가고메카고메
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1. 개요
가고메카고메는 일본의 전통적인 놀이 노래로, 가사와 멜로디는 지역에 따라 다양한 변형이 존재한다. 가장 널리 알려진 가사는 "갇힌 새는 언제 나올까, 새벽의 저녁에 학과 거북이가 미끄러졌다, 뒤의 정면은 누구?"이다. 이 노래는 에도 시대 중기 이후 문헌에서 확인되며, 가사의 의미에 대한 다양한 해석과 속설이 존재한다. 놀이 자체, 매춘부, 임산부, 사형수 등을 묘사한다는 설이 있으며, 강령술, 주술, 도쿠가와 매장금과 관련 있다는 설도 있다.
가고메카고메는 지역마다 다른 가사가 전해져 내려오는데, 쇼와 시대 초기에 야마나카 나오지가 기록한 지바현 노다시의 노래가 전국으로 퍼져 현재에 이르고 있다.[1][2][3][4][5] 도부 노다선의 시미즈코엔역 앞에는 노다시가 발상지임을 기리는 "가고메의 노래 비"가 건립되어 있다.
2. 가사
피차별 부락을 다룬 노래라는 속설이 있어 "도쿄에서는 방송할 수 있지만 오사카에서는 방송할 수 없다"는 말이 있었지만,[12] 근거 없는 이야기이며 현재는 그렇지 않다.
지역별 가사 예시는 다음과 같다.
문헌 사료에 따르면, 가고메카고메는 에도 시대 중기 이후에 나타난다. '뒤의 정면'이라는 표현은 메이지 시대 말기 이전 문헌에서는 확인되지 않는다. '학과 거북이', '미끄러졌다' 역시 메이지 이전 문헌에서는 보이지 않는다.
교토에는 '가고메카고메'와 같은 놀이 방식(중앙에 앉은 도깨비가 바로 뒤에 있는 사람을 맞추는)의 '교토의 대불님'이라는 놀이 노래가 있다. 가사는 '''"교토의 교토의 대불님은 천화로 타서 삼십삼간당이 타 남았네. 아랴 쿵쿵쿵, 코랴 쿵쿵쿵, 뒤의 정면은 누구"'''이며, 간세이 10년(1798년) 낙뢰로 소실된 호코지 대불(교토의 대불) 옆 산주산겐도가 기적적으로 화재를 면한 것을 노래하고 있다.
2. 1. 가사 (일반적인 형태)
노래 가사는 지역에 따라 다르지만, 가장 일반적으로 알려진 버전은 다음과 같다.
| 일본어 | 영어 음역(로마자) |
|---|---|
이 노래는 일반적으로 구두점 없이 한 줄로 쓰여져 있으며, 어색한 표현과 모호한 단어 외에도 어떤 구절이 서로 연결되는지 불분명하다. (예를 들어, "새벽의 저녁에"는 "언제, 아 언제 나올까"에 대한 답이 될 수도 있고, "학과 거북이가 미끄러졌다"의 배경이 될 수도 있다).
노래의 일반적인 변형으로는 "夜明けの晩に" ("yoake no ban ni|요아케노 반니일본어/새벽의 저녁에")를 "夜明けの番人" ("yoake no bannin|요아케노 반닌일본어/새벽의 경비병")로 바꾸고 "後ろの正面" ("ushiro no shoumen|우시로노 쇼멘일본어/뒤의 정면")을 "後ろの少年" ("ushiro no shounen|우시로노 쇼넨일본어/뒤의 소년")으로 바꾸는 것이 있다. 역사적으로 수많은 변형이 있으며, 그 중 많은 수가 기록으로 남아 있다.[1][2][3][4][5]
2. 2. 한국어 번역 (일반적인 형태)
가고메 가고메의 가사는 지역에 따라 다르지만, 가장 일반적으로 알려진 버전은 다음과 같다.[1][2][3][4][5]| 일본어 | 영어 음역(로마자) |
|---|---|
wiki
가장 흔한 해석은 다음과 같다. (**는 노래에 맞추기 위해 추가됨)
: 가고메 가고메 / 갇힌 새, 갇힌 새: 언제, 아 언제 나올까
: 새벽의 저녁에
: 학과 거북이가 미끄러졌다, 그들이 미끄러졌다: 지금 당신 뒤에 있는 사람은 누구입니까?
이 노래는 일반적으로 구두점 없이 한 줄로 쓰여져 있으며, 어색한 표현과 모호한 단어 외에도 어떤 구절이 서로 연결되는지 불분명하다. (예를 들어, "새벽의 저녁에"는 "언제, 아 언제 나올까"에 대한 답이 될 수도 있고, "학과 거북이가 미끄러졌다"의 배경이 될 수도 있다).
