2025. 7. 9. 오후 1:20:15
천국은 지극히 작은 겨자씨와 같다
출처: 한겨레 ( 한국 / 한국어 )
도덕경
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목차
1. 개요
도덕경은 '도'와 '덕'에 관한 경전으로, 중국에서는 저자 노자의 이름을 따 《노자》라고도 불린다. 웨이드-자일스 표기법으로는 ''Tao Te Ching'', 병음으로는 ''Daodejing''으로 표기하며, 다양한 한국어 번역본이 존재한다. 한나라 한경제 시대에 '도덕경'이라는 제목이 처음 사용되었으며, 왕필본, 하상공본, 백서본, 죽간본 등 여러 판본이 있다. 도덕경은 노자의 사상을 담고 있으며, '도'는 만물을 생성하는 근원적인 힘이자 원리이며, '덕'은 도를 실천하는 것을 의미한다. 노자는 무위자연을 강조하며, 유교적 가치에 대한 비판적인 관점을 제시하고, 평화 사상을 설파했다. 도덕경은 장자 학파와 도가에 영향을 미쳤고, 노장사상으로 통합되어 도교 형성에 기여했으며, 한국에도 삼국시대에 전래되어 유학자들의 연구 대상이 되었다.
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| 도덕경 - [서적]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 도덕경 | |
 | |
| 저자 | 노자 (전통적) |
| 저자 (중국어) | c2: 老子 l2: "The Old Master" p2: Lǎozǐ w2: Lao3 Tzŭ3 mi2: lǎo zǐ bpmf2: ㄌㄠˇ ㄗˇ myr2: Lǎudž suz2: Lâ-tsỳ j2: Lou5zi2 y2: Lóuhjí ci2: lou5 zi2 poj2: Ló-chú tl2: Ló-tsú oc-bs2: *C.rˤuʔ tsəʔ |
| 원어 | 한문 |
| 국가 | 중국 |
| 출판일 | 기원전 4세기 |
| 영어 출판일 | 1868년 |
| 주제 | 철학 |
| 원문 위키문헌 | 道德經 |
| 영어 위키문헌 | Tao Te Ching |
| 발음 | |
2. 도덕경의 제목
Tao Te Ching영어은 웨이드-자일스 표기법에 따른 표기이며, Daodejing영어은 병음에 따른 표기이다. '도덕경'은 '도(道)와 덕(德)의 경전'[9], '도(道)와 그 특성'[4], '이성과 덕의 경전'[5] 등으로 번역될 수 있다.
도덕경은 오랜 세월 동안 다양한 판본으로 전해져 내려왔다. 현재 가장 널리 사용되는 판본은 삼국시대 위나라 왕필이 주석을 단 왕필본(王弼本)이다.
고대 중국 서적은 저자의 이름을 따서 부르는 경우가 많았는데, '도덕경' 또한 저자인 '노자'의 이름을 따서 ''노자''라고도 불린다.[7]
''도덕경''이라는 제목은 한나라 한경제(기원전 157~141년) 시대에 처음 사용되었다.[10] 이 외에도 ''도덕진경''(道德真經|Dàodé zhēnjing중국어)이나 ''오천자경''(五千文|Wǔqiān wén중국어)과 같은 다른 제목으로 불리기도 한다.
3. 도덕경의 판본과 텍스트 역사
1973년 중국 후난성 장사 마왕퇴 한묘(漢墓)에서 백서본(帛書本) 《노자》(老子) 갑본(甲本)과 을본(乙本)이 발견되어, 왕필본 이전의 도덕경 텍스트 연구에 중요한 자료를 제공했다. 1993년 중국 후베이성 형문 곽점촌 초묘(楚墓)에서 죽간본(竹簡本) 《노자》(老子)가 발견되어, 도덕경의 초기 형태를 연구하는 데 획기적인 자료를 제공했다.
일본의 서지학자 타니자와 에이이치는 "『老子』의 주석서는 눈이 핑 돌 정도로 다양하게 나와 있습니다. 『老子』는 다른 본이 많아, 고증학자에게는 매우 학문적인 의욕을 자극하는 대상입니다."라고 언급했다.[54]
도덕경의 판본은 크게 전래본 텍스트와 출토 자료 텍스트로 나눌 수 있으며, 전래본은 야스토미 아유미에 따르면 왕필본, 하상공본, 상이본, 현종어주본의 네 계통으로 나뉜다.[54]
이처럼 다양한 판본과 출토 자료를 통해 도덕경의 텍스트 역사를 연구하고 있으며, 현대의 도덕경 관련 서적들은 이러한 자료들을 비교 검토하여 만들어진다.
3. 1. 주요 판본
도덕경의 주요 판본은 다음과 같다:
| 곽점본 | 백서본 |
|---|---|
| 대나무에 쓰임 | 비단에 쓰임 |
| 내용 상당수가 백서본에 없으며, 백서본에 없는 내용 일부가 있다. (2,000여 자로 백서본의 40% 분량) | 곽점본에 비해 내용이 추가되고 문장이 말끔해지는 경향이 있다. |
| 전사 과정의 오류나 주석이 본문으로 들어간 오류가 확인되지 않는다. | 전사 과정의 기본적인 오류와 원래 주석이었으나 옮기는 과정에서 본문으로 들어간 오류가 확인된다. |
| 반유가적 경향이 덜하다. | 반유가적 경향이 더 강하다. |
| 정치술수적인 내용이 적다. | 황로학의 영향을 받아 통치술에 대한 내용이 추가된 것으로 보인다. |
| 음양사상 및 기화론적 우주생성론의 내용이 없다. | 음양사상을 받아들여 기화론적 우주생성론의 내용을 담고 있다. |
이 외에도 염존본, 향어 주석본, 북대 한간, 돈황 사본 등 다양한 판본이 존재한다.
