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천황기관설

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1. 개요

천황기관설은 일본 제국 헌법 해석에 관한 학설로, 통치권은 국가에 속하며 천황은 국가의 최고 기관으로서 주권을 행사한다고 주장한다. 이는 천황에게 주권이 있다고 보는 천황주권설과 대립하며, 1930년대 군부의 반발로 탄압받았다. 2차 세계대전 이후 일본국 헌법 제정으로 헌법 해석 학설로서의 사명을 다했다.

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  • 천황기관설 - 호즈미 야쓰카
    호즈미 야쓰카는 메이지 시대의 법학자이자 정치가로, 법률 실증주의에 기반한 독자적인 국가론을 통해 천황 중심의 국가관을 강조했으며 메이지 헌법 해석에 큰 영향을 미쳤으나 국가주의적 성격으로 전후 재평가되었다.
천황기관설
지도 정보
기본 정보
명칭천황기관설
한자 표기天皇機関説
로마자 표기Tenno Kikan Setsu
개요
내용일본 제국 헌법 하에서 천황의 지위를 국가의 최고 기관으로 해석하는 이론
주요 주장천황은 국가의 최고 기관으로서 국가의 모든 행위에 책임이 있지만, 이는 법률에 따라 행사되어야 함
역사적 배경
등장 시기메이지 시대 후기
발전 배경서구 법학 이론의 영향 및 일본 제국 헌법의 해석 문제
영향다이쇼 데모크라시 시대의 정치적 자유와 권리 신장에 기여
주요 인물
대표 학자미노베 다쓰키치
주요 지지자일부 법학자, 정치인
비판과 몰락
비판 세력군부, 국수주의자
탄압 배경중일 전쟁 이후 국가주의 강화 및 천황제 절대화 요구
탄압 결과이론 폐기 및 관련 학자 탄압
이론의 의의
법치주의적 관점천황의 권한을 헌법과 법률의 틀 안에서 행사하도록 규정
민주주의적 가치국가 권력의 남용을 견제하고 국민의 자유와 권리를 옹호
현대적 평가
역사적 의미일본 근대 헌정사 연구에서 중요한 주제
논쟁점천황의 지위와 권한에 대한 다양한 해석을 제공
관련 문서
관련 문서메이지 유신
일본 제국 헌법
다이쇼 데모크라시
미노베 다쓰키치
천황제

2. 학설의 내용과 변천

미야자와 토시요시(宮沢俊義)에 따르면, 천황기관설은 국가를 법률상 하나의 법인으로 보고, 천황을 국가의 기관으로 보는 학설이다.[1]

1889년(메이지(明治) 22년)에 공포된 대일본제국헌법(大日本帝国憲法)은 천황의 지위에 대해 다음과 같이 규정했다.


  • 제1조: 대일본제국(大日本帝國)은 만세일계(萬世一系)의 천황(天皇)이 이를 통치한다(천황주권(天皇主権)).
  • 제4조: 천황(天皇)은 국(國)의 원수(元首)니 통치권(統治權)을 총람(總攬)하고 이 헌법(憲法)의 조규(條規)에 의하여 이를 행한다(통치대권(統治大権)).


천황기관설은 국가 의사의 최고 결정권은 천황에게 있다고 보았고, 천황주권이나 통치권 총람을 부정하지 않았다.[2] 그러나 이러한 입헌군주제적 사고는 대중에게 널리 퍼지지 않았다. 이후 천황주권설이 대두되면서, 천황기관설은 서양 학설을 무비판적으로 받아들였다는 비판을 받았다.

2. 1. 국가주권설, 군주주권설, 인민주권설

군주주권설은 주권(국가의 최고 결정권)이 '군주'에게 있다고 보는 이론이며, 국민주권설 또는 인민주권설은 주권이 '국민' 또는 '인민'에게 있다고 보는 이론이다. 반면, 국가주권설은 주권의 소재를 '국가'라고 대답하여 주권의 소재를 모호하게 만든다. 국가주권설은 군주주권설과 국민주권설의 중간적 위치에서 양 학설을 절충한 이론이므로, 정치 체제 변화에서 온건하지만 진보적인 사상으로 널리 수용될 수 있다.[1]

주권”이라는 용어는 다의적으로 해석될 수 있으므로 주의가 필요하다. “통치권으로서의 주권을 가진 것은 무엇인가?”라는 질문에 대해 국가라고 답하는 것이 국가주권설이다. 한편, “국가의사의 최고 결정권으로서의 주권을 가진 것은 무엇인가?”라는 질문에 대해 “군주이다”라고 답하는 것이 군주주권설, “국민이다”라고 답하는 것이 국민주권설이다. 따라서 국가주권설은 군주주권설과 국민주권설 모두와 양립할 수 있다.