노래의 일반적인 변형으로는 "夜明けの晩に" ("yoake no ban ni/새벽의 저녁에")를 "夜明けの番人" ("yoake no bannin/새벽의 경비병")로 바꾸고 "後ろの正面" ("ushiro no shoumen/뒤의 정면")을 "後ろの少年" ("ushiro no shounen/뒤의 소년")으로 바꾸는 것이 있다.[1][2][3][4][5]
3. 멜로디
\relative c'' {
a2 a4 b4 | a4 a4 a4 r4 | a4 a8 a8 a4 g8 g8 | a4 a8 g8 e4 r4 |
a4 g4 a4 g4 | a4 a8 g8 e4 r4 | a4 a4 a4 b4 | a4 a4 a4 r4 |
a4 g8 g8 a4 g8 g8 | a4 a4 e4 r4 | a8 a8 a8 a8 a4 b4 | a4. g8 a4 r4 \bar "|."
}
\addlyrics {
か ご め か ご め か ご の な か の と り ー は
い つ い つ で や ー る よ あ け の ば ん に
つ る と か め が す べ った
う し ろ の しょう めん だ ー れ
}
\addlyrics {
ka go me ka go me ka go no na ka no to ri- _ ha(wa)
i tsu i tsu de ya- _ ru yo a ke no ba n ni
tsu ru to ka me ga su be tta
u shi ro no shou men da- _ re
}
```
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4. 가사의 의미와 해석
가고메 가고메 노래 가사는 여러 가지로 해석될 수 있으며, 명확한 정설은 없다.[6][7]
술래는 눈을 가리고 중앙에 앉고, 그 주위를 다른 아이들이 둥글게 서서 노래를 부르며 돈다. 노래가 끝났을 때 술래는 자신의 바로 뒤에 누가 있는지 맞춘다. 각 지방마다 다른 가사가 전해져 내려왔지만, 쇼와 시대 초기에 야마나카 나오지에 의해 기록된 지바현노다시의 노래가 전국으로 퍼졌다.
피차별 부락을 다룬 노래라는 설이 있지만 근거 없는 속설이다.
문헌 사료에 따르면, 가고메 가고메는 에도 시대 중기 이후에 나타난다. '뒤의 정면'이라는 표현은 메이지 시대 말기 이전의 문헌에서는 확인되지 않는다. '학과 거북이', '미끄러졌다'는 표현도 메이지 시대 이후에 나타난다.
교토에는 '가고메 가고메'와 같은 놀이 방식의 '교토의 대불님'이라는 놀이 노래가 있다.
가사에 등장하는 단어와 구절은 다양한 의미로 해석될 수 있다.
- 다의성을 이용한 말장난: 가사의 다의성, 논리적 부조리함, 비합리적인 점이 듣는 사람을 즐겁게 하는 말장난 노래로 해석하는 설이다.
- 아동 유희의 노래: 원래 아동 유희의 노래로 성립했다는 설이다.
- 유녀설: 자유가 없는 유녀의 비애를 나타내고 있다는 설이다.
- 닛코 도쇼구설: 닛코 도쇼구의 조각을 가리키고 있다는 설이다.
- 도요쿠니묘설: 도요토미 히데요시를 신의 자리에서 끌어내리기 위해 행해진 사건을 나타낸다는 설이다.
- 아시나 매장금설: 매장금의 은닉 장소를 나타내고 있다는 설이다.
- 미구카 신사 설: 미구카 신사를 가리키고 있다는 설이다.
- 음모론: 임산부의 유산과 관련된 원한의 노래라는 설이다.
- 죄인설: 탈옥이나 사형을 나타낸다는 설이다.
- 아케치 미쓰히데・난코보 텐카이 동일 인물설: 아케치 미쓰히데가 살아남았음을 시사하는 설이다.[20]
- 신시설: 사람의 정신적 각성・깨달음을 노래하고 있다는 설이다.
4. 1. '가고메' (かごめ)
'가고메'(かごめ)는 다음과 같은 여러 가지 의미를 가진다.- 바구니의 구멍: '가고메'(籠目)는 전통적인 바구니 구멍의 모양, 즉 육각형이나 육망성을 의미한다.
- "둘러싸다"의 변형: '카코메'(かこめ)라는 "둘러싸다"라는 동사의 변형으로 해석될 수 있다.
- 임신한 여성: '가고메'(籠女)는 임신한 여성을 의미하기도 한다.
- 갇힌 새: 가고메는 '갇힌 새'를 뜻하는 것으로 해석될 수 있다.
- "너를 둘러싸다": 가고메는 "너를 둘러싸다"라는 의미로 해석될 수 있다.
- "잃다": '가고메'는 "잃다"라는 뜻도 가질 수 있다.
'가고메'라는 단어는 노래 가사에도 등장하는데, 지역에 따라 가사가 조금씩 다르다. 예를 들면 다음과 같다.
- 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 나올까? 새벽녘 저녁에 학과 거북이가 미끄러졌다. 뒤에 있는 정면은 누구?[15]
- 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 나올까? 새벽녘 저녁에 학과 거북이 다스렸다. 뒤에 있는 정면은 누구?
- 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 나올까? 새벽녘 저녁에 미끄덩미끄덩 미끄러졌다. 냄비의 냄비 바닥이 빠졌네. 바닥을 빼내 주오.