3. 2. 판본 간의 차이점
왕필이 정리한 판본은 오늘날 도덕경으로 널리 알려져 있으며, 이를 왕필본 또는 통용본이라 부른다. 1973년 장시성 마왕퇴에서 발견된 백서본은 왕필본보다 연대가 앞서며, 왕필본의 저본으로 여겨진다. 백서본은 갑본과 을본 두 종류가 있는데, 갑본은 전국시대 말기(BC 247년 이전), 을본은 한나라 초기(BC 195년 이전)에 제작된 것으로 추정된다.[83]1993년 허베이성 곽점촌에서 발견된 곽점본(죽간본, BC 300년 추정)은 백서본과 왕필본에 없는 내용을 일부 포함하고 있으며, 백서본은 곽점본에 없는 내용을 일부 포함하고 있다. 곽점본과 백서본의 주요 차이점은 다음과 같다.
| 구분 | 곽점본 | 백서본 |
|---|---|---|
| 사용 재료 | 대나무 | 비단 |
| 내용 | 백서본에 없는 내용 일부 포함, 백서본 내용 상당수 누락 (백서본의 40% 분량) | 곽점본에 없는 내용 일부 포함, 내용 추가 및 문장 형태 개선 |
| 오류 | 전사 과정의 오류, 주석이 본문으로 들어간 오류 확인 | |
| 사상적 경향 | 반 유가적 경향, 황로학 영향(통치술 내용 추가), 음양사상 수용(기화론적 우주생성론) |
백서본과 왕필본의 차이점은 다음과 같다.
| 구분 | 백서본 | 왕필본 |
|---|---|---|
| 장절 구분 | 거의 없음 | 잘 되어 있음[86] |
| 도경/덕경 순서 | 덕경이 도경보다 앞에 옴 (덕도경) | 도경이 덕경보다 앞에 옴 (도덕경) |
| 장절 구성 (왕필본 기준) | 24-22-23장, 41-40-42장, 66-80-81장 순서 | |
| 문자 | 가차자(假借字)가 많이 쓰임 | |
| 허사(虛辭) | 많이 남아있음 |
이러한 차이점을 통해 도덕경은 일시에 성립된 것이 아니라, 고대부터 전국시대 말기를 거치며 여러 사상이 응축되어 성립된 것으로 보인다.
전래되는 『도덕경』 판본 중 주요한 세 가지는 초기 주석의 이름을 따서 명명되었다.
- 염존본(巖尊本): 한나라 학자 염존(巖尊, 기원전 80년~기원후 10년경 활동)의 주석에서 유래하며, 『덕경』에 대해서만 전해진다.
- 하상공본(河上公本): 한문제(漢文帝, 기원전 180년~기원전 157년 재위) 시대에 살았다고 전해지는 전설적인 하상공(河上公)의 이름을 따 명명되었다. 3세기경으로 추정되는 거헌(葛玄, 164년~244년)의 서문이 있다.
- 왕필본(王弼本): 삼국 시대 철학자 왕필(王弼, 226년~249년)이 주석한 판본이다.[11]
1920년대와 1930년대부터 마르크 아우렐 슈타인 등이 둔황 막고굴에서 수천 개의 두루마리를 발견했는데, 여기에는 50개 이상의 부분적 또는 완전한 『도덕경』 사본이 포함되어 있었다.[12][13] 1973년 마왕퇴 한묘에서는 갑본(甲)과 을본(乙)으로 불리는 두 개의 거의 완전한 『도덕경』 사본이 발견되었다.[7] 이들은 기존 순서를 뒤집어 『덕경』 부분을 『도경』 앞에 배치하고 있다. 1993년 과오전 초나라 무덤에서는 기원전 300년 이전의 것으로 추정되는 죽간에 쓰인 가장 오래된 『도덕경』 사본이 발견되었다.[7] 과오전 초나라 죽간은 약 800개의 죽간으로 구성되어 있으며, 그중 약 2,000자가 『도덕경』과 일치한다.[7]
마왕퇴본과 과오전본은 장의 순서와 문자 변형의 차이를 제외하고는 일반적으로 기존의 본문과 일치한다. 최근의 여러 『도덕경』 번역본은 이 두 가지 버전을 사용하며, 때로는 새로운 발견을 종합하기 위해 구절의 순서를 바꾸기도 한다.[15]
전래본 텍스트는 야스토미 아유미에 따르면 왕필본, 하상공본, 상이본(想爾本), 현종어주본(玄宗御注本)의 네 계통으로 크게 나뉜다.[54]
고대 전래본에서는 『정통도장(正統道蔵)』의 동신부(洞神部) 옥결류(玉訣類)에 수록된 왕필본의 『도덕진경주(道德真經註)』가 오래전부터 자주 사용되었다. 이를 “왕주도장본(王注道蔵本)”이라고 한다. 다만 이 책은 착간(錯簡, 문장의 순서가 뒤바뀐 것)이 많다고 여겨지며, 에도 시대의 유학자 우사미 신스이가 다시 교정한 “우사미본(宇佐美本)”이 따로 만들어졌다.[55]
출토 자료로는 과점 1호 초묘에서 출토된 전국 시대 중기의 남은 조각(과점 초간)이 가장 오래되었다. 이를 “과점 초간 노자(郭店楚簡老子)”라고 한다.[56]
그 다음으로 마왕퇴 한묘에서 출토된 두 종류의 마왕퇴백서(『老子』갑본·을본)가 있다. 큰 특징은 도장본과 상권·하권의 순서가 반대라는 것이다. 갑본은 유방의 “방(邦)”을 피휘하지 않고 있어 한나라 이전의 것이다. 을본은 파손이 적고, 내용은 거의 도장본(왕필본)과 같다. 그러나 장의 순서, 나누는 방법, 글자의 변화는 상당히 있다.
