 운동의 이름을 따왔습니다."라고 말했다.^[126]

마틴 루터 킹 주니어는 그의 자서전에서 비폭력 저항이라는 개념에 처음 접한 것은 1944년 모어하우스 대학교에 재학 중 "시민 불복종에 관하여"를 읽었을 때라고 적었다.

> 여기서, 용감한 뉴잉글랜드인의 세금 납부 거부와 노예 제도의 영역을 멕시코로 확장할 전쟁을 지원하기보다는 감옥을 선택한 행위를 통해 저는 비폭력 저항 이론에 처음으로 접하게 되었습니다. 악한 시스템과 협력을 거부하는 아이디어에 매료되어, 저는 그 작품을 여러 번 다시 읽었습니다. 저는 악과의 불협력이 선과의 협력만큼이나 도덕적 의무라고 확신하게 되었습니다. 이 아이디어를 전달하는 데 이보다 더 웅변적이고 열정적인 사람은 없었습니다. 그의 저술과 개인적인 증언의 결과로 우리는 창의적인 저항의 유산을 물려받았습니다. 토로의 가르침은 우리의 시민권 운동에서 살아났습니다. 실제로 그것은 그 어느 때보다도 더 살아 있습니다. 점심 카운터에서의 시위든, 미시시피 주로의 자유 기행이든, 조지아 주 올바니에서의 평화적인 시위든, 앨라배마 주 몽고메리에서의 버스 보이콧이든, 이것들은 악은 저항해야 하며 어떤 도덕적인 사람도 불의에 참을성 있게 적응할 수 없다는 토로의 주장의 결과입니다.^[127]

미국의 심리학자 B. F. 스키너는 젊은 시절 토로의 《월든》을 가지고 다녔다고 적었다.^[128] 《월든 투》(1948년 출판)에서 스키너는 헨리 데이비드 토로의 삶에서 영감을 받은 약 1,000명의 구성원으로 이루어진 허구의 유토피아 공동체에 대해 썼다.^[129] 매사추세츠주 콩코드 출신의 토로와 그의 동료 트랜센덴털리즘 추종자들은 또한 미국의 작곡가 찰스 아이브스에게 큰 영감을 주었는데, 그의 1915년 피아노 소나타 2번은 《콩코드 소나타》로 알려져 있으며, "에머슨과 토로의 인상적인 그림"을 보여주고, 4악장에는 토로의 악기인 플루트 파트가 포함되어 있다.^[130]

배우 론 톰슨은 1976년 NBC 텔레비전 시리즈 《더 레벨스》에서 헨리 데이비드 토로를 연기했다.^[131]^[132]^[133]

토로의 사상은 무정부주의 운동의 다양한 계파에 영향을 미치고 공감을 얻었으며, 엠마 골드만은 그를 "가장 위대한 미국 무정부주의자"라고 언급했다.^[134] 특히 녹색 무정부주의와 무정부 원시주의는 토로의 저술에서 영감과 생태적 관점을 얻었다. 존 저잔은 그의 무정부 원시주의 전통 작품 편집집인 《문명에 반대하여: 읽기와 성찰》에 토로의 텍스트 "소풍"(1863)을 포함했다.^[135] 또한 무정부 자본주의의 창시자인 머레이 로스바드는 토로가 그의 운동의 "위대한 지적 영웅" 중 한 명이라고 말했다.^[116] 토로는 또한 19세기 후반 무정부주의 자연주의에 중요한 영향을 미쳤다.^[136]^[137] 전 세계적으로 토로의 개념은 스페인,^[136]^[137]^[138] 프랑스,^[138]^[140] 그리고 포르투갈^[141]의 개인주의적 무정부주의 그룹 내에서도 중요했다.^[138]^[139]

그의 탄생 200주년을 기념하여 출판사들은 그의 작품의 새로운 판본 여러 개를 출판했다. 삽화가 있는 《월든》의 1902년 판 재현, 《월든》 발췌문이 있는 그림책, 그리고 토로의 노예 제도에 관한 수필 모음집이다.^[142] 미국 우정청은 2017년 5월 23일 매사추세츠주 콩코드에서 토로를 기리는 기념 우표를 발행했다.^[143]