문헌에 따르면, 가고메카고메는 에도 시대 중기 이후에 나타났으며, '뒤의 정면'이라는 표현은 메이지 시대 말기 이전에는 확인되지 않는다.
교토에는 '가고메 가고메'와 비슷한 놀이 방식의 '교토의 대불님'이라는 놀이 노래가 있다. 이 노래는 1798년 호코지 대불이 낙뢰로 소실되었지만, 산주산겐도는 화재를 면한 것을 노래하고 있다.
'가고메'의 어원에 대해서는 다음과 같은 설이 있다.
- 갓(대나무로 엮은 갓)의 엮임을 나타낸다.
- '에워싸'가 변한 것이다.
- '구부려'가 변한 것이다.[15]
- 갓의 모양, 즉 육각형을 의미한다.
- 갓의 모양, 즉 육망성을 의미한다.
- '갓 여인', 즉 임산부를 의미한다.
- 처형장을 둘러싼 대나무 울타리를 나타낸다.
- '신구 여인' 혹은 '신궁 여인', 즉 무녀나 사궁을 의미한다.
- 갓의 신문, 즉 '귀갑문'이나 '이중 귀갑'을 가리킨다.
4. 2. '바구니 안의 새' (籠の中の鳥)
"가고"는 새장과 바구니 둘 다를 의미할 수 있으므로, 바구니 속의 새는 당시 기준으로 닭일 수 있다.[1] "토리"는 도리이의 은유로, 가고 (일반적으로 대나무로 엮음)는 대나무 울타리를, 따라서 "대나무에 둘러싸인 도리이"는 신사를 의미하는 것으로 해석될 수 있다.[2] 가고메가 "임신한 여성"으로 해석될 경우, 새장 속의 새는 그녀의 태어나지 않은 아이를 의미하며, 이는 "새장 속의 새"가 임신을 완곡하게 이르는 일본 속담인 것과 같다.[3]지역에 따라 가사가 다르다.
문헌 사료에 따르면, 이 가고메 가고메는 에도 시대 중기 이후에 나타난다. '뒤의 정면'이라는 표현은 메이지 시대 말기 이전의 문헌에서는 확인되지 않는다. 또한, '학과 거북이', '미끄러졌다'에 대해서도 메이지 이전의 문헌에서 확인되지 않는다.[12]
또한 교토에는 '가고메 가고메'와 같은 놀이 방식(중앙에 앉은 도깨비가 자신의 바로 뒤에 있는 사람이 누구인지 맞추는)의 '교토의 대불님'이라는 놀이 노래가 있다. 가사는 '''"교토의 교토의 대불님은 천화로 타서 삼십삼간당이 타 남았네. 아랴 쿵쿵쿵, 코랴 쿵쿵쿵, 뒤의 정면은 누구"'''이며, 당시 일본 제일의 높이를 자랑했던 호코지 대불(교토의 대불)은 간세이 10년(1798년)에 낙뢰로 인해 소실되었지만, 옆에 있던 산주산겐도는 기적적으로 화재를 면한 것을 노래하고 있다.[13]
- 「가고메카고메」의 가사에 나오는 "가고 속의 새"를 의미하며, 당시의 풍속으로 미루어 보아 새는 닭을 의미한다.[14]
- 가고메 놀이 속에서 술래가 된 사람을 "가고 속의 새"에 비유한 것이다.[15]
- "가고 속의
- 어떤 점들을 가고메(육각형 또는 오각별) 형태로 연결하여 만들어진 도형의 중심에 존재하는 물건을 가리킨다.[17]
- 가고메 형태의 공간 중심에 존재하는 물건을 가리킨다.[18]
- 가고메 (임산부) 안에 있는 것, 즉 태아를 의미한다.[19]
- 어린이를 의미한다.[20]
- "토리" = 트리를 잡는 사람. 제사 등에서 마지막 마무리를 하는 사람. 마지막에 서서 놓치는 사람 없이 모두를 몰아붙여 마무리하는 사람.
- 가고메 안에 새와 관련된 그림이 그려진 문장, "이중 거북 등껍질 다른 매의 깃털", "거북 등껍질에 다른 매의 깃털", "거북 등껍질에 학의 원" 등과 같은 것을 가리킨다.
4. 3. '언제 언제 나올까' (いついつ出やる)
"언제 언제 나올까"(いついつ出やる)는 다음과 같은 여러 의미로 해석될 수 있다.[1]- "언제, 언제 만날까?"(이쓰 이쓰 데아우, いついつ出会う)
- "언제 나올까?"
- "언제 나올 수 있을까?"