현대 일본의 번역서에서는 “왕주도장본”·“마왕퇴 책서본”이 자주 사용된다.[60]
한나라 이후의 출토 자료로는 북대 한간이나 돈황 사본이 있다.
4. 도덕경의 성립과 저자
오늘날 우리가 도덕경으로 규정한 판본은 삼국시대 말기 왕필이 정리한 것으로, 이를 왕필본 혹은 통용본이라고 부른다.
1973년 중국 장시성에서 발견된 마왕퇴 고분(기원전 168년 추정)에서 발굴된 백서본은 왕필본과 크게 다르지 않으며, 왕필본보다 연대가 훨씬 앞섰다. 백서본은 전국시대 말기(기원전 247년 이전)에 만들어진 것으로 추정되는 갑본과 한나라 초기(기원전 195년 이전)에 제작된 것으로 추정되는 을본 두 종류가 있다.[83]
1993년 중국 화북성 곽점촌에서 발견된 곽점본(죽간본, 기원전 300년 추정)은 백서본에 없는 내용 일부가 있어 새로운 텍스트 연구가 이루어지고 있다. 곽점본과 백서본의 주요 차이점은 다음과 같다.
| 곽점본 | 백서본 |
|---|---|
| 대나무에 쓰임 | 비단에 쓰임 |
| 내용 상당수가 백서본에 없음 (2,000여 자로 백서본의 40% 분량) | 곽점본에 없는 내용 일부 존재, 내용이 조금씩 추가되고 문장이 말끔해지는 경향 |
| 전사 과정의 오류, 주석이 본문으로 들어간 오류 등 확인 | |
| 더욱 반유가적 경향 | |
| 정치술수적 내용, 황로학의 영향으로 통치술 내용 추가, 음양사상 수용, 기화론적 우주생성론 |
최초로 도덕경을 상하로 나눈 사람은 전한 말기 학자 유향이다. 현존하는 가장 오래된 완결편 도덕경 주석서는 하상공(혹은 하상장인)이 지은 하상공장구이다. 하상공장구는 후한 시기에 성립된 것으로 추정되며, 당나라 시기까지 가장 유행한 판본이었다. 초기에는 도교도들에게 많이 읽혔으나 이후 당나라 시대까지 가장 많이 읽히는 판본이 되었으며, 양생론적 성향이 강했다.[84]
왕필은 18세이던 243년에 노자도덕경주를 완성하였고, 그의 저서는 위나라 재상 하안에 의해 점차 알려지게 되었다. 당나라 때까지만 해도 하상공장구에 비해 덜 읽혔으나 송나라 이후 유학자들에 의해 주요 판본으로 여겨졌으며, 명, 청대에 이 지위가 확고해져 백서본 출토 이전까지 천 년 이상 동서양 도덕경 이해의 근간이 되었다.[85] 그러나 도덕경을 유가적으로 해석한 부분이 많아 많은 비판을 받았다. 백서본과 왕필본의 차이점은 다음과 같다.
| 백서본 | 왕필본 |
|---|---|
| 장절 구분이 거의 없음 | 장절 구분이 잘 되어 있음[86] |
| 덕경이 도경보다 앞에 놓임 (덕도경) | 도경이 덕경보다 앞에 놓임 (도덕경) |
| 왕필본 장절 구분을 기준으로 24-22-23장, 41-40-42장, 66-80-81장 순서 | |
| 시대 특성상 가차자가 많이 쓰여 해석이 복잡 | |
| 허사가 많이 남아있어 왕필본의 끊어읽기 문제 다소 해결 |
곽점본, 백서본, 왕필본의 차이만 보아도 사마천의 《사기》에 기록된 전설처럼 노자가 함곡관을 넘으면서 도덕경 5,000여 자를 남겼다는 것은 설득력이 떨어진다. 도덕경은 한 번에 성립된 것이 아니라 고대부터 전국시대 말기를 거치면서 여러 생각과 사상이 응축되어 성립된 책으로 보아야 한다. 이러한 복잡한 성립 과정은 도덕경 안에 여러 모순된 사상이 뒤섞여 존재하는 원인이 되었다. 도덕경에 대한 다양한 관점은 다음과 같다.
