종의 변환

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1. 개요
2. 용어
3. 역사적 발전
- 3.1. 18세기 이전의 사상
- 3.2. 18세기와 19세기 초
4. 변환 반대
참조

1. 개요

종의 변환은 19세기에 진화론적 아이디어를 지칭하는 데 사용된 용어이다. 이 용어는 연금술에서 비금속을 금으로 바꾸는 과정을 설명하는 데서 유래되었으며, 찰스 다윈, 윌리엄 칠튼 등도 이와 유사한 용어를 사용했다. 10세기와 11세기 이슬람 학자들은 생물 종의 변화에 대한 아이디어를 제시했으며, 17세기 후반 로버트 훅은 종의 멸종 가능성을 제기했다. 18세기에는 데니스 디드로가 종의 변이 가능성을 주장하고, 이래즈머스 다윈과 장바티스트 라마르크는 각자 독자적인 변환 이론을 발전시켰다. 1844년 로버트 체임버스는 익명으로 《창조의 자연사 잔재》를 출판하여 큰 논란을 일으켰다. 종의 변환에 대한 생각은 계몽주의의 유물론과 연관되어 보수적인 사상가들의 반대에 직면했으며, 퀴비에, 윌리엄 페일리, 찰스 라이엘 등은 종의 불변성을 주장했다.

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종의 변환
개요
제목	종의 변환
설명	한 종이 다른 종으로 변할 수 있다는 생각
관련 용어	변환주의 진화론 라마르크주의 다윈주의
역사적 맥락
주요 주장	생명체의 형태는 고정불변하지 않으며, 환경이나 다른 요인에 의해 변화 가능하다.
영향	초기 진화론 발전에 중요한 역할
대표 학자	장바티스트 라마르크 에라스무스 다윈
이론적 배경
변환 메커니즘	유전적 메커니즘에 대한 이해 부족
환경 적응	환경 변화에 따른 형질 획득 및 전달 강조
현대적 관점
진화	점진적 변화와 자연 선택을 통해 종이 분화
유전적 다양성	진화의 핵심 동인
변환주의 비판	종의 안정성과 유전적 메커니즘을 간과
같이 보기
관련 문서	진화론 자연 선택 종분화

2. 용어

19세기에는 찰스 다윈이 종의 기원(1859)을 출판하기 전까지 '변환(Transmutation)'이라는 용어가 진화론적 아이디어를 지칭하는 데 널리 사용되었다. '변환'은 원래 연금술에서 비금속을 금으로 바꾸는 과정을 설명하는 용어였다. 찰스 다윈은 '발달 가설'이라는 용어를 사용하기도 했고,^[33] 윌리엄 칠튼은 '정규 점진론'이라는 용어를 사용했다.^[2] '변형(Transformation)' 또한 변환과 유사하게 사용되었다. '진화'라는 단어는 1826년 로버트 제임슨의 저널에 익명으로 게재된 논문에서 처음 사용되었으며, 1865-70년경까지는 일반적으로 사용되지 않았다.^[4]

3. 역사적 발전

찰스 다윈의 진화론이 등장하기 전인 19세기 중반까지, 종의 변환에 대한 다양한 사상들이 발전해 왔다.

찰스 다윈은 에라스무스 다윈의 생애를 다룬 저서 《에라스무스 다윈의 생애》에서 변환 분야에 대한 할아버지의 공헌을 인정했다. 그는 에른스트 크라우스와 협력하여 《Der Geschichte Der Descendenz-Theorie》에 수록된 크라우스의 논문 《에라스무스 다윈과 그의 혈통 이론에 대한 입장》에 대한 서문을 작성하기도 했다. 크라우스는 다윈과 루소의 관계 및 서신을 통해 에라스무스 다윈이 혈통 이론을 주장하게 된 동기를 설명했으며, 이것이 그의 세계관에 영향을 미쳤을 수 있다고 보았다.^[49]

3. 1. 18세기 이전의 사상

10세기와 11세기에 이븐 미스카와이의 『알-파우즈 알-카비르(الفوز الأكبر)』와 순수 형제단의 『순수 형제단 백과사전(رسائل إخوان الصفا)』은 생물 종의 변화에 대한 아이디어를 발전시켰다.^[36] 이들의 저작은 찰스 다윈과 그의 다윈주의 발전에 영향을 미쳤을 가능성이 있지만, 한때 지나치게 열광적이라는 비판을 받기도 했다.^[36] 그러나 과학 문헌에는 다윈이 "순수 형제들"의 영향을 받았다는 증거는 없다.

