장학성
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1. 개요
장학성은 청나라의 사상가이자 역사가로, 그의 저서인 『문사통의』를 통해 독자적인 역사 이론을 제시했다. 그는 과거 시험에 여러 번 낙방했으나 41세에 진사가 되었으며, 벼슬에 나가지 않고 유랑 생활을 하며 사학 연구에 몰두했다. 만년에 지방 사서를 편찬했으나 불우하게 생을 마감했고, 사후 일본 학자에 의해 그의 사상과 저술이 재평가되었다. 장학성은 경전의 권위를 비판하고 역사적 관점에서 재해석했으며, 육경개사(六經皆史)를 주장하며 중국 학술사상에 영향을 미쳤다.
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| 장학성 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 장학성 |
| 출생 | 청나라 전당현 (현재의 중화인민공화국 저장성 항저우시) |
| 사망 | 청나라 호북성 양양시 |
| 직업 | 역사가, 작가, 철학자 |
| 영향 | |
| 영향 받은 사상 | 유교 |
| 주목할 만한 아이디어 | 육경개사 |
| 저서 | 문사통의 |
2. 생애
장학성은 베이징에서 국자감 생으로 공부했지만, 여러 번 과거에 낙방했다. 31세에 향시에 합격하고, 41세에 진사가 되었지만, 벼슬길에 나아가지 않고 화북 지방의 서원을 돌아다니며 유랑 생활을 했다. 주균에게 글을 배웠고, 유종주, 황종희로 대표되는 절동학파의 영향을 받았다. 소진한, 홍량길 등과 교류하며 지방지 편찬에 참여하면서 사학 연구에 몰두했다.[4]
만년에는 필원의 허락을 받아 『호북통지』를 편찬했지만, 불우하게 생을 마감했다. 사후, 일본의 중국학 연구자 내등호남에 의해 그의 저서 『문사통의』와 『교수통의』가 "육경개사"라는 독특한 사학 이론으로 평가받으며 청나라 사학자로서 주목받게 되었다.
그는 경전의 권위를 부정하고, 경전이 공자 시대에는 '경'이라 불리지 않았으며 후세 유학자들이 '육예'를 '경'으로 받들어 올렸다고 주장했다. 그러나 경전이 이상 시대의 역사를 기록했기에 특별한 지위를 부여하고, 후대 문학과 학문의 기원이라고 보았다.
시마다 겐지는 장학성의 육경개사를 중국 학술사상 가장 유명한 슬로건 중 하나로 평가했다.
2. 1. 초기 생애와 학문적 성장
베이징으로 올라가 국자감 생이 되었으나 여러 번 과거에 낙방했다. 그는 7번 향시에 떨어졌고, 31세에 처음으로 향시에 급제했으며, 41세에 진사가 되었다. 이는 당시로서는 드문 일이 아니었다. 그는 14세가 되어서도 사서조차 암송하지 못했다고 스스로 말하지만, 결코 어리석었던 것은 아니었다. 그것은 수험 공부를 게을리하고 역사서를 읽으며 역사가의 흉내를 내는 등 역사 소년이었기 때문이다. 주균에게 글을 배우고 실력을 키웠으며, 진사 급제 후에도 벼슬에 나가지 않고 서원의 주강으로 생계를 유지하면서 집필 활동을 했고, 그 속에서 『문사통의』를 저술하여 독자적인 역사 이론을 세상에 제시했다[4]。유종주나 황종희로 대표되는 절동학파의 영향을 받았다. 이후 소진한, 홍량길 등과 교류하게 되었고, 또한 각지의 지방지류의 편찬에 종사하게 되어, '''사학''' 연구에 몰두하게 되었다. 41세에 진사 급제를 이루었지만, 벼슬에 나가지 않고 유랑 생활을 하게 되었고, 화북 지방의 서원을 유력했다.
2. 2. 학문 활동과 저술
베이징으로 올라가 국자감 생이 되었으나 여러 번 과거에 낙방했다. 그는 7번 향시에 떨어졌고, 31세에 처음으로 향시에 급제했으며, 41세에 진사가 되었다. 그는 14세가 되어서도 사서조차 암송하지 못했다고 스스로 말하지만, 수험 공부를 게을리하고 역사서를 읽으며 역사가의 흉내를 내는 등 역사 소년이었기 때문이다.[4] 주균에게 글을 배우고 실력을 키웠으며, 진사 급제 후에도 벼슬에 나가지 않고 서원의 주강으로 생계를 유지하면서 집필 활동을 했고, 그 속에서 『문사통의』를 저술하여 독자적인 역사 이론을 세상에 제시했다.[4]유종주나 황종희로 대표되는 절동학파의 영향을 받았다. 이후 소진한, 홍량길 등과 교류하게 되었고, 또한 각지의 지방지류의 편찬에 종사하게 되어, '''사학''' 연구에 몰두하게 되었다.
41세에 진사 급제를 이루었지만, 벼슬에 나가지 않고 유랑 생활을 하게 되었고, 화북 지방의 서원을 유력했다.
만년에는 필원의 허락을 받아 지방 사서인 『호북통지』를 편찬했지만, 불우하게 생을 마감했다.
사후, 일본의 중국학의 제일인자인 내등호남에 의해, 그의 저서인 『문사통의』나 『교수통의』 등이, "육경개사"라는 말로 표현되는 독특한 사학 이론의 책으로 평가받게 되면서, 청나라의 사학자로서 주목받게 되었다.