- 하상공장구: 양생술을 위한 음양사상의 기본 경전
- 왕필주: 도덕경에 담긴 형이상학적 면모를 흠모, 신비주의학적
- 기타: 무위자연주의, 반유가주의, 반법가주의, 음양가 사상, 무정부주의, 병가 사상 등의 근간
펑유란(馮友蘭), 허리 G. 크릴(Herrlee G. Creel) 등 근대 초기 학자들은 도덕경을 편집물로 간주했으며,[16] 대부분의 현대 학계에서도 긴 형식의 초기 중국 텍스트에서 일반적인 것처럼 편집물이라는 견해를 유지하고 있다.[16] A.C. 그레이엄(A.C. Graham)의 연대 추정에 따르면, 현재의 텍스트는 기원전 250년경에 편찬되었을 수 있으며, 1세기 또는 2세기 전으로 거슬러 올라가는 다양한 버전을 바탕으로 하고 있다.[17] 벤자민 I. 슈워츠(Benjamin I. Schwartz)는 이러한 버전에서 텍스트의 두 부분이 바뀌었더라도, 마왕퇴(馬王堆) 비단 문서 시대까지는 놀라울 정도로 통일성이 유지되었다고 생각했다.[18]
도덕경의 어휘와 음운(韻) 체계에 대한 언어학적 연구는 ''시경(詩經)'' 이후, ''장자(莊子)'' 이전에 저술되었음을 시사하며,[19] 일반적으로 ''장자''보다 앞선 것으로 간주된다.[20] 크릴은 심부해(慎不害)도 그 이전에 존재했다고 제안했다. 슈워츠의 동시대 학자들은 심도(申道)를 도가의 선구자로 논의했다. 즉려학원(稷下學宮)의 일원인 심도는 외장자에서 노자와 장자보다 앞서 언급되며, 내장자와 내용을 공유한다. 이는 ''도덕경''에 익숙하지 않은 것으로 보인다. 따라서 ''장자''의 초기 계층은 여전히 그들보다 앞섰을 수 있다.
채드 핸슨(Chad Hansen)은 외장자의 연대기적 정확성을 완전히 신뢰하지 않지만, 여전히 도가철학에 대한 스탠퍼드 철학 백과사전의 이론적 틀의 일부로 심도를 "노자 이전의 도가 이론"으로 논의한다. 펑유란은 서두에서 명칭과 실재에 대한 개념을 논하면서, 명가(名家)를 ''도덕경''보다 앞선 것으로 제안했지만, 일부가 그랬을 수도 있지만, ''장자''처럼 명가의 영향을 보여주지는 않는다. 묵가(墨家)와 유가는 서로 다르지만, 명칭과 실재에 대한 개념을 논의하기도 한다.
《도덕경》은 전통적으로 노자(Laozi)에게 귀속되었지만, 그의 실존 여부는 학계에서 논쟁의 대상이 되어 왔다. 그의 이름은 "늙은 스승"을 뜻하는데, 이 또한 논쟁에 불을 지폈다.[21] 전설에 따르면 노자는 "늙어서 태어났다"고도 하고, 12번의 전생을 거쳐 996년 동안 살았다고도 하며, 그 전생들은 삼황(Three Sovereigns) 시대부터 시작되었다고 한다. 13번째 전생이 노자였다는 것이다. 일부 학자들은 노자의 역사성에 의문을 제기하기도 했다.[22]
4. 1. 노자 실존에 대한 논쟁
노자의 실존 여부에 대해서는 학계에서 의견이 분분하다. 크게 노자가 실존했다는 긍정론과 실존하지 않았다는 부정론으로 나뉜다.긍정론은 주로 사마천의 《사기》 기록과 도가 문헌의 내용을 근거로 한다. 《사기》에는 노자에 대한 최초의 전기적 언급이 있는데, 세 가지 이야기가 혼합되어 있다.[23][24]
- 첫 번째 이야기는 노자가 공자와 동시대 인물로, 황실 기록 보관소의 관리였으며, 서쪽으로 떠나기 전 인희의 요청으로 《도덕경》을 저술했다는 것이다.
- 두 번째 이야기는 노자가 공자와 동시대 인물이었던 노래자였고, 15부분으로 된 책을 저술했다는 것이다.
- 세 번째 이야기는 노자가 진헌공 시대에 살았던 역사가이자 점성가인 노담이었다는 것이다.
《사기》 노자한비열전에는 노자가 초나라 고현 사람으로, 주(周)의 도서관 사서를 지냈으며, 함곡관을 지날 때 윤희의 청으로 오천 자의 책, 즉 《도덕경》을 썼다는 전승이 기록되어 있다.[40][41]
부정론은 《사기》 기록의 불확실성과 《도덕경》의 내용이 단일 저자의 작품으로 보기 어렵다는 점을 근거로 한다. 청나라 시대에 이미 노자에 대한 이야기는 속설이며 거짓이 많다는 지적이 있었다.[43] 공자가 노자에게 가르침을 받았다는 이야기는 《장자》에 처음 등장하지만, 허구가 많아 사실이 아니라는 주장이 제기되었다.[44]
최근에는 노자의 실존성 자체를 의심하는 논의가 활발하다. 노자가 실존했다는 증거가 부족하며, 민간 전설에서는 노자가 여러 세대에 걸쳐 윤회한 인물로 여겨졌기 때문에 신뢰하기 어렵다는 것이다.[45] 노자는 반쯤 전설적인 인물이며, 《도덕경》 역시 여러 명의 저자에 의해 쓰였다는 것이 주류 학설이다.[47]
금곡치(金谷治)는 민간에서 전해 내려오던 속담이나 금언을 모아 엮은 것이 《도덕경》이라고 보았으며,[48] 가토 조켄(加藤常賢)은 노자가 당시 사회에서 소외되었던 장애인 집단이 만든 것이 아닌가 하는 주장을 제시했다.[50]
