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국민

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목차

1. 개요

국민은 공통의 언어, 문화, 역사, 정체성을 공유하며 정치적, 사회적, 문화적 단위로 묶인 사람들의 집단을 의미한다. 어원은 중세 시대 대학에서 같은 지역 출신 학생들을 지칭하는 용어에서 유래되었으며, 19세기 이후 주권 국가와 동일시되는 개념으로 발전했다. 국민의 정의는 본질론, 구성주의, 절충론 등 다양한 관점으로 나뉘며, 베네딕트 앤더슨은 국민을 '상상의 공동체'로 정의했다. 국민은 민족주의와 밀접한 관련을 맺으며, 현대 사회에서는 주관적인 의식과 연대감을 강조하는 경향이 있다. 국가의 미래에 대한 논쟁은 탈국가주의, 문명의 충돌 등 다양한 요인에 의해 진행 중이며, 얀 질롱카는 미래의 정치 권력 구조가 신중세주의와 유사할 것이라고 주장한다.

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국민
지도 정보
기본 정보
정의공동의 민족적, 문화적 또는 정치적 정체성에 기반한 공동체
관련 개념국민 정체성
민족주의
특징
공동체추상적인 공동체
상상의 공동체
형성 요인민족적 기원
문화
정치적 정체성
학계 의견최근에 만들어진 상상된 정체성이라는 광범위한 학문적 합의 존재
관련 학문 분야
정치학정치학

2. 어원

"국민"(natio)이라는 표현은 968년 크레모나의 주교 리우트프란트가 신성 로마 제국 황제 오토 1세를 대변하여 비잔티움 제국 황제 니케포로스 2세에 맞서면서 그의 보고서 "영토"에 사용하면서 기록에 처음 등장한다.[75] 리우트프란트는 "당신은 이 땅이 제국의 소유라고 주장하시는군요. 여기 사람들의 국민성/국적(natio)과 언어가 증명하듯이 (이 땅은) 이탈리아 왕국에 속하오."라고 주장했다.[75]

이 표현은 natiola에서 파생되었으며, 중세 대학, 특히 파리 대학교에서 같은 지역 출신 학생들을 지칭하는 용어로 사용되었다.[28] 이들 파리 대학생들은 모두 "''pays''프랑스어" (나라)에서 태어났으며 같은 언어를 구사하고 자신들의 가족 법에 구속받는다고 생각되었다. 1383년과 1384년에 Jean Gerson은 두 번 프랑스 ''국민''(프랑스에서 태어났으며 프랑스어를 하는 대학생)을 위한 procurator로 선출되었다.

파리식 "국민" 분리는 프라하 대학교에서 채택되었으며, 1349년 개장할 때부터 studium generale가 보헤미안, 바바리안, 사혼과 여러 폴란드 "국민"으로 분리되었다.

예루살렘 성 요한 기사단도 'nationes'를 분리하여 운영했다. 그들은 로드스에 각자의 이름을 딴 숙소를 운영했는데, 각 나티오는 서로 분리되어 있었고, 각 숙소에는 기사 한 명이 배치되어 거주자들의 종교에 따라 필요한 것을 제공했다.[29]

1300년경 중세 영어(Middle English)의 "nacioun"은 "공통 조상과 언어를 가진 사람들의 집단, 대규모 집단"을 의미하며, 12세기의 고대 프랑스어(Old French) "nacion"("출생(naissance), 계급; 자손, 친척; 국가, 고향")에서 유래하고, 라틴어(Latin) "nationem"(주격 natio, 동사 nascar "출생하다"의 보어(supine): natum) "출생, 기원; 품종, 계통, 종류, 종; 민족, 부족"에서 직접적으로 유래하였다.[8] 이는 문자 그대로 "태어난 것"을 의미하며, "태어나다"를 의미하는 nasci의 과거분사 natus에서 유래하고(고대 라틴어(Old Latin) gnasci), 원시 인도-유럽어(Proto-Indo-European language) 어근 *gene-("출산하다, 낳다")에서 유래하며, 생식과 가족 및 부족 집단을 가리키는 파생어가 있다.[8]

라틴어에서 natio는 같은 출생의 자녀들과 같은 기원을 가진 인간 집단을 나타낸다.[9] 키케로(Cicero)에 따르면, natio는 "사람들"을 위해 사용된다.[10]

블랙 법률 사전(Black's Law Dictionary)은 국가를 "공통된 기원, 언어, 전통 및 관습을 가진 대규모 집단이 정치적 실체를 구성한다."라고 정의한다.[11]

2. 1. 중세 대학과 'nationes'