지역에 따라 가사가 다르다.[1]
| 가사 |
|---|
| 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 나올까? 새벽녘 저녁에 학과 거북이 미끄러졌다. 뒤에 있는 정면은 누구? |
| 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 나올까? 새벽녘 저녁에 학과 거북이 미끄러졌다. 뒤에 있는 정면은 누구? |
| 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 나올까? 새벽녘 저녁에 학과 거북이 다스렸다. 뒤에 있는 정면은 누구? |
| 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 나올까? 새벽녘 저녁에 미끄덩미끄덩 미끄러졌다. 냄비의 냄비 바닥이 빠졌네. 바닥을 빼내 주오. |
| 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 항상 울어. 8일 저녁에 학과 거북이가 미끄러졌다고 한다. 한 산, 두 산, 세 산을 넘어 야이토를 놓아주렴, 뜨겁구나. (뜸을 떠서, 뜨겁구나) |
| 가고메 가고메, 가호 속의 도리이는 언제 만날까? 새벽녘의 파수꾼, 미끄덩거리는 거북이가 미끄러졌다. 뒤에 있는 소년은 누구? |
| 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 만날까? 새벽녘 저녁에 학과 거북이가 미끄러졌다. 뒤에 있는 정면은 누구? |
| 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 만날까? 새벽녘의 파수꾼, 학과 거북이가 미끄러졌다. 뒤에 있는 소년은 누구? |
문헌 사료에 따르면, 이 가고메 가고메는 에도 시대 중기 이후에 나타난다.[1] '뒤의 정면'이라는 표현은 메이지 시대 말기 이전의 문헌에서는 확인되지 않는다.[1] 또한, '학과 거북이', '미끄러졌다'에 대해서도 메이지 이전의 문헌에서 확인되지 않는다.[1]
교토에는 '가고메 가고메'와 같은 놀이 방식(중앙에 앉은 도깨비가 자신의 바로 뒤에 있는 사람이 누구인지 맞추는)의 '교토의 대불님'이라는 놀이 노래가 있다.[1] 가사는 '''"교토의 교토의 대불님은 천화로 타서 삼십삼간당이 타 남았네. 아랴 쿵쿵쿵, 코랴 쿵쿵쿵, 뒤의 정면은 누구"'''이며, 당시 일본 제일의 높이를 자랑했던 호코지 대불(교토의 대불)은 간세이 10년(1798년)에 낙뢰로 인해 소실되었지만, 옆에 있던 산주산겐도는 기적적으로 화재를 면한 것을 노래하고 있다.[1]
"언제 언제 나올까"는 "언제, 언제, 만날까"이며, "언제 만나게 될까?", "언제 나오게 될까?"라고 의문을 던지고 있다.[1] 또는 "언제, 언제, 나가"이며, "언제 나가게 될까?", "언제 나갈 수 있을까?"라고 의문을 던지기도 한다.[1] "언제, 언제, 나가"는 "그것"이 "언제, 출현할까?", "언제, 나올까?"라는 의문으로 해석될 수도 있다.[1] "언제, 언제, 나갈래"는 "언제쯤 나올까?"라는 의미로, "나갈래"의 "래"는 서일본에서 아랫사람이나 애완동물에게 친근함을 담아 사용하는 존경어적인 어휘이다.[1] 표준어에는 적절한 번역어가 없지만, "나오다"에 친근한 뉘앙스를 부여한 것이라고 할 수 있다.[1]
4. 4. '새벽녘 늦은 밤에' (夜明けの晩に)
'새벽녘 늦은 밤에'(夜明けの晩に)는 여러 가지로 해석될 수 있다.- 단순히 밤을 의미할 수 있다.
- "아침부터 밤까지"를 의미할 수 있다.
- 빛을 볼 수 없는 무능력을 의미할 수 있다.
- 새벽이나 밤으로 여겨질 수 있는 시간 (오전 4시경)을 의미할 수 있다.[1]
- "요아케"가 문자 그대로 밤의 끝을 의미하고, "반"이 밤 또는 저녁을 모두 지칭할 수 있으므로, 이것은 존재하지 않는 시간대를 가리키는 의도적인 모순일 수 있다.[2]
- "밤이 새는 저녁" 즉 "밤샘 = 밤의 끝, 아침의 시작", "저녁 = 황혼, 밤"이며, "한밤중 이후"를 가리킨다.[3]
- "밤샘의 파수꾼"이며, 갇힌 새, 즉 닭을 말한다.[4]
- "밤이 새는 저녁에"는 "밤샘부터 저녁까지"라는 의미이며, "아침 일찍부터 밤늦게까지"라는 시간의 경과를 나타낸다.[5]
- "밤이 새는 저녁" 즉 빛을 보기 전이며, 태아의 시점에서는 출산 직전에 해당한다.[6]
- "밤샘"은 밤이 밝아왔을 때이고, "저녁"은 밤을 의미한다. 즉 "밤이 새는 저녁"은 "존재하지 않는 시간"을 의미한다.[7]
- "밤이 새는 저녁" 즉 "밤샘"의 "저녁 = 끝(아침이 시작이라면 저녁은 끝)"이며, "날이 밝아오는 끝 부분" 즉 "해돋이 = 햇빛을 보는 것(닛코 도쇼구 방향을 보는 것)"을 가리킨다.[8]
- "밤이 새는 저녁" 즉 "밤샘이라고도 할 수 있는 저녁"이며, 오전 4시 전후의 시간대를 가리킨다.[9]
- "아침"의 "저녁(밤)", 시간의 개념이 통상적인 것과 뒤틀린 상태를 나타낸다. 즉 현실 세계가 아니다.[10]
