자 (불교)

3. 자애 명상

Mettā^pi 명상, 또는 흔히 "자애 명상"은 자비, 친절, 우정을 기르는 수행법이다.^[38] 이 수행은 "당신이 행복하기를 바랍니다" 또는 "고통에서 벗어나기를 바랍니다"와 같은 문구를 반복하며, 사람을 대상으로 한다.^[38]

최근 연구에서는 자비에 초점을 맞춘 수행과 자애에 초점을 맞춘 수행 두 가지 방법을 구분한다. 자비는 존재의 고통을 덜어주고자 하는 소망이며, 자애는 존재의 행복을 바라는 것이다.^[38][39]

자애(mettā^pi)는 선정( )의 일종으로, 위파사나의 기초가 된다.^[48]

3. 1. 자애 명상의 방법

• 비특정적 침투()의 5가지 방법:
• 모든 존재()
• 모든 호흡하는 것들()
• 모든 생물()
• 모든 사람들()
• 개성을 가진 모든 것()
• 특정적 침투()의 7가지 방법:
• 모든 여성()
• 모든 남성()
• 모든 성자()
• 모든 비성자()
• 모든 신()
• 모든 인간()
• 낮은 세계에 태어난 모든 존재()
• 방향적 침투()의 10가지 방법:
• 동쪽 방향()
• 서쪽 방향()
• 북쪽 방향()
• 남쪽 방향()
• 동쪽 중간 방향()
• 서쪽 중간 방향()
• 북쪽 중간 방향()
• 남쪽 중간 방향()
• 아래 방향()
• 위 방향()

3. 2. 자애 명상의 대상

• "비특정적 침투"(anodhiso pharaṇā|아노디소 파라나^pi)의 5가지 방법:

• "특정적 침투"(odhiso pharaṇā|오디소 파라나^pi)의 7가지 방법:

• "방향적 침투"(disā-pharaṇā|디사 파라나^pi)의 10가지 방법:

방향적 침투는 비특정적 및 특정적 침투 각각에 적용될 수 있다. 예를 들어, 동쪽의 모든 존재에게 자애를 발한 후(Sabbe puratthimāya disāya sattā|삽베 뿌랏티마야 디사야 삿따^pi), 서쪽, 북쪽, 남쪽 등으로 발하는 방식이다.

3. 3. 자애 명상의 효과

4. 역사적 기원

붓다 이전 시대 인도에는 이미 브라흐마로카(최고 천상의 세계)와 자비, 연민, 함께 기뻐함, 평온함의 네 가지 덕목을 중심으로 하는 명상 전통이 존재했다.^[12] 초기 불교 경전에서는 이러한 덕목을 가르친 붓다 이전의 고대 인도 현자들이 붓다의 전생이었다고 주장한다.^[12] 붓다 이후, 이와 동일한 덕목들은 힌두교 경전에서도 발견되는데, 예를 들어 파탄잘리의 요가 수트라 1.33절에서는 마이트리|마이트리^sa라는 단어가 메타|메타^pi와 같은 의미로 사용된다.^[13]

자비(마이트리|마이트리^sa)는 연민, 평온과 함께 힌두교의 초기 우파니샤드에서 발견되며, 자비(메타|메타^pi)는 연민, 함께 기뻐함, 평온과 함께 자이나교의 초기 경전에서 발견된다.^[12] 초기 불교 경전에 언급된 붓다 이전의 ''파체카붓다''(스스로 깨달은 부처)들은 "네 가지 한량없는 마음"과 브라흐마비하라(거룩한 마음가짐)를 모두 언급하며, 경전에서는 이들이 붓다의 전생이었다고 주장한다.^[12]

이안 해리스에 따르면, 불교 경전은 네 가지 브라흐마비하라|브라흐마비하라^pi 명상 수행을 포함하는 메타|메타^pi 개념이 "불교 전통 내에서 기원하지 않았다"는 것을 인정한다.^[14] 하비 아론슨은 붓다가 "네 가지 한량없는 마음"과 관련된 메타|메타^pi 명상이 자신의 고유한 것이라고 주장한 적이 없다고 말한다.^[15]

붓다 이전의 찬도기야 우파니샤드 8.15절에서는 모든 생명체에게 메타|메타^pi와 아힘사(해치지 않음, 특히 비폭력의 가르침)를 가르치며, 이러한 수행이 브라흐마로카|브라흐마로카^sa로 이어진다고 주장한다.^[16] 베다 시대의 사상이 의례 중심에서 덕목 중심으로 변화하는 것은 초기 우파니샤드 사상에서 특히 두드러진다. 그러나 "네 가지 한량없는 마음", 명상, 브라흐마비하라와 같은 개념에 대해 힌두교의 초기 우파니샤드 전통과 불교, 자이나교와 같은 사마나(수행자) 전통이 어느 정도, 어떻게 서로 영향을 주고받았는지는 명확하지 않다.^[12]

자이나교 경전인 타트바르타 수트라(제7장, 수트라 11)는 모든 자이나교 분파에서 권위 있는 것으로 받아들여지며, 마이트리(자비), 프라모다(기쁨), 카루냐(연민), 마디아스타(관용)의 네 가지 올바른 감정을 언급한다.