한편, "노자 비실재설이 정설이지만, 《도덕경》은 아름다운 운문으로 쓰여져 있으며 일관성이 있어 여러 명의 손으로 만들어졌다고는 생각할 수 없다"는 주장도 존재한다.[51]
《장자》에 노자가 여러 번 등장하는 것으로 보아, 기원전 300년경에는 이미 전설적인 현자로 알려져 있었던 것으로 추측된다. 그러나 《한비자》(기원전 250년경)에 《도덕경》에서 인용한 내용이 있지만, 장자 이전에 서적 형태의 《도덕경》이 존재했는지는 의심스럽다. 《도덕경》의 문체, 용어, 사상은 춘추 시대에는 있을 수 없으며 전국 시대의 것이라는 지적이 있다. 예를 들어 "인의"라는 단어는 맹자 이후에 사용되었고,[52] "천하"라는 단어는 전국 시대 이전에는 사용되지 않았다는 것이다.[52]
4. 2. 도덕경 성립 시기에 대한 학설
《사기》 노자한비열전에는 노자가 함곡관을 지날 때 관문지기 윤희의 청으로 5천 자의 책을 썼다는 기록이 전해지지만,[41] 현대 문헌학에서는 이러한 노자와 《도덕경》의 성립 과정에 대해 의문을 제기하고 있다.[42] 청나라 진몽뢰는 노자에 관한 이야기가 속설이며 거짓이 많다고 지적했다.[43]최근에는 노자의 실존성 자체에 대한 의문도 제기되고 있는데, 노자가 실존했다는 증거가 없다는 점이 청나라 시대에 이미 지적되었다.[45] 노자는 반쯤 전설적인 인물이며, 《도덕경》이 한 사람에 의해 저술되었다는 것 자체가 의심스럽다는 것이 주류 학설이다.[47] 금곡치는 민간에서 전해 내려오던 속담이나 금언을 모아 엮은 것이 《도덕경》일 것이라 추정한다.[48]
《도덕경》의 성립 시기에 대해서는 여러 학설이 존재한다.
- 춘추시대설: 노자가 공자와 동시대 인물이라는 《사기》의 기록을 근거로 한다.
- 전국시대 초기설 또는 중기설: 《도덕경》의 내용과 사상이 전국시대의 사회상과 관련이 있다고 본다. 《장자》에 노자에 대한 언급이 여러 번 등장하는 것으로 보아, 기원전 300년경에는 이미 노자가 전설적인 현자로 알려져 있었다고 추측된다. 그러나 《한비자》(기원전 250년경)에 《도덕경》에서 인용한 내용이 있는 것으로 보아, 장자 이전에 서적 형태의 《도덕경》이 존재했는지는 의심스럽다.[52]
《도덕경》의 문체와 용어, 사상은 춘추 시대에는 있을 수 없으며 전국 시대의 것이라는 지적이 있다. 예를 들어, "인의"라는 단어는 맹자 이후에 사용되었고,[52] "천하"라는 단어는 전국 시대 이전에는 사용되지 않았다.[52] 또한, "많이 쌓아두면 반드시 크게 망한다"는 구절은 양주의 사상에 영향을 받은 것으로 보이며,[53] 전쟁에 반대하는 사상의 대부분은 송자의 사상에서 유래한 것으로 보인다.[53]
오늘날 전해지는 《도덕경》 판본은 삼국시대 말기 왕필이 정리한 왕필본(통용본)이다. 1973년 발견된 마왕퇴 백서본(기원전 168년 추정)은 왕필본과 크게 다르지 않으며, 왕필본보다 연대가 앞선다. 백서본은 갑본(전국시대 말기 추정)과 을본(한나라 초기 추정) 두 종류가 있다. 1993년 발견된 곽점본(죽간본, 기원전 300년 추정)은 백서본과 내용 차이가 있어 새로운 연구가 이루어지고 있다.
이러한 판본들의 차이로 볼 때, 《도덕경》은 한 번에 성립된 것이 아니라 고대부터 전국시대 말기를 거치면서 여러 사상이 응축되어 성립된 것으로 보인다.
5. 도덕경의 내용
노자는 "유약한 자는 생(生)의 도(徒)이다"(76장), "유약은 강강(剛強)에 승한다."(36장) "상선(上善)은 물과 같다. 물은 만물을 이롭게 하지만 다투지 않는다. 그러면서 뭇 사람들이 싫어하는 곳에 처한다. 때문에 도에 가깝다"(8장), "천하의 유약하기는 물보다 더한 것이 없다"(78장) 등의 구절에서 보듯이 문명과 나를 내세우지 않고 세상과 조화롭게 함께 하는 소박한 삶의 방식을 권하며, 이러한 사상을 겸하부쟁(謙下不爭)이라는 말로 표현하였다.[82]
또한, 노자는 "도(道)는 일(一)을 생하고 일은 이(二)를 생하고 이는 삼(三)을 생하고 삼은 만물을 생한다."(42장)와 같은 일원론적인 우주생성론을 제시하였다.[82]
道|도중국어는 老子|노자중국어, 莊子|장자중국어 등 이른바 道家|도가중국어의 전유물이 아니고 춘추전국 시대의 제자백가들 사이에서 상용되던 단어이다. 道|도중국어의 개념은 학파와 사상가에 따라 매우 넓은 스펙트럼으로 나타나지만 대체로 정치, 윤리, 전쟁, 인생, 우주 등 가시적이고 구체적인 현실을 지향한다. 일반적으로 도는 有|유중국어의 사건으로부터 추상되는 원리라고 말할 수 있다.[82]