미노베 다쓰키치의 천황기관설은 통치권이라는 의미에서는 국가주권, 국가의사 최고결정권이라는 의미에서는 군주주권(천황주권)을 주장하는 것이다. 미노베는 주권 개념에 대해 통치권의 소유자라는 의미와 국가의 최고 기관의 지위라는 의미를 혼동해서는 안 된다고 주장했다.[3]

2. 2. 천황주권설과의 대립

일본제국 헌법 해석에는 도쿄제국대학 교수 호즈미 야쓰카 등이 주장한 '''천황주권설'''이 지배적이었다. 이는 번벌 관료 세력의 전제지배(초연 내각)를 이론적으로 뒷받침했다. 천황주권설은 주권이 천황에게 있다는 학설로, 군주주권설이 일본에 적용된 형태이다. 이는 천황의 선조에게 주권이 있다는 신칙주권(왕권신수설의 일본식 적용)으로도 불렸다.

반면 '''천황기관설'''은 국가를 법인으로 보고 천황을 국가의 기관으로 보는 학설이다. 1900년대부터 1935년경까지 30여 년 동안 헌법학의 정설이자 정치 운영의 기본 이론이었다.[1] 미야자와 토시요시(宮沢俊義)는 천황기관설을 다음과 같이 요약했다.

> 국가학설 가운데 '''국가법인설'''이라는 것이 있다. 이것은 국가를 법률상 하나의 '''법인'''으로 보는 것이다. 국가가 법인이라면 군주나 의회나 사법부는 국가라는 법인의 '''기관'''이 된다는 것이다. 이 설명을 일본에 적용하면, 일본 국가는 법률상 하나의 '''법인'''이며, 그 결과 천황은 법인인 일본 국가의 '''기관'''이 된다는 것이다.

>

> 이것이 이른바 '''천황기관설''' 또는 간단히 '''기관설'''이다.

1889년에 공포된 대일본제국헌법(大日本帝国憲法)은 천황의 지위에 대해 다음과 같이 규정했다.

  • 제1조: 대일본제국(大日本帝國)은 만세일계(萬世一系)의 천황(天皇)이 이를 통치한다(천황주권(天皇主権))
  • 제4조: 천황(天皇)은 국(國)의 원수(元首)니 통치권(統治權)을 총람(總攬)하고 이 헌법(憲法)의 조규(條規)에 의하여 이를 행한다(통치대권(統治大権))


천황기관설에서도 국가 의사의 최고 결정권은 천황에게 있으며, 천황주권이나 통치권 총람을 부정하지 않았다.[2] 그러나 이러한 입헌군주제적 사고는 대중에게 널리 퍼지지 않았고, 이후 천황주권설이 대두되면서 비판을 받았다.

미노베 다쓰키치의 천황기관설은 통치권은 국가주권, 국가의사 최고결정권은 군주주권(천황주권)을 주장한다. 그는 주권 개념의 혼동을 경계하며, 김모리 도쿠지로(金森徳次郎)에 따르면 천황의 칙어(勅語)라도 국민은 비판할 수 있다고 했다.[3]

천황기관설과 천황주권설의 주요 차이점은 다음과 같다.

구분천황기관설천황주권설
주권의 소재통치권은 법인으로서의 국가에 속하며, 천황은 국가의 최고 기관으로서 주권자로서 국가의 최고 의사결정권을 행사한다.천황이 곧 국가이며, 통치권은 천황에게 속한다.
국무대신의 보필천황대권의 행사에는 국무대신의 보필이 불가결하다.천황대권의 행사에는 국무대신의 보필을 조건으로 하는 것이 아니다.
국무대신의 책임관습상, 국무대신은 의회의 신임을 잃으면 스스로 그 직을 사임해야 한다.국무대신은 천황에게만 책임을 지므로, 천황은 의회의 개입 없이 자유롭게 국무대신을 임면할 수 있다.