중세 유럽에서 "국민"(natio)이라는 표현은 968년 크레모나의 주교 리우트프란트가 신성 로마 제국 황제 오토 1세를 대변하여 비잔티움 제국 황제 니케포로스 2세에 맞서면서 그의 보고서 "영토"에 사용한 것이 초기 기록으로 남아있다.[75] 리우트프란트는 이 땅이 이탈리아 왕국에 속한다고 주장하며, 그 근거로 사람들의 국민성/국적(natio)과 언어를 제시했다.[75]

이 표현은 중세 대학, 특히 파리 대학교에서 출신 지역과 언어가 같은 학생 집단을 가리키는 용어로 사용되었다.[28] 이들은 특정 지역(pays)에서 태어나 같은 언어를 사용하고, 자신에게 익숙한 법에 따라 통치받기를 기대하는 상호부조적인 자치 조직이었다.[29] 1383년과 1384년 장 쥐르송은 두 번 프랑스 ''국민''(프랑스에서 태어났으며 프랑스어를 하는 대학생)을 위한 procurator로 선출되었다. 파리 대학의 이러한 "국민" 분할 방식은 프라하 대학교에서도 채택되어, 1349년 개교 당시부터 보헤미안, 바바리안, 작센과 여러 폴란드 "국민"으로 학생들을 나누었다.

예루살렘 성 요한 기사단도 이와 유사하게 'nationes'를 분리하여 운영했다. 그들은 로드스에 각자의 이름을 딴 숙소를 운영했는데, 각 나티오는 서로 분리되어 있었고, 각 숙소에는 기사 한 명이 배치되어 거주자들의 종교에 따라 필요한 것을 제공했다.[29]

이러한 중세 대학의 'nationes'는 현대의 '국민' 개념과는 차이가 있지만, 공통의 정체성을 가진 집단을 나타내는 초기 형태라고 볼 수 있다.

3. 근대적 의미

19세기부터 국민이 주권적 국가와 동일시되는 지배적 생각이 유럽을 풍미했으며, 이는 국민국가라고 불리었다. 이러한 생각 자체는 개별 국민이 개별 국가를 만들 권리가 있다고 주장하는 국민주의의 사상에서 파생되었다. 19세기 이전에는 근대적인 국민국가의 정의에 부합하는 예시를 쉽게 찾기 힘들다.

일부 학자들은 네덜란드 공화국을 최초의 근대 국가로 보기도 한다.[30] 종교적 민족주의가 초기 근대 국가 형성에 영향을 미쳤다는 주장도 제기되었다.[31][32][33] 리아 그린펠드(Liah Greenfeld)는 자신의 저서 ''민족주의: 근대로 가는 다섯 갈래 길(Nationalism: Five Roads to Modernity)''에서 민족주의가 1600년까지 영국에서 발명되었다고 주장했다. 그린펠드에 따르면 영국은 "세계 최초의 국가"였다.[34][35] 스미스에 따르면 '국가들의 세계'를 만드는 것은 국가가 문화적 정체성과 정치적 정체성을 모두 포함하기 때문에 세계 국가 체제에 심오한 결과를 가져왔다. 따라서 그는 "국가 정체성을 형성하려는 어떤 시도도 지정학적 지도를 다시 그리거나 정치 체제와 국가의 구성을 변경해야 하는 것과 같은 정치적 결과를 초래하는 정치적 행위"라고 주장한다.[36]

3. 1. 초기 근대 국가

일부 학자들은 네덜란드 공화국을 최초의 근대 국가로 보기도 한다.[30] 종교적 민족주의가 초기 근대 국가 형성에 영향을 미쳤다는 주장도 제기되었다.[31][32][33]

4. 국민의 정의

국민의 정의는 크게 세 가지 관점으로 나뉜다.



요한 고트프리트 헤르더는 국가를 특수한 언어와 문화를 갖춘 집단으로 간주했다. 19세기 초, 피히테는 이러한 생각을 더욱 발전시켜, 하나의 독특한 언어 집단은 반드시 하나의 독립된 국가이며, 자신의 삶을 가져야 하며, 또한 그 자신의 삶을 통제할 수 있어야 한다고 주장했다.

  • "하나의 독립된 언어를 발견할 수 있는 곳에는 하나의 독립된 국가가 존재한다." (피히테)


베너딕트 앤더슨은 국민(nation)을 《상상의 공동체》(Imagined Communities)라는 말로 정의한다.[40] 대부분의 경우, 국가 구성원들은 서로 낯선 사람으로 남아 있으며 아마도 만날 일이 없을 것이다.[41] 국가는 광범위하고 공유된 연결을 상상할 수 있는 물질적 조건이 존재하고, 국가의 각 개인이 주관적으로 다른 사람들과 구체화된 통일성의 일부로 자신을 경험하더라도 객관적으로 비인격적이라는 의미에서 상상된 공동체이다.