그런데 노자의 道|도중국어는 無|무중국어이다. 無|무중국어를 단순히 有|유중국어가 아닌 것으로 정의하는 것은 무의미하다. 우리가 알 수 있는 것은 오직 有|유중국어이므로 無|무중국어는 ‘알 수 없는 것’이라는 의미를 내포한다. 그렇다면 노자는 도대체 어떤 방법으로 無|무중국어를 알았을까? 도덕경은 聖人|성인중국어이 無|무중국어를 알아가는 旅程|여정중국어으로 구성되어 있으며, 이때 聖人|성인중국어은 단순히 無|무중국어를 알아가는 여정에 오른 사람들 일반을 가리키는 용어이다. 독자를 聖人|성인중국어으로 이끄는 것이 바로 도덕경의 목표이다.[82]
우리의 일상적인 언어는 경험과 이성에 기초한다. 그런데 無|무중국어의 운동은 경험과 이성을 초월하므로 일상적인 언어로 표현하기가 불가능하다. 이 때문에 노자는 부득이하게 比喩|비유중국어(parable)를 사용할 수밖에 없다. 도덕경은 대부분 비유로 이루어져 있다. 도덕경이 어렵게 느껴지는 원인이 바로 여기에 있다. 그러나 無|무중국어의 운동은 매우 쉽고 단순하며(70장 吾言甚易知 甚易行|오언심이지 심이행중국어) 無|무중국어의 운동을 통하여 모든 비유의 의미가 저절로 밝혀진다.[82]
여기서 말하는 비유는 직유(simile), 은유(metaphore), 상징(symbolism), 類推|유추중국어(analogy), 寓話|우화중국어(allegory) 등 우회적 표현법을 모두 포함한다. 비유를 풀어내려면 반드시 道|도중국어를 실천해야만 한다. 따라서 道|도중국어를 실천하지 않고 도덕경을 해석하기는 아예 불가능하다. 道|도중국어를 연구하는 많은 학자들은 道|도중국어의 실천을 도외시하고 무모하게도 道|도중국어를 학문의 대상으로 삼는다. 이 때문에 그들이 내놓은 도덕경 해설서들 중 그 어떤 것도 도덕경 전체를 모두 포괄하지 못하며 그나마 내용의 앞뒤가 맞지도 않는다. 도덕경의 비유는 그 자체로 독자들이 道|도중국어를 실천하기를 촉구하고 있는 셈이다.[82]
『도덕경(道德經)』은 약 5,162자에서 5,450자의 한자로 이루어진 81개의 짧은 장(章)으로 구성된 책이다. 장의 구분은 후대에 주석을 위해, 또는 암기 훈련을 돕기 위해 추가된 것이라는 증거가 있으며, 원래는 좀 더 유동적으로 구성되어 있었을 가능성이 있다. 『도덕경』은 『도경(道經)』(1장~37장)과 『덕경(德經)』(38장~81장) 두 부분으로 나뉘는데, 이 두 부분은 편집 과정을 거쳐 현재의 형태로 합쳐진 것으로 보이며, 원래는 『덕도경(德道經)』이었을 가능성도 있다.[25]
서술 방식은 간결하며, 조사를 거의 사용하지 않는다. 사상은 독특하지만, 시적인 문체를 사용하여 짧고 단정적인 서술과 의도적인 모순을 결합함으로써 다양하고 상반되는 해석을 유도한다. 전자는 기억하기 쉬운 구절을 만들어내고, 후자는 독자가 모순되는 내용을 조화시키도록 만든다.[25] 『도덕경』이 쓰여진 시대의 고대 중국어 발음을 부분적으로 재구성해 본 결과, 원문의 약 4분의 3이 운율을 맞추고 있다.[26]
가장 오래된 판본의 한자는 전서로 쓰여졌고, 후대에는 예서와 해서로 쓰여졌다.[27]
5. 1. 도(道)
'도(道)'는 만물을 생장시키지만, 만물을 자신의 소유로 하지 않는다. 도는 만물을 형성시키지만, 그 공(功)을 내세우지 않는다. 도는 만물의 장(長)이지만 만물을 주재하지 않는다.[82] 이러한 사고는 만물의 형성·변화는 원래 스스로 그러한 것이며 또한 거기에는 예정된 목적조차 없다는 생각에서 유래되었다.[82]도는 유심론적으로 보일 수 있으나, 펑유란은 도에 대한 사고방식은 일종의 유물론으로서 무신론에 연결되는 것이라고 보았다. 또 '도(道)는 자연(自然)을 법(法)한다'는 것은 사람이 자기 의지를 갖추고 자연계를 지배하는 일은 불가능함을 설명한 것이다. 이는 유가의 천인감응(天人感應)적 생각을 부정하는 것이기도 하다.[82]
노자는 "도(道)는 일(一)을 생하고 일은 이(二)를 생하고 이는 삼(三)을 생하고 삼은 만물을 생한다."는 식의 일원론적인 우주생성론을 제시하였다.[82]
도는 노자, 장자 등 이른바 도가의 전유물이 아니고 춘추전국 시대의 제자백가들 사이에서 상용되던 단어이다. 도의 개념은 학파와 사상가에 따라 매우 넓은 스펙트럼으로 나타나지만 대체로 정치, 윤리, 전쟁, 인생, 우주 등 가시적이고 구체적인 현실을 지향한다. 일반적으로 도는 有의 사건으로부터 추상되는 원리라고 말할 수 있다.[82]