토로의 작품과 경력은 1865년 에머슨이 수집하고 편집한 토로의 여러 논문에 대한 제임스 러셀 로웰의 서평이 『노스 아메리칸 리뷰』에 실리기 전까지는 동시대 사람들로부터 거의 주목받지 못했다.^[144] 로웰의 수필, 『다양한 사람들에게 보내는 편지』(Letters to Various Persons)^[145]는 그가 자신의 책 『내 서재 창문』(My Study Windows)^[146]의 한 장으로 재출판한 것으로, 토로를 유머 감각이 없는 가식적인 사람, 평범한 것을 거래하는 감상적인, 상상력이 부족한 "디오게네스의 통 속에 사는 사람"으로 조롱하며, 자신이 얻을 수 없는 것을 질투심에 차 비판했다.^[147] 로웰의 신랄한 분석은 스코틀랜드 작가 로버트 루이스 스티븐슨에게 영향을 미쳤는데,^[147] 그는 토로를 "게으름뱅이"라고 비판하며 "그는 자신의 동료들 사이에서 자신의 미덕이 사라지는 것을 원하지 않았지만, 그것을 독차지하기 위해 구석으로 숨어들었다"고 말했다.^[148]

내털리 호손은 토로에 대해 엇갈린 감정을 가지고 있었다. 그는 "그는 자연을 날카롭고 섬세하게 관찰하는 사람이며, 진정한 관찰자입니다. 저는 그것이 독창적인 시인만큼이나 희귀한 성격이라고 생각합니다. 그리고 자연은 그의 사랑에 대한 보답으로 그를 자신의 특별한 아이로 받아들이고 다른 사람들에게는 거의 허락되지 않는 비밀을 보여줍니다."라고 언급했다.^[149] 반면에 그는 토로가 "생계를 유지하는 모든 일반적인 방법을 거부하고 문명화된 사람들 사이에서 일종의 인디언 생활을 하는 경향이 있다"고도 썼다.^[150]^[151]

마찬가지로, 시인 존 그린리프 휘티어는 《월든》의 "악마적"이고 "이교도적인" 메시지라고 여긴 것을 혐오하며, 토로가 인간이 "너구리 수준으로 자신을 낮추고 네 발로 걸어 다니기를" 원했다고 주장했다.^[152]

이러한 비판에 대해, 수십 년 후 『웨스트민스터 리뷰』에 글을 쓴 영국의 소설가 조지 엘리엇은 그러한 비평가들을 영감 없고 편협한 사람들로 묘사했다.

> 자신의 눈에는 매우 현명한 사람들—모든 사람의 삶을 특정한 패턴에 따라 질서 있게 해야 한다고 생각하고, 그 유용성이 그들에게 명백하지 않은 모든 존재를 참을 수 없는 사람들—은 토로 씨와 그의 역사 속의 이 에피소드를 비실용적이고 몽상적이라고 무시할 수도 있다.^[153]

토로 자신도 그의 작품 《월든》의 한 단락에서 그들의 질문의 무관함을 강조하며 이러한 비판에 답했다.

> 내가 독자들의 주의를 그렇게 많이 끌 필요는 없을 텐데, 내 생활 방식에 관해 동네 사람들로부터 매우 특별한 질문이 있었기 때문이다. 어떤 사람들은 건방지다고 할지 모르지만, 나는 전혀 건방지다고 생각하지 않고, 상황을 고려하면 매우 자연스럽고 적절하다고 생각한다. 어떤 사람들은 내가 무엇을 먹었는지, 외롭지 않았는지, 두려워하지 않았는지 등을 물었다. 다른 사람들은 내 소득의 어느 부분을 자선 사업에 썼는지 알고 싶어 했고, 대가족을 둔 어떤 사람들은 내가 얼마나 많은 가난한 아이들을 부양했는지 알고 싶어 했다. … 불행히도 나는 내 경험의 협소함 때문에 이 주제에 국한되어 있다. 게다가 나는 한편으로 모든 작가에게, 먼저 또는 마지막으로, 자신의 삶에 대한 단순하고 진실된 이야기를 요구하며, 단순히 다른 사람의 삶에 대해 들은 것을 요구하지 않는다. … 내가 만든 이 옷을 입을 때 누구도 솔기를 잡아당기지 않기를 바란다. 왜냐하면 그것은 그 옷에 맞는 사람에게 좋은 일을 할 수 있기 때문이다.^[154]

최근 비판에서는 토로를 《월든》^[155]의 글에 근거하여 위선적이고, 인간혐오적인, 그리고 독선적인 것으로 비난했지만,^[155] 이러한 비판은 매우 선택적인 것으로 간주되어 왔다.^[156]^[157]^[158]

참조

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