2. 2. 1. 주권의 소재

천황기관설에서 통치권은 법인으로서의 국가에 속하며, 천황은 국가의 최고 기관으로서 주권자로서 국가의 최고 의사결정권을 행사한다. 반면 천황주권설에서는 천황이 곧 국가이며, 통치권은 천황에게 속한다고 본다. 미노베 다쓰키치는 천황주권설에 대해, 만약 통치권이 천황 개인에게 속한다면 국세는 천황 개인의 수입이 되고, 조약은 국제적인 것이 아닌 천황 개인 간의 계약이 될 것이라고 비판했다.[4]

2. 2. 2. 국무대신의 보필


  • 천황기관설 - 천황대권의 행사에는 국무대신의 보필이 불가결하다(미노베 다쓰키치 『헌법요약』).
  • 천황주권설 - 천황대권의 행사에는 국무대신의 보필을 조건으로 하는 것이 아니다(우에스기 신키치 『제국헌법술의』).

2. 2. 3. 국무대신의 책임

천황기관설에 따르면 관습상 국무대신은 의회의 신임을 잃으면 스스로 그 직을 사임해야 한다(미노베 다쓰키치, 『헌법요약』).[4] 반면, 천황주권설에 따르면 국무대신은 천황에게만 책임을 지므로(대권정치), 천황은 의회의 개입 없이 자유롭게 국무대신을 임면할 수 있다(호즈미 야쓰카, 『헌법개요』). 의회의 의사가 개입하는 것이 있다면 천황의 임명대권을 위태롭게 한다(우에스기 신키치, 『제국헌법술의』).[4]

구분천황기관설천황주권설
국무대신의 책임관습상, 국무대신은 의회의 신임을 잃으면 스스로 그 직을 사임해야 한다.국무대신은 천황에게만 책임을 지므로, 천황은 의회의 개입 없이 자유롭게 국무대신을 임면할 수 있다.


3. 천황기관설의 발전

러일전쟁 이후, 일목의 제자인 미노베 다쓰키치의회의 역할을 높이는 방향으로 천황기관설을 발전시켰다. 비스마르크 시대 이후 독일 군권 강화에 대한 저항 이론으로 국가법인설을 재생시킨 예리네크의 학설을 도입하여, 국민의 대표 기관인 의회는 내각을 통해 천황의 의지를 구속할 수 있다고 주장했다. 미노베의 설은 정당 정치에 이론적 기초를 제공했다.[6]

신해혁명 직후, 우에스기 신키치와 미노베 사이에 논쟁이 발생했다. 둘 다 천황의 왕도적 통치를 주장했지만, 우에스기는 천황과 국가를 동일시하여 “천황은 천황 자신을 위해 통치한다”, “국무대신의 보필 없이 통치권을 임의로 행사할 수 있다”라고 주장한 반면, 미노베는 “천황은 국가 국민을 위해 통치하는 것이지 천황 자신을 위해 통치하는 것이 아니다”라고 주장했다.

이 논쟁 이후, 교토제국대학 교수 사사키 소이치도 거의 동일한 설을 주장하며, 미노베의 천황기관설은 학계의 정설이 되었다. 민본주의와 함께, 의원내각제의 관행·정당 정치와 다이쇼 민주주의를 지탱했고, 미노베의 저서가 고등문관시험 수험생의 필독서가 되면서, 1920년대부터 1930년대 전반에 걸쳐 천황기관설은 국가 공인의 헌법 학설이 되었다. 이 시기에 섭정이자 천황이었던 쇼와 천황은 천황기관설을 당연한 것으로 받아들였다.

3. 1. 천황기관설의 등장

잇키 기토쿠로는 ‘통치권은 법인인 국가에 귀속된다’는 '''국가법인설'''에 근거하여, 천황은 국가의 여러 기관 가운데 최고의 위치를 차지하고 있는 것이라고 규정한 '''천황기관설'''을 주창해 천황의 신격적 초월성을 부정했다.[1] 잇키가 도입한 국가법인설은 19세기 초기의 독일에서 인민주권설에 대응하여 군주주권설을 옹호하는 역할을 맡고 있었다(외견적 입헌군주제). 청일전쟁 이후에는 정당 세력과 타협을 꾀하고 있던 관료세력에게, 최고기관인 천황의 권한을 절대시한다는 이유로 중용되었다.

1889년(메이지(明治) 22년)에 공포된 대일본제국헌법(大日本帝国憲法)에서는 천황의 위치에 대해 다음과 같이 규정하였다.

