헤노시스

3. 통일의 과정

헤노시스, 즉 원초적 통일성은 합리적이고 결정론적이며, 비결정론에서, 즉 원인이 없는 원인에서 발산한다. 각 개인은 소우주로서 대우주로 지칭되는 우주의 점진적인 질서를 반영한다. 조물주(신성한 마음)를 모방함으로써, 하나 혹은 모나드와 결합한다. 따라서 "존재"와 "하나"의 통일 과정은 헤노시스라고 불리며, 그 절정은 신격화이다.

플로티노스의 "하나와의 신비적 합일" 단계는 마주르(2021)에 의해 다음과 같이 제시되었다:^[6]

• 1단계, 정화: 다수성(어떤 생각, 지식 또는 정신 활동)과의 오염으로부터의 자기 정화 (''aphairesis''); 존재 자체를 "제거" (''Enneads'' Ⅲ.8.10)^[6]
• 2단계, 신비적 자기 회귀: "지성은 ... '뒤로 물러서' 자신 뒤에 있는 것에 자신을 내맡겨야 한다" (''Enneads'' Ⅲ.8.9)^[6]
• 3단계, 자기 현현: 자신의 빛나는 시현^[6]
• *3.2단계, 자기 통일: "많은 것으로부터 하나가 되기" (''Enneads'' VI.9.3)
• 4단계, 소멸: ''Enneads'' VI.9에서 논의됨^[6]
• 5단계, 하나와의 합일^[6]
• *5.2단계, 탈주관화

3. 1. 정화 (카타르시스)

3. 2. 자기 성찰

• 1단계, 정화: 다수성(어떤 생각, 지식 또는 정신 활동)과의 오염으로부터의 자기 정화 (''aphairesis''); 존재 자체를 "제거" (''Enneads'' III.8.10)
• 2단계, 신비적 자기 회귀: "지성은 ... '뒤로 물러서' 자신 뒤에 있는 것에 자신을 내맡겨야 한다" (''Enneads'' III.8.9)
• 3단계, 자기 현현: 자신의 빛나는 시현
• *3.2단계, 자기 통일: "많은 것으로부터 하나가 되기" (''Enneads'' VI.9.3)
• 4단계, 소멸: ''Enneads'' VI.9에서 논의됨
• 5단계, 하나와의 합일
• *5.2단계, 탈주관화

3. 3. 합일

• 1단계, 정화: 다수성(어떤 생각, 지식 또는 정신 활동)과의 오염으로부터의 자기 정화 (''aphairesis''); 존재 자체를 "제거" (''Enneads'' III.8.10)^[6]
• 2단계, 신비적 자기 회귀: "지성은 ... '뒤로 물러서' 자신 뒤에 있는 것에 자신을 내맡겨야 한다" (''Enneads'' III.8.9)^[6]
• 3단계, 자기 현현: 자신의 빛나는 시현^[6]
• 4단계, 소멸: ''Enneads'' VI.9에서 논의됨^[6]
• 5단계, 하나와의 합일^[6]

4. 플로티노스의 헤노시스

플로티노스(204/5–270 CE)에게 헤노시스는 그의 저서에서 명상(또는 관조)을 통해 개인(존재) 내에서 어떠한 생각도(누스 또는 데미우르고스) 없고 분열도(쌍) 없는 방향으로 의식의 존재론적 과정을 역전시키는 것으로 정의되었다. 헤놀로지에 관한 플로티노스의 저술에서 명시된 바와 같이, 개인은 타불라 라사, 즉 개인이 하나를 파악하거나 융합할 수 있는 빈 상태에 도달할 수 있다. 이 절대적 단순함은 누스 또는 개인이 해소되어 모나드로 완전히 흡수된다는 것을 의미한다.