1993년에 무하마드 하미둘라는 이 책들의 내용을 다음과 같이 설명했다.

> 신이 처음에 물질을 창조하고 발전을 위한 에너지를 부여했다. 따라서 물질은 시간이 지남에 따라 물의 형태를 취하는 증기의 형태를 취했다. 다음 발전 단계는 광물 생명이었다. 다양한 종류의 돌들이 시간이 지남에 따라 발전했고, 그 최고 형태는 미르잔(산호)이었다. 이것은 나무의 가지와 같은 가지가 있는 돌이다. 광물 생명이 진화한 후에는 식물이 등장한다. 식물의 진화는 동물의 특성을 지닌 나무로 정점에 달한다. 이것이 대추야자다. 암수 성이 있다. 모든 가지가 잘려도 시들지 않지만 머리가 잘리면 죽는다. 따라서 대추야자는 나무 중에서 가장 높은 것으로 간주되며 동물 중 가장 낮은 것과 유사하다. 그런 다음 동물의 가장 낮은 것이 태어난다. 그것은 원숭이로 진화한다. 이것은 다윈의 주장이 아니다. 이것이 이븐 마스카와이가 말한 것이며, 이것이 이흐완 알-사파의 서한에 정확하게 기록된 내용이다. 무슬림 사상가들은 원숭이가 그 다음 야만적인 인간의 낮은 종류로 진화했다고 말한다. 그런 다음 그는 더 우수한 인간이 되었다. 인간은 성인이 되고, 예언자가 된다. 그는 더 높은 단계로 진화하여 천사가 된다. 천사보다 더 높은 자는 실로 신 외에는 아무도 없다. 모든 것은 그로부터 시작되고 모든 것은 그에게로 돌아간다.^[37]

순수 형제단 백과사전의 영어 번역본은 1812년부터 구할 수 있었고, 알-파우즈 알-카비르와 이흐완 알-사파의 서신의 아랍어 사본도 19세기까지 케임브리지 대학교에서 구할 수 있었다. 그 작품들은 19세기 진화론자, 그리고 아마도 찰스 다윈에게도 영향을 미쳤을 것이다.

14세기에 이븐 할둔은 이러한 아이디어를 더욱 발전시켰다. 일부 평론가들에 따르면 그의 1377년 저서인 무카디마의 진술은 생물학적 진화론을 예견한다.^[38]

> 우리는 거기에서 (모든) 단순하고 복합적인 세계의 전체 존재가 상승과 하강의 자연스러운 순서로 배열되어 모든 것이 중단 없는 연속체를 구성한다고 설명했다. 세계의 각 특정 단계의 끝에 있는 본질은 본질적으로 그 위 또는 아래에 있는 그들에 인접한 본질로 변형될 준비가 되어 있다. 이것은 단순한 재료 요소의 경우이다. 식물의 마지막 단계를 구성하는 야자수와 덩굴이 동물의 (최하위 단계를 구성하는) 달팽이와 조개류와 관련하여 그렇다. 그것은 또한 생각하고 반성할 수 있는 능력이 있는 존재인 인간과의 관계에서 영리함과 지각이 결합된 생물인 원숭이의 경우도 마찬가지이다. 세계의 각 단계에서 양쪽에 존재하는 (변형을 위한) 준비는 (우리가 말하는) 그들의 연결을 의미한다.^[38] 식물은 동물과 같은 섬세함과 힘을 가지고 있지 않다. 따라서 성인들은 거의 그들에게로 향하지 않았다. 동물은 세 가지 순열의 마지막이자 마지막 단계이다. 광물은 식물이 되고 식물은 동물이 되지만 동물은 자신보다 더 고운 것으로 변할 수 없다.^[39]

이븐 알하이삼과 Al-Khazini를 비롯한 수많은 이슬람 학자와 과학자들이 이러한 아이디어를 논의하고 발전시켰다. 라틴어로 번역된 이 작품은 르네상스 이후 서양에 나타나기 시작했으며, 서양 철학, 과학 등에 영향을 미쳤을 수 있다.