  • 제1조: 대일본제국(大日本帝國)은 만세일계(萬世一系)의 천황(天皇)이 이를 통치한다(천황주권(天皇主権))
  • 제4조: 천황(天皇)은 국(國)의 원수(元首)니 통치권(統治權)을 총람(總攬)하고 이 헌법(憲法)의 조규(條規)에 의하여 이를 행한다(통치대권(統治大権))


그러나 이러한 입헌군주제적 사고방식은 대중에게 널리 퍼져 있지 않았던 것으로 보인다. 일련의 소동 이후에는 천황주권설이 대두되었고, 이러한 견해를 가진 논자들은 종종 이 입헌군주제적 사고방식을 “서양 유래의 학설을 무비판적으로 받아들인 것”(『국체의 본의(國體の本義)』에서 요약)이라고 비판했다.

이에 대해 도쿄제국대학 교수 잇키 기토쿠로는 통치권은 법인인 국가에 귀속한다는 국가법인설에 근거하여, 천황은 국가의 여러 기관 중 최고의 지위를 차지하는 것으로 규정하는 천황기관설을 주장하며, 천황의 신격적 초월성을 부정했다. 다만, 국가의 최고 기관인 천황의 권한을 존중하는 것이었으며, 청일전쟁 이후, 정당 세력과의 타협을 모색하고 있던 관료 세력으로부터 중용되었다.

3. 2. 천황기관설의 발전과 논쟁

미노베 다쓰키치는 러일전쟁 이후 의회의 비중을 높이는 방향으로 천황기관설을 발전시켰다. 그는 비스마르크 시대 이후 독일의 군권 확대에 대한 저항 이론으로 국가법인설을 다시 제시한 옐리네크의 학설을 통해, 국민의 대표기관인 의회는 내각을 통해 천황의 의사를 구속할 수 있다고 주장했다. 이러한 이론은 정당정치의 이론적 기초를 마련하였다.[6]

미노베의 천황기관설은 대략 다음과 같은 이론적 구성을 갖는다.[6]

번호내용
1국가는 하나의 단체로 법률상의 인격을 갖는다.
2통치권은 법인인 국가에 속하는 권리다.
3국가는 기관에 의해 행동하며, 일본에서 그 최고기관은 천황에 해당한다.
4통치권을 행사하는 최고권한인 주권은 천황이 갖는다.
5최고기관인 조직의 차이에 따라 정체가 구별된다.



다이쇼 시대 초기, 도쿄제국대학 교수 우에스기 신키치와 미노베는 논쟁을 벌였다. 두 학자 모두 천황의 왕도적 통치를 옹호했지만, 우에스기는 천황과 국가를 동일시하며 '천황은 자신을 위해 통치한다', '국무대신의 도움 없이 통치권을 자의적으로 행사할 수 있다'고 주장했다. 반면 미노베는 '천황은 국가와 인민을 위해 통치하는 것이지, 천황 자신을 위해 통치하는 것은 아니다'라고 반박했다.

이 논쟁 이후, 교토제국대학 교수 사사키 소이치도 미노베와 유사한 학설을 주장하면서, 미노베의 천황기관설은 학계의 통설로 자리 잡았다. 민본주의와 함께 의원내각제 관행, 정당정치, 다이쇼 데모크라시를 뒷받침했으며, 미노베의 저서는 고등문관시험 준비생들의 필독서가 되었다. 쇼와 시대 초기까지 천황기관설은 국가가 공인한 헌법 학설의 지위를 누렸다.

4. 천황기관설 사건

1935년(쇼와 10년), 미노베 다쓰키치의 천황기관설은 정치적 탄압을 받게 된다. 정당 간의 정쟁 속에서 귀족원 의원 기쿠치 다케오는 천황기관설을 "국체에 대한 완만한 모반"이라고 비판했다.[8] 미노베 다쓰키치는 변명에 나섰지만, 결국 불경죄 혐의로 조사를 받고(기소유예) 귀족원 의원을 사직해야 했다.