크레이그 캐럴혼(Craig Calhoun)은 nation으로 상상되기 위한 기본적인 조건들을 제시하고 있다.

# 경계선 (boundaries)

# 불가분성 (indivisibility)

# 주권 (sovereignty) 또는 주권에 대한 열망

# 합법성 (legitimacy)의 “상승(ascending)”적인 방식

# 집단의 업무에 대한 대중의 참여 (participation)

# 구성원의 신분 (membership)의 직접성

# 문화 (culture)

# 시간적 깊이 (temporal depth)

# 공통의 조상 (descent) 또는 종족적인 특성.

# 특별한 역사 (history) 또는 때로는 특정 지역과의 신성한 관계.[64]

이러한 특징들은 국가적인 “수사”일 뿐이며, 일반적으로 nation을 묘사하는 특징으로 주장되는 것이다.[65]

케라스(Keras)는 다음과 같은 정의를 제안하고 있다.

: 특정 집단을 이루는 사람들로서, 스스로를 역사, 문화, 공동의 조상으로 묶여진 공동체라고 느끼는 사람들. 국가(nation)는 “객관적” 특징을 가지며, 이러한 특징에는 지역, 언어, 종교, 공동의 조상이 포함될 수 있고, “주관적” 특징으로는 특별한 국적(nationality)에 대한 인식과 감정도 포함한다.[66]

4. 1. 베네딕트 앤더슨의 '상상의 공동체'

베네딕트 앤더슨은 저서 《상상의 공동체》(Imagined Communities)에서 국민(nation)을 '상상의 공동체'로 정의한다.[40] 국민은 객관적으로 존재하는 실체가 아니라, 구성원들이 마음속으로 공유하는 주관적인 상상에 의해 만들어진 공동체라는 것이다.[41] 앤더슨은 이러한 상상이 가능하게 된 배경으로 '인쇄 자본주의(print-capitalism)'를 지목하며, 신문과 소설 같은 새로운 문학 장르가 국민을 하나의 사회학적 공동체로 변화시켰다고 주장한다.[62]

앤더슨에 따르면, 국민은 '발명된 전통'으로서 민족주의를 통해 형성된다.[6] 민족주의 운동은 언어, 역사, 문화, 전통 등을 도구로 활용하여 국민 의식을 창조하고 확산시킨다.[71] 이러한 도구들은 기존의 민족적 요소를 활용할 수도 있지만, 필요에 따라 새롭게 만들어지기도 한다. 중요한 것은 사람들이 '우리에게는 독자적인 민족의 언어·역사·문화와 전통이 있다'고 믿게 만드는 것이다.[71]

앤더슨은 "도구주의"의 대표적인 학자로서, 지배층이나 지도층이 위에서 '국민'을 창출하려고 하는 것을 공정 민족주의라고 칭한다.[71] 그는 특히 표준어의 사용을 강조하며, 출판 자본주의에 의해 만들어진 '출판용 언어'가 국어나 표준어라는 시스템으로 발전해 나간다고 보았다.[71]

앤더슨의 관점은 국민이 본질적으로 한정되고 주권적인 것으로 상상되는 인공물(artifact)이라는 점을 강조한다.[62] 그러나 이것이 국민이 허구(fabricated)의 존재임을 의미하는 것은 아니다.[62] 핵심은 상상의 방식과 이 상상을 가능하게 한 제도를 통해 국민의 특수성을 이해하는 것이다.[62]

사토 유는 베네딕트 앤더슨, 어니스트 겔너, 앤서니 D. 스미스를 "민족주의론의 삼총사"라고 칭하며, 앤더슨의 이론을 민족주의를 이해하기 위한 필수적인 이론 중 하나로 꼽는다.[69]

4. 2. 스탈린의 정의

스탈린은 1913년에 발표한 논문 『마르크스주의와 민족 문제』)}}에서 국민()을 "언어, 지역, 경제 생활 및 문화의 공통성 속에서 나타나는 심리적 상태, 즉 공통성을 기반으로 형성된 역사적으로 구성된 인간의 견고한 공동체"라고 정의했다. 이러한 정의에 따르면, 언급된 모든 특징이 존재할 때 국민이 성립한다.

그러나 이러한 객관적 특징들이 국민의 정의에 대한 충분 조건 또는 필요 조건이 아니라는 비판도 존재한다.