4. 5. '학과 거북이가 미끄러졌다' (鶴と亀が滑った)
두루미와 거북은 행운의 상징으로 해석될 수 있으며, 따라서 미끄러짐은 불행의 도래를 의미할 수 있다.[1] 장수를 상징하는 것으로 해석될 경우, 미끄러짐은 죽음의 도래를 의미할 수 있다.[2] "Subetta"는 "統べった" 또는 "統べた" ("지배하다")로 해석될 수 있으며, 이 경우 두루미와 거북은 통치자를 상징한다.[3]지역에 따라 가사가 다르다.[5]
- 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 나올까? 새벽녘 저녁에 학과 거북'''이''' 미끄러졌다. 뒤에 있는 정면은 누구?[6] [7]
- 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 나올까? 새벽녘 저녁에 학과 거북이 '''다스렸다'''. 뒤에 있는 정면은 누구?[8]
문헌 사료에 따르면, 가고메 가고메는 에도 시대 중기 이후에 나타난다.[14] '뒤의 정면'이나 '학과 거북이', '미끄러졌다'는 표현은 메이지 시대 말기 이전의 문헌에서는 확인되지 않는다.[14]
「학(鶴)과 거북(亀)이 미끄러졌다」는, 상서로운 상징 두 개가 미끄러진다는 점에서 길조(혹은 흉조)를 나타낸다.[16] 「학(鶴)과 거북(亀)이 다스렸다」는, 학과 거북으로 상징되는 정치 지도자(또는 건축물)를 나타내거나,[17] 정치 지도자가 「통치했다」와 「미끄러졌다」를 걸어 놓은 것이다.[18] 장수의 상징인 두 개가 미끄러진다는 점에서 죽음을 나타내기도 한다.
이 외에도 다음과 같은 여러가지 설이 있다.
- 기요모토 절의 조루리 「월화자우조(月花茲友鳥)」에서 「쭈루쭈루 츳파이타(つるつるつっぱいた)」가 변화한 것으로, 「스르륵 하고 찔러 들어갔다」는 의미.[19]
- 교토에 전해지는 동요의 가사 「쭈루쭈루 츳파이타(つるつる つっぱいた)」가 변화한 것으로, 「질질 끌었다」는 의미.[20]
- 쓰루가와 가메오카를 다스리는 아케치 미쓰히데가 통치.
- 「학(鶴)과 거북(亀)」은 닛코 도쇼구 어보탑(묘소) 앞에 있는 「학(날다＝하늘)」과 「거북(헤엄치다＝바다)」을 말하며, 도쿠가와 이에야스의 측근 텐카이가 「통치한다(음으로 조종한다)」는 의미.
- 「하늘의 상징」과 「지상의 상징」, 대칭적인 사물을 예로 들고 있다.
- 대칭성이 무너진다, 대칭성이 깨지는 것을 가리킨다.
4. 6. '뒤쪽 정면에 있는 건 누구?' (後ろの正面だあれ)
- "누가 뒤에 서 있는가"를 단순히 의미할 수 있다.
- 비유적으로 "뒤를 돌아볼 때 바로 앞에 서 있는 사람은 누구인가"라는 의미로 해석될 수 있으며, 권력의 자리에 숨어있는 사람들을 지칭한다.
- 목이 잘린 사람이 자신의 등을 바라보며 하는 말로 해석될 수 있다.
- 목이 잘리려는 사람이 하는 말로 해석될 수 있으며, 이 경우 "누가 내 뒤에 서 있는가"라는 질문은 "나의 처형자는 누구인가"와 같다.
지역에 따라 가사가 다르다.
| 가사 |
|---|
| 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 나올까? 새벽녘 저녁에 학과 거북이 미끄러졌다. 뒤에 있는 정면은 누구? |
| 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 나올까? 새벽녘 저녁에 학과 거북이 미끄러졌다. 뒤에 있는 정면은 누구? |
| 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 나올까? 새벽녘 저녁에 학과 거북이 다스렸다. 뒤에 있는 정면은 누구? |
| 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 나올까? 새벽녘 저녁에 미끄덩미끄덩 미끄러졌다. 냄비의 냄비 바닥이 빠졌네. 바닥을 빼내 주오. |
| 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 항상 울어. 8일 저녁에 학과 거북이가 미끄러졌다고 한다. 한 산, 두 산, 세 산을 넘어 야이토를 놓아주렴, 뜨겁구나. (뜸을 떠서, 뜨겁구나) |
| 가고메 가고메, 가호 속의 도리이는 언제 만날까? 새벽녘의 파수꾼, 미끄덩거리는 거북이가 미끄러졌다. 뒤에 있는 소년은 누구? |
| 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 만날까? 새벽녘 저녁에 학과 거북이가 미끄러졌다. 뒤에 있는 정면은 누구? |
| 가고메 가고메, 횃불 속의 새는 언제 만날까? 새벽녘의 파수꾼, 학과 거북이가 미끄러졌다. 뒤에 있는 소년은 누구? |
문헌 사료에 따르면, 이 가고메 가고메는 에도 시대 중기 이후에 나타난다. '뒤의 정면'이라는 표현은 메이지 시대 말기 이전의 문헌에서는 확인되지 않는다. '학과 거북이', '미끄러졌다'에 대해서도 메이지 이전의 문헌에서 확인되지 않는다.