미노베의 저서인 『헌법촬요』, 『조조헌법정의』, 『일본국헌법노기본주의』 3권은 출판법 위반으로 발금 처분되었다. 오카다 내각1935년 8월 3일 "통치권이 천황에게 있지 않고 천황은 그것을 행사하기 위한 기관이라는 것은, 만방무비(萬邦無比)인 우리 국체의 본의를 그르치는 것이다"라고 국체명징성명을 발표했다. 같은 해 10월 15일에는 "천황기관설은 신성한 우리 국체에 어긋나고, 그 본의를 그르치는 심한 것이어서 엄히 그것을 제거(芟除)하지 않을 수 없다"고 하여 천황기관설을 공식적으로 배제하고, 그 교수도 금지했다.[8]

이러한 일련의 사건들은 정당 정치의 부진, 군부[7]의 대두, 군국주의 사상의 확산과 관련이 깊다. 5·15 사건으로 이누카이 쓰요시 수상이 암살되고 헌정의 상도가 붕괴되면서 이러한 경향은 더욱 심화되었다. 또한, 나치 독일나치즘에 대한 관심과 친밀감이 높아지면서, 천황기관설에 대한 적대감도 커졌다. 나치는 유대인의 저작 등을 焚書(나치스 독일의 焚書)했는데, 이 과정에서 천황기관설에 영향을 준 예르네크의 저작도 소각되었다.

4. 1. 천황기관설에 대한 공격

1935년 2월 19일, 귀족원 본회의에서 육군 중장 기쿠치 다케오 남작은 미노베 다쓰키치 의원의 천황기관설을 '완만한 모반이며, 명백한 반역'이라고 비난했다. 그는 미노베 의원을 '학문을 이용하는 도둑'(学匪)이라고 맹비난했다.[8]

이 연설을 계기로 군부와 우익 세력에서 천황기관설을 배격하는 목소리가 높아졌다. 2월 25일 미노베는 '일신상의 변명'이라는 해명 연설을 발표했고, 기쿠치 남작도 '이정도면 문제 없다'고 말했다. 그러나 회의장 밖에서는 우익단체나 군인 단체가 소란을 피웠고, 기관설을 오해하여 '천황폐하를 기관총(기관차라는 설도 있음)에 빗대는 것은 무슨 일이냐'며 격노하는 사람도 있었다.

미노베의 해명에도 불구하고 천황기관설 배격 목소리는 줄어들지 않았다. 신문 보도 이후 우익과 군부의 목소리는 더욱 커졌다. 야당과 정우회는 추밀원 의장 잇키 기토쿠로 등 기관설론자들의 실각, 오카다 게이스케 내각의 타도 등을 계획했다. 정부는 군부대신의 요구에 따라 미노베를 조사했고, 출판법 위반을 명목으로 《헌법촬요》, 《축조헌법정의》, 《일본국헌법의 기본주의》 3종의 저서를 발행금지 처분했다. 문교부는 '국체명징훈령'을 발표했고, 8월 3일10월 15일 국체명징성명을 발표하여 통치권의 주체는 천황에게 있다고 발표하고, 천황기관설의 교수를 금지했다.

미노베는 불경죄로 고발되어 조사를 받았지만, 기소 유예 처분을 받았다. 9월 18일 귀족원 의원을 사직했고, 이듬해 우익에게 폭탄을 맞아 중상을 입었다.

4. 2. 국체명징성명

1935년 오카다 게이스케 내각은 두 차례에 걸쳐 국체명징성명을 발표했다. 첫 번째 성명은 1935년 8월 3일에 발표되었는데, "통치권이 천황에게 있지 않고 천황은 그것을 행사하기 위한 기관이라고 하는 것은, 이것은 전혀 만방무비(萬邦無比)인 우리 국체의 본의를 그르치는 것이다."라고 하여 천황기관설을 정면으로 부정했다.[8] 이는 통치권의 주체가 천황에게 있다는 것을 명확히 한 것이다.

두 번째 성명은 같은 해 10월 15일에 발표되었는데, "소위 천황기관설은 신성한 우리 국체에 어긋나고, 그 본의를 그르치는 심한 것이어서 엄히 그것을 제거(芟除)하지 않을 수 없다."라고 하여 천황기관설을 공식적으로 배제하고, 그 교수도 금지했다.[8]

이러한 국체명징성명은 천황기관설을 주장한 미노베 다쓰키치의 저서인 《헌법촬요》, 《조조헌법정의》, 《일본국헌법노기본주의》 3권을 출판법 위반으로 발금 처분하는 결과로 이어졌다. 또한, 미노베는 불경죄 혐의로 조사를 받고 기소 유예 처분을 받았으며, 귀족원 의원직을 사직해야 했다.