그런데 노자의 도는 無이다. 無를 단순히 有가 아닌 것으로 정의하는 것은 무의미하다. 일반적으로 우리가 알 수 있는 것은 오직 有이므로 無는 ‘알 수 없는 것’이라는 의미를 내포한다. 그렇다면 노자는 도대체 어떤 방법으로 無를 알았을까? 『도덕경』은 聖人이 無를 알아가는 旅程으로 구성되어 있으며, 이때 聖人은 단순히 無를 알아가는 여정에 오른 사람들 일반을 가리키는 용어이다. 독자를 聖人으로 이끄는 것이 바로 『도덕경』의 목표이다.[82]
無는 有가 아니므로 聖人에게 무엇인가 ‘어두운 존재’로 다가온다. 이에 聖人은 무에 투신(投身)함으로써 ‘無의 운동’을 일으키고, 이를 통하여 無에 동화되고 無를 닮고 無를 안다. 따라서 無를 아는 것은 無의 운동의 결과이다.(1장 玄之又玄) 無의 운동은 無知無欲과 無爲로 이루어진다. 無知는 無를 지향하는 활동이며, 無欲은 無로부터 끊임없이 玄의 깨달음을 얻는 사건이며, 無爲는 그 깨달음이 성인의 일상적인 삶으로 드러나는 사건이다. 玄은 無에서 비롯하는 새로운 자아로서 굳이 정의하자면 ‘無에서 나온 無’이다.[82]
일반적으로 우리는 경험과 이성과 의지를 동원하여 有를 하는데, 이때 의지는 경험과 이성을 이끄는 주체의 방향성이다. 그런데 경험과 이성으로는 無를 알 수 없다. 이 때문에 성인은 無를 알기 위해 오히려 경험과 이성을 부정(否定)하고 그 결과 의지까지도 부정한다. 이때 聖人은 단순한 ‘나’로 머물면서 無 안에 잠기게 된다. 聖人은 의지를 부정함으로써 無를 지향하는 의지를 얻고 이로써 無를 안다. 이런 이유로 無를 지향하는 의지를 無知라고 한다. 이때 성인은 욕구(欲)로부터 초연한 새로운 자아(玄)의 깨달음을 얻는데(1장 常無欲以觀其妙) 그 無欲의 깨달음이 어디에서 오는지를 도대체 알 수가 없다. 노자는 ‘알 수 없는 그 존재’에 道라는 이름을 붙인 것이다. 노자의 道는 확실히 사람과 어떤 종류의 교감을 나누는 ‘神的인’ 존재이다.[82]
無知는 聖人이 道를 사랑하는 활동이며 無欲은 道가 聖人을 사랑하는 활동이다. 이 두 활동은 동시적인 사건으로서 하나의 짝을 이루기 때문에 둘을 함께 묶어서 無知無欲(2장)이라고 한다. 누구든지 道를 사랑하면 道는 반드시 그를 사랑한다.[82]
5. 2. 덕(德)
덕(德)은 無知無欲|무지무욕중국어과 無爲|무위중국어를 통틀어 일컫는 말이다. 덕은 또한 '도를 실천하는 일(行)'이다. 無知無欲|무지무욕중국어이 도의 뿌리라면 無爲|무위중국어는 도의 줄기와 가지라고 할 수 있다. (69장 深根固柢長生久視之道|심근고저장생구시지도중국어)[82] 無知無欲|무지무욕중국어을 실천하지 않으면 결코 無爲|무위중국어를 실천할 수 없다. 聖人|성인중국어은 無知無欲|무지무욕중국어의 내적 운동을 우선하며, 無爲自然|무위자연중국어의 외적 활동은 그 결과로 나타나는 것일 뿐이다. 많은 사람들이 無知無欲|무지무욕중국어은 거들떠보지 않고 無爲自然|무위자연중국어을 찬미하지만, 이는 모두 공염불에 불과하다.[82]5. 3. 무위자연(無爲自然)
무위자연(無爲自然)은 인위적인 조작이나 간섭 없이 자연의 순리에 따르는 것을 의미한다. 이는 도덕경의 핵심 사상으로, 개인의 삶과 사회 운영의 원리로 제시된다. 무위자연은 소극적인 무위(無爲)가 아니라, 자연의 흐름에 맞춰 조화롭게 행동하는 적극적인 무위(無爲)이다.[82]노자는 "도는 만물을 생장시키지만, 만물을 자신의 소유로는 하지 않는다. 도는 만물을 형성시키지만, 그 공(功)을 내세우지 않는다. 도는 만물의 장(長)이지만 만물을 주재하지 않는다"(10장)라고 하였다. 이러한 사고는 만물의 형성·변화는 원래 스스로 그러한 것이며, 예정된 목적조차 없다는 생각에서 유래되었다.[82]
노자는 유약함이 강함을 이기고, 상선(上善)은 물과 같다고 보았다. "유약한 자는 생(生)의 도(徒)이다"(76장), "유약은 강강(剛強)에 승한다."(36장), "상선(上善)은 물과 같다. 물은 만물을 이롭게 하지만 다투지 않는다. 그러면서 뭇 사람들이 싫어하는 곳에 처한다. 때문에 도에 가깝다"(8장)와 같이 문명과 나를 내세우지 않고 뭇 세상과 조화롭게 함께 하는 소박한 삶의 방식을 권하며, 겸하부쟁(謙下不爭)이라는 말로 표현하였다.[82]
무위(無爲)는 무지무욕(無知無欲)의 활동이 성인(聖人)의 삶으로 드러난 것이다. 성인은 무지무욕에 근거하여 무위를 실천하는데, 이것은 그가 얻고 있는 신적인 자아(玄)의 본성에 따른 것이다. 무위자연의 자연은 바로 이 신적인 본성을 가리킨다. 성인은 욕구에 일방적으로 복종하거나 규범으로 욕구를 통제하는 것이 아니라 자신의 고유한 본성에 따라 힘들이지 않고 욕구를 다스린다. 이것은 ‘나’로부터 시작하여 천하와 만물을 완전하게 다스리는 결과를 낳는다.(10장 애민치국)[82]