플로티노스의 ''엔네아데스''에서, 모나드는 데미우르고스 위의 선으로 언급될 수 있다.^[2][3] 모나드 또는 힘 (힘)은 하나의 단일한 표현(의지 또는 하나는 선이다)이며, 모든 것은 모나드에 포함되어 있고 모나드는 모든 것이며 모든 것에 있다(범신론). 모든 분열은 하나에서 화해되며, 이는 특이점에 도달하기 전의 마지막 단계이며, 이른바 이원성(쌍)은 모나드, 근원 또는 하나에서 완전히 화해된다(일원론 참조). 모든 것의 근원 또는 실체로서 모나드는 모든 것을 포괄한다. 무한하고 불확정적이므로 모든 것은 뒤나미스 또는 하나에서 화해된다. 플로티노스에게 누스는 데미우르고스 또는 두 번째 유출이다. 데미우르고스(창조자, 행동, 에너지) 또는 누스가 "인식"하며, 따라서 힘(잠재력 또는 하나)이 에너지 또는 쌍인 물질 세계로 나타나게 한다. 존재로서의 누스, 존재와 지각(지성)은 영혼(세계 영혼)이라고 불리는 것을 나타낸다.^[4]

플로티노스는 플라톤과 아리스토텔레스를 조화시키기 위해 자신의 가르침을 말했으며, 그가 여러 여행 중에 개인적으로 접촉했던 다양한 세계 종교와도 조화시키려 했다. 플로티노스의 저작은 물질을 환상(존재하지 않음)으로 거부한다는 점에서 금욕주의적 성격을 지닌다. 물질은 엄격하게 내재적으로 취급되었으며, 물질은 그 존재에 필수적이며 진정한 또는 초월적 성격이나 본질, 실체 또는 우시아를 갖지 않았다. 이러한 접근 방식을 철학적 관념론이라고 한다.

4. 1. '하나' (The One)

4. 2. 유출 (Emanation)

4. 3. 귀환 (Return)

• 1단계, 정화: 다수성(어떤 생각, 지식 또는 정신 활동)과의 오염으로부터의 자기 정화 (''aphairesis''); 존재 자체를 "제거" (''Enneads'' III.8.10)
• 2단계, 신비적 자기 회귀: "지성은 ... '뒤로 물러서' 자신 뒤에 있는 것에 자신을 내맡겨야 한다" (''Enneads'' III.8.9)
• 3단계, 자기 현현: 자신의 빛나는 시현
• 4단계, 소멸: ''Enneads'' VI.9에서 논의됨
• 5단계, 하나와의 합일

5. 칼키스의 이암블리코스

칼키스의 이암블리코스(245년경 – 325년경)의 저작에서, 분열의 화해와 하나됨은 신비주의 과정을 통해 얻을 수 있다. 조물주를 모방함으로써, 개인은 우주로 돌아가 신성한 정신의 의지를 구현한다. 개인은 수행자를 모나드와 결합시키는 일련의 신비주의 또는 의식을 거친다. 이 의식들은 우주의 혼돈을 물질 세계, 즉 코스모스로 정돈하는 것을 모방한다. 또한 물질 세계의 창조자로서 데미우르고스의 행위를 모방하기도 한다. 이암블리코스는 개인의 외부와 내부를 결합시키기 위해 신비 종교의 의식을 사용했다. 따라서 내적 또는 외적 갈등이 없는 사람은 하나(헤노시스)가 되고 곧 그 하나(헨)가 된다.

5. 1. 테우르기 (Theurgy)

5. 2. 상징과 의례

6. 다른 전통과의 비교

6. 1. 동방 기독교의 테오시스(Θέωσις)

6. 2. 불교의 해탈(解脫) 및 성불(成佛)

6. 3. 한국의 전통 사상

참조

_[1] 웹사이트 LSJ entry for enosis https://www.perseus.[...]
_[2] 서적 Neoplatonism and Gnosticism https://books.google[...] International Society for Neoplatonic Studies
_[3] 간행물 Pleroma and Noetic Cosmos: A Comparative Study https://books.google[...] State Univ. of New York Press 1992
_[4] 서적 Neoplatonism and Gnosticism https://books.google[...] International Society for Neoplatonic Studies
_[5] 문서 Parerga and Paralipomena
_[6] 서적 The Platonizing Sethian background of Plotinus's mysticism Brill
_[7] 서적 Plotinus and the Presocratics: A Philosophical Study of Presocratic Influences in Plotinus' Enneads http://books.google.[...] SUNY Press
_[8] 서적 The Mystery religions: A Study in the Religious Background of Early Christianity http://books.google.[...]
_[9] 서적 Neoplatonism and Indian Philosophy http://books.google.[...] International Society for Neoplatonic Studies