국체명징성명은 군부 파시즘의 대두와 함께 국체명징운동으로 이어져, 사상과 학문의 자유를 탄압하고, 천황기관설을 국체에 어긋난다는 이유로 배격하는 결과를 가져왔다.

4. 3. 쇼와 천황과 황실의 입장

쇼와 천황은 천황기관설에 찬성했으며, 미노베 다쓰키치가 배격당하고 학문의 자유가 침해되는 것을 우려했다. 쇼와 천황은 본죠 시게루(本庄繁) 무관장에게 "국가를 인체에 비유하면 천황은 뇌수이며, 기관이라는 말 대신 기관(器官)이라는 글자를 사용해도 전혀 문제될 것이 없지 않은가"라고 말하고, 마사키 신자부로(真崎甚三郎) 교육총감에게도 같은 뜻을 전했다.[9] 국체명징성명에 대해서는 군부에 불신감을 가지고 "안심이 되지 않는다"고 말했다(『본죠 시게루 일기』). 스즈키 간타로(鈴木貫太郎) 시종장에게는 다음과 같이 이야기했다.

> 주권이 군주에게 있는가 국가에 있는가를 논한다면 아직 사태를 이해하고 있는 것이지만, 단지 기관설이 좋다 나쁘다 하는 논의를 하는 것은 매우 무리한 이야기다. 군주주권설은, 나 자신으로 말하면 차라리 국가주권 쪽이 좋다고 생각하지만, 일체 일본과 같은 군국일체의 나라라면 어떻게 해도 좋지 않은가.……미노베의 일을 이러쿵저러쿵 말하지만, 미노베는 결코 불충이 아니라고 나는 생각한다. 오늘날, 미노베만큼의 사람이 도대체 몇 명이나 일본에 있을까. 저런 학자를 매장하는 것은 매우 아까운 일이다

1987년 아키히토 황태자(당시)는 기자 회견에서 천황기관설 사건 전후의 천황의 모습에 대해 언급하며, 이 사건에 대해 부정적인 뉘앙스로 말했다.

5. 전후 천황기관설

제2차 세계 대전에서 일본이 패한 후, 헌법 개정 움직임이 활발해졌다. 천황기관설의 중심 인물이었던 미노베 다쓰키치는 헌법 개정에 반대했지만, 정부와 여러 정당의 헌법 초안은 모두 천황기관설에 기초하고 있었다. 그러나 맥아더 사령부는 국민주권 원칙에 입각한 일본국 헌법을 직접 초안하여 개정함으로써 천황을 최고기관으로 인정하지 않았다. 이로써 천황기관설은 헌법 해석 학설로서의 사명을 다하게 되었다.[1]

6. 주요 법학자

이름주요 경력 및 활동
이치키 기토쿠로남작, 枢밀원 의장
미노베 다쓰키치귀족원 칙선의원, 일본 枢밀원 고문관
아사이 키요시귀족원 칙선의원, 게이오기주쿠 대학 교수
가나모리 도쿠지로도쿄 제국대학 교수, 법제국장관, 내각심의회 간사, 초대 국립국회도서관
사사키 소이치교토 제국대학 교수, 리쓰메이칸 대학 총장
노무라 준지도쿄 제국대학 교수
이치무라 미쓰에교토 제국대학 교수
와타나베 죠타로육군대장
나카지마 시게루간사이가쿠인 대학 법문학부 교수, 도쿄대학 법과 졸업, 미노베 다쓰키치 문하
타바타 시노부도시샤 대학 법학부 교수, 나카지마 시게루 문하, 후에 사사키 소이치 문하


참조

[1] 간행물 明治憲法と日本国憲法に関する基礎的資料(明治憲法の制定過程について) https://www.shugiin.[...] 衆議院憲法調査会事務局 2003
[2] 서적 憲法 岩波書店 2007-03-09
[3] 위키소스 私の履歴書/金森徳次郎
[4] 문서 미노베의 변명 1935-02-25
[5] 문서 告文 메이지 천황
[6] 간행물 明治憲法と日本国憲法に関する基礎的資料 衆議院憲法調査会・事務局
[7] 문서 군인칙유
[8] 웹사이트 貴族院議員美濃部達吉貴族院議員ヲ免スルノ件 https://www.archives[...] 国立公文書館
[9] 서적 昭和天皇独白録



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