『경전』의 권위를 부정하고 그것들은 사서에 지나지 않는다고 하며, 공자 시대에는 『경』이라고 불리지 않았고, 후세의 유학자가 『주관의 옛 전적』에서 유래하는 『육예』를 『경』으로 받들어 올렸다고 한다. 그러나 이상 시대의 역사를 기록한 것이므로, 『경전』에는 특별한 지위를 부여하고 있으며, 후대의 문학이나 학문의 기원이라고 하고 있다.
시마다 겐지는, "장학성의 육경개사는, 공자의 인, 맹자의 성선, 노자의 자연, 장자의 제물, 묵자의 겸애, 동중서의 천인지제, 주자의 성즉리, 왕양명의 심즉리, 청조 고증학의 실사구시 등과 나란히, 중국 학술사상 가장 유명한 슬로건 중 하나"라고 평하고 있다고 한다.
2. 3. 유랑 생활과 만년
41세에 진사 급제를 이루었지만, 벼슬에 나가지 않고 유랑 생활을 하였고, 화북 지방의 서원을 유력했다.[4]만년에는 필원의 허락을 받아 지방 사서인 『호북통지』를 편찬했지만, 불우하게 생을 마감했다.
3. 주요 사상
장학성은 베이징으로 올라가 국자감 생이 되었으나 여러 번 과거에 낙방했다. 31세에 처음으로 향시에 급제했으며, 41세에 진사가 되었다.[4] 주균에게 글을 배워 실력을 키웠고, 진사 급제 후에도 벼슬에 나가지 않고 서원의 주강으로 생계를 유지하면서 집필 활동을 하며 『문사통의』를 저술하여 독자적인 역사 이론을 제시했다.[4]
만년에는 필원의 허락을 받아 지방 사서인 『호북통지』를 편찬했지만, 불우하게 생을 마감했다.
3. 1. 육경개사(六經皆史)
유종주나 황종희로 대표되는 절동학파의 영향을 받았다. 이후 소진한, 홍량길 등과 교류하고, 각지의 지방지 편찬에 종사하며 '''사학''' 연구에 몰두했다.[4]사후, 일본의 중국학의 제일인자인 내등호남에 의해, 그의 저서인 『문사통의』나 『교수통의』 등이 "'''육경개사'''"라는 말로 표현되는 독특한 사학 이론의 책으로 평가받게 되면서, 청나라의 사학자로 주목받게 되었다.
장학성은 『경전』의 권위를 부정하고 그것들은 사서에 지나지 않는다고 주장했다. 공자 시대에는 『경』이라고 불리지 않았고, 후세의 유학자가 『주관의 옛 전적』에서 유래하는 『육예』를 『경』으로 받들어 올렸다고 한다. 그러나 이상 시대의 역사를 기록한 것이므로, 『경전』에는 특별한 지위를 부여하고 있으며, 후대의 문학이나 학문의 기원이라고 보았다.
시마다 겐지는 "장학성의 육경개사는, 공자의 인, 맹자의 성선, 노자의 자연, 장자의 제물, 묵자의 겸애, 동중서의 천인지제, 주자의 성즉리, 왕양명의 심즉리, 청조 고증학의 실사구시 등과 나란히, 중국 학술사상 가장 유명한 슬로건 중 하나"라고 평가했다.
4. 평가 및 영향
유종주나 황종희로 대표되는 절동학파의 영향을 받았다. 이후 소진한, 홍량길 등과 교류하고 각지의 지방지 편찬에 종사하며 '''사학''' 연구에 몰두했다.[4]。
만년에는 필원의 허락을 받아 지방 사서인 『호북통지』를 편찬했지만, 불우하게 생을 마감했다.
사후, 일본의 중국학 연구자인 내등호남에 의해, 그의 저서인 『문사통의』나 『교수통의』 등이 "'''육경개사'''"라는 말로 표현되는 독특한 사학 이론의 책으로 평가받게 되면서, 청나라의 사학자로서 주목받게 되었다.
장학성은 『경전』의 권위를 부정하고 그것들은 사서에 지나지 않는다고 주장했다. 공자 시대에는 『경』이라고 불리지 않았고, 후세의 유학자가 『주관의 옛 전적』에서 유래하는 『육예』를 『경』으로 받들어 올렸다고 한다. 그러나 이상 시대의 역사를 기록한 것이므로, 『경전』에는 특별한 지위를 부여하고 있으며, 후대의 문학이나 학문의 기원이라고 하고 있다.
시마다 겐지는 "장학성의 육경개사는, 공자의 인, 맹자의 성선, 노자의 자연, 장자의 제물, 묵자의 겸애, 동중서의 천인지제, 주자의 성즉리, 왕양명의 심즉리, 청조 고증학의 실사구시 등과 나란히, 중국 학술사상 가장 유명한 슬로건 중 하나"라고 평가했다.
5. 연보
장학성의 연보는 그의 일생 동안 있었던 일들을 시간 순서대로 기록한 것입니다. 현재 남아있는 연보 자료는 두 가지입니다. 하나는 '내등호남'에 실린 「장실재 선생 연보」이고, 다른 하나는 후스에 실린 「장실재 선생 연보」입니다.[1]
6. 참고 문헌
- 야마구치 히사카즈, 《장학성의 지식론: 고증학 비판을 중심으로》(창문사, 1998년)
- 구로다 히데노리, 〈장학성의 '사덕'설의 배경〉(《중국연구집간》50, 2010년 1월)
- 이나바 이치로, 〈장학성과 《문사통의》〉(《중국사학사 연구》제6부, 2006년)
참조
[1]
문서
Chang Hsueh-ch'eng
[2]
서적
Chang Hsueh-ch'eng
https://books.google[...]
[3]
문서
Chang Hsueh-ch'eng
[4]
서적
はじめて学ぶ中国思想 思想家たちとの対話
ミネルヴァ書房
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