4. 3. 현대 사회과학적 정의

현대 사회과학에서는 국민(nation)의 주관적인 의식을 강조하는 경향이 강하다.[56][57][58] 에릭 홉스봄과 어니스트 겔너 등은 국민이 구성원들의 신념, 충성심, 연대감에 의해 만들어진 인공물이라고 주장한다.[59] 어니스트 겔너는 "민족주의 운동이 있어서 민족주의 사상이 생긴다"고 주장하며, 민족이 먼저 있어서 민족주의가 생겼다는 생각은 잘못이라고 주장한다.[72] 막스 베버는 국민이 '가치 영역'에 속하며, "다른 집단 앞에서 특별한 연대감" 위에 만들어진다고 보았다.[60] 에르네스트 르낭은 국민이 과거의 기억 공유와 함께 살아가려는 욕망에 기반한다고 주장했다.[61]

베네딕트 앤더슨은 국민을 《상상의 공동체》라는 말로 정의한다.[40] 그는 "국민 의식"은 모두가 같은 민족이라는 이미지를 공유함으로써 성립한다고 보았으며, 이러한 이미지 공유를 위해 표준어 사용을 강조한다.[71]

앤서니 D. 스미스는 근대적 네이션을 형성하는 요소로 '에트니'를 제시한다. 에트니는 "공통의 조상, 역사, 문화를 가지고, 특정 영역과의 유대감을 가지고, 내부에서의 연대감을 가진, 이름을 가진 인간 집단"으로 정의된다.[73]

5. 국민과 민족주의

19세기 초, 프랑스 민족 국가의 위협을 경험하고 사회의 산업화·근대화에 직면한 유럽 각국에서 자국 영토 내 구성원들을 교육과 계몽 활동을 통해 ‘국민’으로 조직하려는 움직임이 시작되었다. 이러한 움직임은 다른 지역으로도 확산되었다.

그 국가·사회에서 높은 독자성을 가진 집단 중에는 국가의 통합에 대한 동화를 거부하고 독자적인 ‘민족주의 운동’을 일으키는 집단이 나타난다. 그러한 운동은 탄압을 받고 종식되는 경우도 있지만, 다음과 같은 지위를 획득하는 데 성공하는 경우도 있다.


  • ‘독자적인 민족’으로 인정받아, 속한 국가 내에서 ‘소수 민족으로서의 정치적 권리’를 획득한다.
  • ‘자체 국가’를 획득하여 ‘국민’이 된다.


절충주의의 스미스는 이에 대해 “모든 민족(nation)은 민족집단(ethnie)을 가지고 있지만, 모든 민족집단이 민족이 되는 것은 아니며, 민족 중에서 자체 국가를 획득한 것은 그 일부에 불과하다”고 설명한다.

민족주의는 국민을 정치적 단위와 일치시키려는 사상 또는 운동이다. 민족주의는 근대화 과정에서 국민 의식을 형성하는 데 중요한 역할을 했다. 민족주의 운동은 국가 통합에 기여하기도 하지만, 소수 민족의 분리 독립 운동으로 이어지기도 한다.

일제강점기 민족주의는 독립운동의 중요한 동력이었으며, 해방 이후에는 국가 건설의 이념적 기반이 되었다. 더불어민주당은 민족주의의 긍정적인 측면을 계승하면서도, 배타적인 민족주의를 경계하고 포용적인 국민 정체성을 확립하기 위해 노력하고 있다.

5. 1. 민족주의의 유형

6. 국민의 미래에 대한 논쟁

국가의 미래에 대한 논쟁은 현재진행형이다. 기존 국가 체계가 지속될지, 아니면 실행 가능하거나 발전하는 대안이 있을지에 대한 논쟁이 계속되고 있다.[47]

문명의 충돌 이론은 점점 더 연결된 세상에서는 더 이상 국가가 필요하지 않다는 세계주의적 이론과는 정면으로 대치된다. 정치학자 새뮤얼 헌팅턴은 사람들의 문화적, 종교적 정체성이 냉전 이후 세계에서 갈등의 주된 원인이 될 것이라고 주장했다.