로버트 훅은 17세기 후반 왕립학회에서 한 연설에서 종이 다양하고, 변화하며, 특히 멸종한다는 것을 제안했다. 그의 "지진에 관한 담론"은 화석, 특히 현대의 진주 앵무조개와 암모나이트의 굽은 껍질을 비교하여 이루어졌다.^[42]

3. 2. 18세기와 19세기 초

18세기에는 자크 앙투안 데 뷔로가 교배와 잡종교배를 통한 "종의 계보학적 상승"을 주장했다. 이를 통해 유기체가 변화하고 더 복잡한 종이 발달할 수 있다고 보았다.^[40]

레티프 드 라 브르통은 《하늘을 나는 사람에 의한 남극 발견》(1781)과 《니콜라 씨의 철학》(1796)에서 덜 완벽한 동물로부터 더 복잡한 종이 단계적으로 발달한다는 견해를 제시했다. 그는 생명체가 끊임없이 변화한다고 믿었지만, 드니 디드로와는 다른 접근 방식을 취했다. 드 라 브르통은 모든 종이 더 원시적인 유기체에서 발달했으며, 자연은 완벽을 추구한다고 주장했다.^[40]

드니 디드로는 백과전서 편집장으로서 암석층과 화석의 다양성을 설명하는 과학 이론을 연구했다. 그는 시베리아 매머드 뼈를 언급한 "매머드", "화석" 등의 기사를 통해 지질학적, 화석 증거를 접하고 종의 변이 가능성을 믿게 되었다. 디드로는 유기체가 수천 년에 걸쳐 변형되어 종의 변화를 일으키며, 무작위성이 종의 변화, 발달, 멸종에 중요한 역할을 한다고 주장했다. 그는 무한한 시간이 주어지면 모든 가능한 시나리오가 나타날 것이며, 이러한 무작위성이 새로운 형질 발달과 종의 발달 및 멸종을 이끈다고 보았다.^[42]^[41]

디드로는 레오나르도 다 빈치의 인간과 말 다리 구조 비교를 종의 상호 연결성을 보여주는 증거로 제시했다. 그는 자연이 계속해서 새로운 변형을 시도하며, 유기 분자와 유기 물질이 고유한 의식을 가지고 기관을 형성한다고 주장했다. 이러한 생각은 모페르튀와 루크레티우스의 텍스트에서 영향을 받았다.^[42]^[43]

에라스무스 다윈은 보편적 변환 이론을 발전시켰다. 《식물원》(1792), 《조노미아》(1794-96), 《자연의 사원》에서 유기체의 변화를 다루었으며, 특히 《조노미아》에서 식물과 동물에 "쓸모없는 부속지"가 있다고 언급했다. 그는 생명이 "생명의 섬유"라는 하나의 공통 조상에서 유래했다고 믿었으며, 화학적 변환을 통해 이를 설명했다. 데르비셔의 지질학적 연구와 화석은 그가 복잡한 생명체가 원시 형태에서 발전했다는 결론을 내리는 데 기여했다. 그는 유성 생식이 획득 형질을 전달하며, 이러한 변화가 정욕, 음식, 안전이라는 세 가지 욕구에 의해 주도된다고 보았다. 식물이 곤충으로 변하는 예시를 통해 종의 변환을 설명했다.^[44]^[47]^[48] 그는 루크레티우스 철학을 바탕으로 유기물과 무기물이 모두 변화하며, 획득 형질이 유전된다고 주장했다. 그는 시간을 개선을 향한 우주의 추진력으로 보았고, 자연이 유전에 영향을 미친다고 믿었다. 그의 변환 이론은 동물 간 경쟁과 욕구에 크게 의존했다.^[46]^[47]^[48]

장바티스트 라마르크는 《동물 철학》(1809)에서 종의 변환 가설을 제시했다. 그는 생물이 자연 발생으로 생성되며, 내재된 생명력이 종을 더 복잡하게 만들고, 환경에 적응하면서 획득 형질이 유전된다고 주장했다. 이는 20세기까지 진화론 논의에 영향을 미쳤다.^[50]^[51]

독일의 아브라함 고틀로브 베르너는 지구가 되돌릴 수 없는 지속적인 변화를 겪는다는 지질학적 변환론을 주장했다. 에든버러 학파의 로버트 녹스와 로버트 그랜트는 라마르크와 에라스무스 다윈의 영향을 받아 상동성을 연구하고 공통 혈통을 증명했다. 찰스 다윈은 그랜트와 함께 해양 동물 생애 주기를 연구했으며, 로버트 제임슨 교수에게서 지질학을 배우며 변환 이론에 대한 관심을 키웠다.^[52]^[53]