도덕경의 덕(德)은 무지무욕과 무위를 통틀어 일컫는 용어이다. 덕은 또한 ‘도를 실천하는 일(行)’이다. 무지무욕이 도의 뿌리라면 무위는 도의 줄기와 가지라고 할 수 있다.(69장 심근고저장생구시지도) 무지무욕을 실천하지 않으면 결코 무위를 실천할 수 없다. 성인은 무지무욕의 내적 운동을 우선하며, 무위자연의 외적 활동은 내적 운동의 결과로 나타나는 것일 뿐이다.[82]
5. 4. 겸하부쟁(謙下不爭)
겸하부쟁(謙下不爭)은 겸손하고 자신을 낮추며 다투지 않는 것을 뜻한다. 노자는 "유약한 자는 생(生)의 도(徒)이다"(76장), "유약은 강강(剛強)에 승한다."(36장)라고 하며, 유약함이 강함을 이기는 원리를 설명한다. 또한 "상선(上善)은 물과 같다. 물은 만물을 이롭게 하지만 다투지 않는다. 그러면서 뭇 사람들이 싫어하는 곳에 처한다. 때문에 도에 가깝다"(8장), "천하의 유약하기는 물보다 더한 것이 없다"(78장) 등의 구절을 통해 문명과 나를 내세우지 않고 세상과 조화롭게 살아가는 소박한 삶의 방식을 권하며, 이러한 사상을 겸하부쟁이라는 말로 표현하였다.[82]5. 5. 소국과민(小國寡民)
노자는 문명과 자신을 내세우지 않고 세상과 조화롭게 살아가는 소박한 삶의 방식을 권했으며, 이러한 사상을 겸하부쟁(謙下不爭)이라는 말로 표현한다.[82] 이러한 맥락에서 '소국과민(小國寡民)'은 작은 나라와 적은 백성을 이상적인 사회 형태로 제시하는 개념으로 이해할 수 있다.소국과민 사회는 백성들이 욕심 없이 소박하게 살아가고, 통치자는 인위적인 다스림 없이 무위(無爲)의 정치를 하는 사회를 지향한다. 이는 현대 사회의 관점에서 비판적으로 검토되어야 할 여지가 있다.
6. 도덕경의 영향
『도덕경』은 장자 학파와 도가에 영향을 주어 노장사상으로 통합되었고, 이는 다시 도교로 이어졌다. 다만, 백거이가 지적했듯 도교가 노자를 임의로 해석한다는 비판도 있었다.[81]
지혜를 부정하는 사상은 한비자 등 법가의 우민정책에, 무위 정치 사상은 황로사상으로 한나라 장량, 진평, 조참 등에게 영향을 주었다. 노장사상은 중국과 일본 문화, 특히 하이쿠에 큰 영향을 미쳤다. 19세기 이후 『도덕경』은 유럽 각국어로 번역되어 지식인들 사이에서 읽혔으며, 전후에는 영어권 문헌을 통해 도 붐이 일본에 전해지면서 널리 알려지게 되었다.[81]
6. 1. 한국으로의 유입
삼국시대 이후에 이미 도덕경은 읽혔을 것으로 추정되나 해설서로 남은 것들 중 대표적인 것은 아래와 같다.[87]
대부분 왕필의 관점을 따르고 있다.[90]
이후 몇가지 한국어 번역이 시도되었다.
| 번역자 | 저서 | 비고 |
|---|---|---|
| 류영모 | [http://www.ssialsori.net/ 늙은이] (1959) | |
| 함석헌 | [http://www.ssialsori.net/data/tao/laotuz-1.htm 노자 강의] (1979) | |
| 김용옥 | 길과 얻음 (1989) | |
| 윤지산 | 노자 도덕경 (2022) |
6. 2. 현대적 의의
『도덕경』은 현대 사회에서도 개인의 삶과 사회 운영에 대한 통찰력을 제공하는 고전으로 평가받는다. 무위와 부쟁의 가르침은 사회 갈등 해소와 평화로운 공존을 위한 지혜를 제공하며, 소박하고 겸손한 삶의 태도는 지속 가능한 발전과 생태주의적 가치와 연결된다.[81]참조
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관련 사건 타임라인
( 최근 20개의 뉴스만 표기 됩니다. )
2025. 5. 16. 오전 11:03:00
죽음은 실재하지 않는 꿈이다
출처: 한겨레 ( 한국 / 한국어 )
2025. 4. 1. 오전 12:47:00
[나이트라인] 2025년 04월 01일 - 클로징
출처: SBS 뉴스 ( 한국 / 한국어 )
2025. 3. 12. 오후 1:40:35
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출처: 한겨레 ( 한국 / 한국어 )
2025. 3. 12. 오후 1:40:24
예수의 비밀스런 가르침
출처: 한겨레 ( 한국 / 한국어 )
2025. 3. 11. 오전 11:49:00
‘한글에 깃든 다석 류영모의 하늘’···다석학회 창립 20년만에 첫 학술대회 개최
출처: 경향 신문 ( 한국 / 한국어 )
2025. 2. 28. 오전 5:19:12
[책&생각] 두 글자 31개로 건져 올린 동양고전의 고갱이
출처: 한겨레 ( 한국 / 한국어 )
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