메타|메타^pi는 불교 이전의 베다 산스크리트 문헌에서 마이트리|마이트리^sa, 마이트라|마이트라^sa, 미트라|미트라^sa로 나타나며, 이는 고대어 미드|미드^sa(사랑)에서 파생되었다.^[9] 이 베다 단어는 리그베다, 사마베다, 야주르베다, 아타르바베다의 삼히타, 아라냐카, 브라만, 우파니샤드와 같은 문헌에서 발견된다.^[30] 아타르바베다 19권 55 찬송가^[32]와 다양한 우파니샤드에도 나타난다.^[33]

힌두교의 주요 초기 우파니샤드 중 하나인 마이트리 우파니샤드는 보편적인 친절과 우정을 논한다. 마틴 윌트셔는 ''마이트리 우파니샤드''가 "생각하는 대로 된다는 것은 영원한 신비"라고 단언함으로써 철학적 토대를 제공한다고 말한다.^[12] 후안 마스카로는 ''마이트리 우파니샤드''가 평화는 자신의 마음 속, 진리에 대한 갈망 속에서 시작되며, 내면을 들여다보는 데서 시작된다고 가르친다고 말한다.^[34] ''이사 우파니샤드'' 역시 보편적인 우정과 사랑을 논하지만, 메타|메타^pi라는 용어는 사용하지 않는다.^[35] 보편적인 마이트리|마이트리^sa에 대한 이러한 가르침은 마하트마 간디에게 영향을 미쳤다.^[36]

자이나교에서, 하리바드라가 6세기에 쓴 요가 텍스트인 ''요가빈두''는 모든 생물에 대한 사랑의 의미로 산스크리트어 단어 마이트리|마이트리^sa를 402-404절에서 사용한다.^[37]

4. 1. 초기 불교 경전

모든 존재가 행복하고 안전하며, 행복한 마음을 갖게 하소서.

약하든 강하든, 길든 튼튼하든 중간이든,

짧든, 작든, 크든, 보이든 보이지 않든 (유령, 신, 지옥 존재),

멀리 살든 가까이 살든, 태어났든 다시 태어나기를 기다리든

예외 없이 모든 존재가 행복한 마음을 갖게 하소서.

아무도 서로를 속이지 말고, 어떤 장소에서든 어떤 사람도 멸시하지 말라.

분노나 악의로 서로에게 고통을 바라지 말라.

어머니가 자신의 목숨을 걸고 외아들을 보호하듯이,

그 역시 모든 존재에게 무한한 마음을 길러야 한다.

그녀의 무한한 '''자애심'''의 생각이 온 세상을 가득 채우게 하라.

위로, 아래로, 그리고 가로로, 방해 없이, 증오 없이, 적의 없이.

⋮

이것이 그들이 말하는 신성한 거처이다.

그녀는 어떤 자궁(감각적 욕망 영역에서의 윤회)에도 다시 오지 않을 것이다.

4. 2. 힌두교 및 자이나교

진실을 말하며 나는 이것을 원한다.


너희처럼 그녀의 사랑을 즐기게 하소서,


너희 중 한 사람이 다른 사람을 대신하지 않도록 하소서,


그녀는 나의 사랑, 모든 지식을 즐겼도다.

4. 3. 붓다 이전의 전통

5. 현대적 의의 및 연구

Mettā^pi(자(慈) 명상)는 현대 사회에서 심리 치료 및 의학 분야에서 긍정적인 효과를 보이며 다양한 연구가 진행되고 있다. 초기 연구들은 자애 명상이 수행자들의 긍정적인 감정을 증가시킨다는 점을 보여주었다.^[38][39]

하지만, 이러한 연구 결과에 대해 신중한 접근이 필요하다는 의견도 있다. 2002년 S. R. 비숍은 발표된 연구들이 방법론적인 문제점을 안고 있으며, 현재로서는 자애 명상의 효과에 대해 알려진 바가 적지만, 긍정적인 측면을 시사하는 증거들이 존재한다고 언급했다.^[44] 2014년 갈란테 등의 연구진은 일부 결과가 결론적이지 않고, 보고서의 방법론적 질이 낮거나 보통이며, 결과의 정밀도가 떨어진다고 지적하면서도, 자애 명상이 개인 및 공동체에 이점을 제공한다는 증거를 보여준다고 언급했다.^[45]

자애(mettā^pi)는 선정( )의 일종으로,^[48] 위파사나의 기초가 되며 자비를 갖지 않으면 위파사나를 실천할 수 없다고 여겨진다.^[48]

5. 1. 심리 치료적 잠재력

5. 2. 의학적 활용

5. 3. 마음챙김 기반 통증 관리 (MBPM)

5. 4. 메타 분석 및 연구 동향

참조

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