찰스 배비지는 1837년 《나인스 브리지워터 논문》에서 신이 임시변통으로 기적을 일으키는 것이 아니라, 종을 적절한 시기에 만들어내는 법(프로그램)을 만든다고 주장했다. 1844년, 로버트 체임버스는 익명으로 《창조의 자연사 잔재》를 출판하여 큰 논란을 일으켰다. 이 책은 태양계와 지구 생명체의 진화 시나리오를 제시하고, 화석 기록이 동물의 상승을 보여주며, 변환이 미리 정해진 계획의 전개로 이어진다고 주장했다. 이는 많은 보수 사상가들을 격분시켰고, 다윈을 포함한 여러 과학자들로부터 비판받았지만, 대중적 논쟁을 통해 10년 후 다윈 이론에 대한 인식에 큰 영향을 미쳤다.^[56]^[57]^[58] 또한 알프레드 러셀 월리스 등 젊은 박물학자들에게 변환에 대한 관심을 불러일으켰다.^[59]

4. 변환 반대

계몽주의 시대의 급진적 유물론과 연관되었던 종의 변환에 대한 생각은, 보수적인 사상가들로부터 반발을 샀다.^[60] 조르주 퀴비에는 라마르크와 조프루아 생틸레르의 주장을 비판하며, 아리스토텔레스처럼 종은 변하지 않는다는 견해를 보였다. 퀴비에는 동물의 각 부분이 서로 밀접하게 연결되어 있어 한 부분이 다른 부분과 분리되어 변하는 것은 불가능하며, 화석 기록은 점진적인 변화보다는 대규모 멸종 이후 새로운 개체군이 나타나는 패턴을 보인다고 주장했다. 또한 그는 수천 년 전 이집트의 동물 그림과 미라가 현대 동물과 비교했을 때 변화의 흔적을 보이지 않는다고 언급했다. 퀴비에의 강력한 주장과 저명한 과학자로서의 명성은 수십 년 동안 변환론적 생각을 과학계 주류에서 밀어내는 데 영향을 주었다.^[60]

자연신학이 여전히 영향력이 있었던 영국에서, 윌리엄 페일리는 시계공 유추를 사용한 저서 《자연 신학》을 썼다.^[61] 버클랜드와 세지윅 같은 자연 신학의 영향을 받은 지질학자들은 라마르크와 그랜트의 진화론을 공격했으며, 특히 세지윅은 ''"Vestiges of the Natural History of Creation"''에 대한 신랄한 비평을 남겼다.^[62]^[63] 찰스 라이엘은 성경적 지질학에는 반대했지만, 종의 불변성을 믿었으며, 그의 저서 ''Principles of Geology''(1830-1833)에서 라마르크의 발달 이론을 비판했다. 그는 대신 각 종이 "창조의 중심"을 가지며, 특정 서식지에 맞게 설계되었지만 서식지가 변하면 멸종하는 점진적 창조 형태를 주장했다.^[64]

괴테, 헤겔, 오켄과 같은 관념론의 영향을 받은 일련의 박물학자들도 변환에 반대했다. 아가시와 오웬과 같은 관념론자들은 각 종이 창조주의 마음속에 있는 아이디어를 나타내므로 고정되어 변할 수 없다고 믿었다. 그들은 종 사이의 관계가 배아학의 발달 패턴과 화석 기록에서 나타날 수 있지만, 이러한 관계는 진보적 창조설이 복잡성을 증가시켜 인류로 이어지는 신성한 사고의 근본적인 패턴을 나타낸다고 보았다. 오웬은 척추동물의 사지와 같은 해부학적 상동성과 관련된 종의 배열을 만들어내는 신성한 마음속의 "원형"이라는 개념을 발전시켰다. 오웬은 로버트 그랜트와 같은 변환론자들의 생각에 내포된 정치적 함의를 우려하여, 과학계에서 그랜트를 소외시키는 보수주의자들의 공개 캠페인을 주도했다. 버클랜드와 맨텔이 발견한 거대한 파충류를 "공룡"이라고 명명한 1841년 논문에서, 오웬은 이 파충류들이 현대 파충류보다 더 정교하므로 라마르크의 변환 이론에 모순된다고 주장했다. 다윈은 자신의 이론에서 오웬이 분석한 상동성을 활용했지만, 그랜트에 대한 가혹한 대우와 흔적을 둘러싼 논쟁은 자신의 이론을 발표하기 전에 사실과 논거로 완전히 뒷받침되도록 하는 요인이 되었다.^[65]^[66]^[67]

참조

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