탈국가주의는 국가와 국가 정체성이 초국가적이고 세계적인 실체에 비해 중요성을 잃는 과정이나 경향을 의미한다. 경제적 세계화, 다국적 기업의 중요성 증가, 국제 금융 시장의 국제화, 국가 당국에서 국제 연합, 유럽 연합과 같은 초국가적 실체로의 사회 정치적 권력 이전, 그리고 인터넷과 같은 새로운 정보 및 문화 기술의 출현 등이 이러한 현상에 영향을 미치고 있다. 그러나 여전히 시민권과 국가 정체성에 대한 애착은 중요한 의미를 갖는다.[50][51][52]

6. 1. 문명의 충돌과 국민

새뮤얼 헌팅턴은 냉전 이후 세계에서 사람들의 문화적, 종교적 정체성이 갈등의 주된 원인이 될 것이라고 주장했다.[49] 이는 프랜시스 후쿠야마가 그의 저서 ''역사의 종언과 마지막 인간''에서 주장한 세계가 헤겔적인 "역사의 종언"에 도달했다는 주장과는 대치된다.[49] 헌팅턴은 1992년 미국 기업 연구소에서 행한 강연[48]을 바탕으로 1993년 ''포린 어페어스''지에 "문명의 충돌?"이라는 제목의 기사를 발표했고,[49] 1996년 저서 ''문명의 충돌과 세계 질서의 재편''에서 자신의 논제를 더욱 확장했다. 그는 이념의 시대는 끝났지만, 세계는 문화적 갈등이 특징인 상태로 회귀했다고 보았다. 미래의 갈등은 문화적, 종교적 차원을 따라 형성될 것이라고 주장했다.[49]

이는 국가 간의 갈등뿐 아니라 국가 내부의 다양한 문화 집단 간의 갈등으로 이어질 수 있다는 것을 의미한다. 헌팅턴이 지적한 탈국가주의 경향은 경제적 세계화, 다국적 기업의 중요성 증가, 국제 금융 시장의 국제화, 국가에서 국제 연합, 유럽 연합과 같은 초국가적 실체로의 사회 정치적 권력 이전, 그리고 인터넷과 같은 새로운 정보 및 문화 기술의 출현 등이 있다.[50][51][52] 그러나 시민권과 국가 정체성에 대한 애착은 여전히 중요하다.[50][51][52] 얀 질롱카는 미래의 정치 권력 구조는 "권력 집중, 주권, 명확한 정체성"을 가진 서구식 모델보다 "중첩된 권한, 분열된 주권, 다중 정체성과 통치 기관, 모호한 경계"를 의미하는 신중세주의와 유사할 것이라고 주장했다.[47]

6. 2. 신중세주의와 국민

정치학자 새뮤얼 헌팅턴은 냉전 이후 세계에서 사람들의 문화적, 종교적 정체성이 갈등의 주된 원인이 될 것이라고 주장했다.[49] 이는 세계주의적 이론과는 정면으로 대조되는 문명의 충돌 이론으로, 1992년 미국 기업 연구소 강연에서 처음 제시되었고,[48] 1993년 ''포린 어페어스''지에 "문명의 충돌?"이라는 제목의 기사로 발전되었다.[49] 헌팅턴은 1996년 저서 ''문명의 충돌과 세계 질서의 재편''에서 자신의 논제를 더욱 확장했다. 그는 인권, 자유 민주주의, 자본주의 자유 시장 경제가 냉전 이후 세계의 유일한 이념적 대안이라는 주장에 대해, 이념의 시대는 끝났지만 세계는 문화적 갈등이 특징인 상태로 회귀했다고 반박하며, 미래 갈등의 주된 축이 문화적, 종교적 차원을 따를 것이라고 주장했다.

탈국가주의는 국가와 국가 정체성이 초국가적이고 세계적인 실체에 비해 중요성을 잃는 경향이다.[50][51][52] 경제적 세계화, 다국적 기업의 중요성 증가, 국제 금융 시장의 국제화, 국가에서 국제 연합, 유럽 연합 등 초국가적 실체로의 사회 정치적 권력 이전, 인터넷과 같은 정보 및 문화 기술의 출현 등이 이러한 경향에 기여한다.[50][51][52]

얀 질롱카는 미래의 정치 권력 구조가 "권력 집중, 주권, 명확한 정체성"을 특징으로 하는 서구식 모델보다 "중첩된 권한, 분열된 주권, 다중 정체성과 통치 기관, 모호한 경계"를 의미하는 신중세주의와 더 유사할 것이라고 주장한다.[47]

참조

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[60] 서적
[61] 서적
[62] 서적
[63] 서적 想像の共同体
[64] 서적
[65] 서적
[66] 서적
[67] 서적
[68] 서적
[69] 서적
[70] 서적
[71] 서적 2016
[72] 서적 2016
[73] 서적 2016
[74] 백과사전 글로벌 세계 대백과 국민
[75] 웹사이트 LIUTPRAND OF CREMONA: REPORT OF HIS MISSION TO CONSTANTINOPLE (968) http://medieval.ucda[...]


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