교토에는 '가고메 가고메'와 같은 놀이 방식(중앙에 앉은 도깨비가 자신의 바로 뒤에 있는 사람이 누구인지 맞추는)의 '교토의 대불님'이라는 놀이 노래가 있다. 가사는 '''"교토의 교토의 대불님은 천화로 타서 삼십삼간당이 타 남았네. 아랴 쿵쿵쿵, 코랴 쿵쿵쿵, 뒤의 정면은 누구"'''이며, 당시 일본 제일의 높이를 자랑했던 호코지 대불(교토의 대불)은 간세이 10년(1798년)에 낙뢰로 인해 소실되었지만, 옆에 있던 산주산겐도는 기적적으로 화재를 면한 것을 노래하고 있다.
- 「뒤의 정면」은 바로 뒤를 나타내며, "바로 뒤에 있는 사람은 누구?"라고 묻고 있다.
- 「뒤의 정면」은 "귀신"의 배면(등 쪽)을 가리킨다.
- 「뒤의 정면, 누구?」는 "뒤를 돌아봤을 때 정면에 있는 사람은 누구?"라는 의미이다. 나아가, 반대 존재·그림자 지휘자·씌었던 존재 등을 나타낸다.
- 「겉」과 「안」과 같은 대칭적인 사물을 예로 들고 있다.
- 에도 시대에 교토에서 "정면"이라고 하면 호코지 대불전을 가리키며, 정면 뒤에 묻힌 인물(도요토미 히데요시)을 연상시킨다.
- 참수된 목이 굴러가고, 몸은 정면을 향하고 있지만 목은 뒤를 향하고, "나를 죽인 사람은 누구?"라고 묻고 있다.
- 또는, 죽은 것을 알아차리지 못하고 눈앞에 목이 없는 몸은 누구의 것일까 하고 의문을 품고 있는 모습을 나타내고 있다.
- 다만, 이 "쇼멘" 부분의 가사는, 일부 지역에서는 "쇼넨(소년)"으로 하는 경우도 있다.
- 아케치 미츠히데의 출신지(기후현카니시)에서 닛코(닛코 도쇼구)[16] 방향을 바라보면, "뒤의 정면"은 마침, 일본에서 유일하게 아케치 미츠히데의 초상화를 소장하고 있는 혼토쿠지[17] 가 있는 오사카부키시와다시(카이즈카시)가 된다[18].
5. 다양한 해석 및 속설
가고메카고메 노래는 그 기원과 의미에 대해 많은 학문적 관심의 대상이었으며, 다양한 이론과 속설이 전해져 내려온다.[8][9] 노래 가사의 다의성과 모순성 때문에 여러 해석이 존재한다.
몇 가지 대표적인 해석은 다음과 같다:
- 가사 자체의 의미: 놀이 방법을 설명하는 가사로 해석된다.
- 매춘부 묘사: 노래 가사가 감금된 새와 같은, 매춘을 강요받는 여성을 묘사한다는 해석이 있다.
- 임산부 묘사: "가고메"를 임산부로 보고, 누군가 그녀를 계단에서 밀어 유산하게 만들고 아이를 죽인 사람이 누구인지 묻는 내용이라는 해석이다.
- 사형수 묘사: "가고메"를 감옥, 새를 죄수로 해석하여, 사형수의 심리나 사형 집행자를 묘사한다는 설이다.
- 도쿠가와 매장금 설: 이 노래가 도쿠가와 매장금의 위치를 암시한다는 설이다.
- 천암호(天岩戸) 설: 아마테라스 오미카미가 동굴에서 나오기를 바라는 노래라는 설이다.
쇼와 시대 초기, 야마나카 나오지가 지바현 노다시에서 채록한 노래가 전국적으로 퍼져 현재에 이르고 있다. 도부 노다선 시미즈코엔역 앞에는 "가고메의 노래 비"가 건립되어 있다.
피차별 부락을 다룬 노래라는 속설이 있었지만,[12] 근거는 없으며 현재는 그러한 차별은 없다.
지역에 따라 가사가 조금씩 다르다. 예를 들어, "학과 거북'''이''' 미끄러졌다" 또는 "학과 거북이 '''다스렸다'''" 등으로 나타난다.
문헌에 따르면, "가고메 가고메"는 에도 시대 중기 이후에 나타난다. '뒤의 정면'이라는 표현은 메이지 시대 말기 이전 문헌에서는 확인되지 않으며, '학과 거북이', '미끄러졌다' 역시 메이지 이전 문헌에서는 보이지 않는다.
교토에는 '가고메 가고메'와 유사한 놀이 방식의 '교토의 대불님'이라는 놀이 노래가 있다. 이 노래는 간세이 10년(1798년)에 낙뢰로 소실된 호코지 대불과 화재를 면한 산주산겐도를 배경으로 한다.
"가고메"는 "에워싸다", "바구니 안의 여자", "격자 모양으로 틈이 있는 바구니 눈" 등 여러 의미를 가질 수 있다. 또한 "동이 트는 밤"은 모순이며, "학과 거북이가 미끄러졌다"는 실패를 은유한다.
이 외에도 도요쿠니묘, 아시나 매장금, 아케치 미쓰히데・난코보 텐카이 동일 인물설 등과 관련된 다양한 해석이 존재한다.[20]
5. 1. 놀이 자체를 지칭하는 설
이 설에 따르면 가사는 "둘러싸라, 둘러싸라 (오니를). 오니는 언제 다음 사람과 역할을 바꿀 수 있을까? 네 뒤에 서 있는 사람은 누구인가?"를 의미한다.[8][9]5. 2. 매춘부를 묘사하는 설
이 설에서는 가사에 등장하는 "가고메"를 감금된 새와 같이 매춘을 강요받는 여성으로 묘사한다.[8][9] 이 여성은 너무 많은 남자를 만나 그들을 모두 기억할 수 없으며, "네 뒤에 서 있는 사람은 누구인가"라는 구절은 다음 차례의 남자를 의미한다. 또한, 언제 이 상황에서 벗어날 수 있을지 궁금해하며 "언제, 언제 벗어날 수 있을까"라고 읊조린다.또 다른 설에서는 유녀(遊女)의 비애를 나타낸다고 본다. 유녀는 하루 종일(동이 트는 밤에) 남성을 상대해야 하고(학과 거북이가 미끄러졌다), 언제 여기서 벗어날 수 있을까(언제 언제 할까) 한탄한다. 그러는 동안 벌써 다음 상대의 얼굴(뒤의 정면은 누구)이 보였다 안 보였다 하는, 자유가 없는 유녀(바구니 안의 새)의 심정을 표현하고 있다.
5. 3. 임산부를 묘사하는 설
이 설에서는 "가고메"가 임산부를 의미한다고 해석한다. 누군가가 임산부를 계단에서 밀어 떨어뜨려 ("츠루와 카메가 미끄러졌다") 유산하게 만들고, 누가 아이를 죽였는지 묻는다("뒤의 정면은 누구").[8][9]5. 4. 사형수를 묘사하는 설
"가고메"는 감옥을 의미하며, 새는 그 안의 죄수를 뜻한다. "츠루와 카메가 미끄러졌다"는 생명과 행운의 종말을 상징하며, "뒤의 정면은 누구"는 죄수가 자신의 사형 집행자가 누구인지 궁금해하거나, 자신의 육체를 바라보는 육신 없는 머리를 의미한다.[8][9]5. 5. 도쿠가와 매장금 설
도쿠가와 매장금 설은 이 노래가 도쿠가와 매장금의 위치를 암시한다는 설이다. 이와 관련하여 닛코 도쇼구 설이 제기되기도 하는데, 닛코 도쇼구의 삼신고라고 불리는 건축물이나 옥내에는 학과 거북이가 짝을 이루어 장식되어 있는 곳이 있으며, 가사 중 "학이 거북이로 통했다"는 이 조각을 가리킨다고 한다.[20]5. 6. 신(神)과 관련된 설
미구카 신사는 아메노미나카누시를 주신으로 모시는 드문 신사이며, 이 신은 우주 초기에 나타난 창세신이라고 한다.[8][9] 가사의 전반부에 "이중 거북이 등 다름매 날개"의 가문 및 신문을 시사하는 내용이 있어 미구카 신사를 가리키는 것으로 추측된다. 고대 그리스에서는 6이라는 숫자를 "신이 6일 만에 세계를 만들었다"는 완전수로 여겼다. 첨단 물리학에서는 우주 생성기에 시간이나 공간 개념이 일정하지 않았다고 하며, 가사 전체가 그 과정을 표현하고 있을 가능성이 있다.천암호(天岩戸) 설에 따르면, "가고메 가고메"는 2차원으로 그리면 육망성이 되며, 실제로는 3차원의 엮은 바구니 눈이 된다. "바구니 속의 새"는 점을 나타내며, 그리스도가 하늘의 아버지라고 부른 "주"의 왕 위에 있는 점을 의미한다. "언제 언제 할까"는 신이 언제 나올 것인가를, "새벽의 밤에"는 어두운 날이 사라지고 햇빛이 비추는 밝은 세상이 될 때를 나타낸다. 신이 나오기 위해 밝아지고, 우리가 세상을 밝게 하려고 노력하는 이 두 가지 일이 교차할 때를 의미한다. "학과 거북이가 미끄러졌다"에서 학과 거북이는 신과 부처를 의미하며, 신과 부처는 근본이 같으므로 동렬에 놓여 있다. "미끄러졌다"는 다스리고 통일하는 작용을 나타내며, 참된 신이 나타나 이 세상을 통일 운영하는 것을 가리킨다. "뒤의 정면은 누구?"는 뒤, 즉 배후, 보이지 않는 곳을 나타내며, 사람의 눈으로는 인식할 수 없지만 반드시 존재한다는 의미이고, 누구는 그 신이 누구인지 묻는 의미로, 아마테라스 오미카미를 가리킨다.[20]
5. 7. 기타 속설
가고메카고메 노래는 그 기원과 의미에 대해 다양한 해석이 존재한다. 강령술, 주술, 유희, 히브리어 등과 관련된 여러 가지 속설이 있다.6. 역사적 배경
술래는 눈을 가리고 중앙에 앉고, 그 주위를 다른 아이들이 둥글게 서서 노래를 부르며 돈다. 노래가 끝났을 때 술래는 자신의 바로 뒤에 누가 있는지 맞춘다. 각 지방마다 다른 가사가 전해져 내려왔지만, 쇼와 시대 초기에 야마나카 나오지에 의해 기록된 지바현노다시의 노래가 전국으로 퍼져 현재에 이르렀다. 도부 노다선 시미즈코엔역 앞에 "가고메의 노래 비"가 건립되어 있어, 노다시가 발상지라고 여겨진다.
피차별 부락을 다룬 노래라는 속설이 있었지만[12], 이는 근거가 없으며 현재는 그런 차별은 없다.
6. 1. 현존하는 문헌
분세이 3년(1820년)경에 편찬된 죽당수필(竹堂随筆)에는 다음과 같은 가사가 실려있다.[14]:"가고메 가고메. 가-고노 나카노 토리와. 이츠이츠데야루. 요아케노 반니.
:츠루츠루 츳페에츳타. 나베노 나베노 소코누케. 소코누이테-타-아 모레."
죽당수필은 아사쿠사 각응원에 살았던 수행승 "행지"가 호레키·메이와 연간(1751년 - 1772년)경에 수록한 동요집이다.
분카 10년(1813년) 에도 이치무라좌에서 초연된 가부키 연극 "모도리바시 세나노고히이키(戻橋背御摂)"에는 쓰루야 난보쿠가 삽입한 아이들의 놀이 노래가 있다. 모도리바시 세나노고히이키에 관한 내용은 다이난보쿠 전집(춘양당), 쓰루야 난보쿠 전집(31서방) 등에서 확인할 수 있다. 다이난보쿠 전집에는 "가고메 가고메 카고노 나카노 토리와, 이츠이츠데야루, 요아케노 반니, 츠루츠루 츳하이타"라고 적혀있고, 쓰루야 난보쿠 전집에는 "카고메 카고메 카고노 나카노 토리와 이츠이츠데야루, 요아케노 반니 츠루츠루 츠루하이츠타"라고 적혀있다.
분세이 6년(1823년) 이치무라좌에서 초연된 조루리 "겟카 시유초(月花茲友鳥)"는 키요모토 전집(일본 음곡 전집 간행회), 일본 가요 집성(춘추사) 등에서 확인할 수 있다. 여기에는 "카고메 카고메 카고노 나카노 토리와, 이츠이츠데야루, 요아케노 반니, 츠루츠루 츠루츠파츠타"라는 가사가 실려있다.
덴포 15년(1844년)에 간행된 만테이 오가 편찬의 동요 동유집 "유치 유무카시 히나가타(幼稚遊昔雛形)"에는 다음과 같은 가사가 실려있다.
:"가고메 가고메 카고노 나카에(노) 토리와 이츠이츠네야루
:요아케노 마에니 츠루츠루 츳페타
:나베노 나베노 소코누케 소코누케타라 돈카치코 소코이레테타모레(손자)"
1915년(다이쇼 4년) 간행된 "리요슈 슈이(俚謡集拾遺)"는 1905년(메이지 38년) 문부성에 의해 각 도도부현에서 모아, 1914년(다이쇼 3년)에 간행된 "리요슈"에 수록되지 않은 것을 모은 것이다. 여기에는 다음과 같은 가사들이 실려있다.
참조
[1]
서적
竹堂随筆
1820
[2]
서적
戻橋背御摂
1813
[3]
서적
月花茲友鳥
1823
[4]
서적
幼稚遊昔雛形
1844
[5]
서적
俚謡集拾遺
1915
[6]
서적
民間伝承論
1934
[7]
간행물
こども風土記
1942
[8]
서적
民間伝承論
1934
[9]
간행물
こども風土記
1942
[10]
서적
広辞苑-第五版
岩波書店
[11]
서적
民間伝承論
共立社
[12]
서적
放送禁止歌
光文社
[13]
서적
京の京の大仏っあん
[14]
서적
続日本歌謡集成
東京堂出版
1961-1964
[15]
간행물
こども風土記
[16]
문서
輪王寺慈眼堂
[17]
문서
海雲寺
[18]
서적
陰謀と暗号の歴史ミステリー
笠倉出版社
2008-04-15
[19]
웹사이트
https://web.archive.[...]
2015-11-12
[20]
서적
天海・光秀の謎―会計と文化
税務経理協会
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