니콜라 드 콩도르세
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1. 개요
니콜라 드 콩도르세는 프랑스 혁명 시기의 수학자, 철학자, 정치인으로, 진보 사상과 여성 평등 사상을 주창했다. 그는 수학적 재능을 바탕으로 왕립 과학 아카데미 회원으로 선출되었으며, 백과전서 편찬에 참여했다. 프랑스 혁명 발발 후 파리 코뮌 위원, 입법 의회 의원 등을 역임하며 교육 개혁을 주도했으나, 공포 정치에 반대하다 체포되어 1794년 감옥에서 사망했다. 콩도르세는 사회수학 연구를 통해 '콩도르세의 역설'을 제시하고, 《인간 정신 발전의 역사적 그림에 대한 개요》를 저술하여 진보 사상을 펼쳤다. 그는 여성 참정권을 옹호하고, 노예 제도 폐지를 주장하는 등 계몽주의 사상을 대표하는 인물로 평가받으며, 파리 판테온에 안장되었다.
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| 니콜라 드 콩도르세 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 | 마리 장 앙투안 니콜라 드 카리타, 콩도르세 후작 |
| 로마자 표기 | Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marquis de Condorcet |
| 출생일 | 1743년 9월 17일 |
| 출생지 | 리브몽, 피카르디, 프랑스 |
| 사망일 | 1794년 3월 29일 |
| 사망지 | 부르라렌, 프랑스 |
| 국적 | 프랑스 |
| 배우자 | 소피 드 콩도르세 (1786년 결혼) |
| 자녀 | 알렉상드린 드 카리타 드 콩도르세 |
| 직업 | 학자 수학자 철학자 |
| 소속 정당 | 지롱드파 |
| 정치 활동 | |
| 소속 의회 | 국민공회 의원 (엔 주 대표, 1792년 9월 20일 ~ 1793년 7월 8일) 입법의회 의원 (센 주 대표, 1791년 9월 6일 ~ 1792년 9월 6일) |
| 선거구 | 생캉탱 파리 |
| 이전 의원 | 루이장사뮈엘 졸리 드 밤빌 |
| 다음 의원 | 공석 (1794–1795), 후임자 미상 |
| 이전 의원 (입법의회) | 조제프 프랑수아 레냐르로 |
| 학문적 배경 | |
| 모교 | 나바르 대학교 |
| 학문 분야 | 수학 정치 |
| 철학적 관점 | |
| 시대 | 18세기 철학 |
| 지역 | 서양 철학 |
| 사상 | 계몽주의 고전적 자유주의 경제적 자유주의 |
| 주요 관심사 | 수학 정치 |
| 주요 사상 | 진보 사상 콩도르세 기준 콩도르세의 배심원 정리 콩도르세 방법 투표의 역설 |
| 영향 및 영향받은 인물 | |
| 영향 | 장 르 롱 달랑베르 장자크 루소 볼테르 튀르고 벤저민 프랭클린 레온하르트 오일러 |
| 영향을 준 인물 | 자유주의 앙드레 셰니에 토머스 클락슨 장마리 롤랑 자크 피에르 브리소 피에르 장 조르주 카바니스 카를 마르크스 지그문트 프로이트 프리드리히 니체 찰스 다윈 앙리 드 생시몽 |
| 주요 저서 | |
| 주요 저서 | 지롱드 헌법 초안 인간 정신 진보에 관한 역사적 개요 |
2. 생애
1743년 9월 17일 북프랑스 피카르디의 리브몽에서 태어났다. 콩도르세는 오랫동안 도피네의 콩도르세에 거주했던 카리타 가문 출신으로, 그곳에서 작위를 받았다. 어린 시절 아버지를 여의고 독실한 어머니의 손에서 자랐으며, 여덟 살 때까지 여자아이처럼 차려입었다.[5] 랭스의 예수회 학교와 파리의 나바르 대학에서 교육받았으며, 재능을 일찍부터 보이며 수학 분야에서 최초의 공적인 영예를 얻었다. 16세 때 그의 분석 능력은 달랑베르와 클레로의 찬사를 받았고, 곧 달랑베르 밑에서 공부하게 되었다.
프랑스 혁명 당시 가톨릭 교회가 지배하던 교육 체제는 붕괴 직전이었다. 시민들은 가톨릭 교회를 공격하고, 십일조를 폐지했으며, 교회 재산을 국유화하고 수도회를 해체했다. 또한 성직자 시민 헌장과 같은 조치들이 취해졌다. 이 때문에 초등 교육에 대한 긴급한 개혁이 필요했고, 입법 의회는 공공교육위원회(Comite d'instruction publique)를 설치했다. 콩도르세는 1791년 10월 1일에 시작된 입법 의회에서 설치한 공공교육 위원회의 위원장을 맡아 교육 개혁을 이끌었다. 그는 교회가 담당해오던 기존 교육 체제를 국가의 틀 안에 넣는 개혁안인 〈공공교육의 전체 조직에 관한 보고서와 법안〉을 제출했다. 그가 입법 의회에 제출한 이 개혁안은 콩도르세 안이라고 불리며, 프랑스 혁명기의 가장 대표적인 교육 개혁안으로 평가받고 있다.[50]
1758년 파리의 나바르 대학(Collège de Navarre)에 입학하여 수학적 재능을 인정받아 파리의 마자랭 대학(Collège Mazarin)에서 수학을 공부했다. 1765년 「적분론」을 출판했고, 1769년 프랑스 왕립과학아카데미(Académie des sciences) 회원으로 추천되었다. 달랑베르, 볼테르, 튀르고 등과 교유하면서, 《백과전서》 편찬에 협력하여 경제학 항목을 담당하였다.
1765년부터 1774년까지 그는 과학에 전념했다. 1765년 수학 분야의 첫 저서인 『적분 미적분에 관한 에세이(Essai sur le 적분 calcul intégral)』를 출판하여 호평을 받았고, 수학자로서의 경력을 시작했다. 그는 계속해서 논문을 발표했고, 1769년 2월 25일 왕립 과학 아카데미(Académie royale des Sciences) 회원으로 선출되었다.[6]
1772년, 그는 적분 미적분에 관한 또 다른 논문을 발표했다. 얼마 후 프랑스 경제학자인 자크 튀르고를 만나 친구가 되었다. 튀르고는 1772년 국왕 15세 루이 치하에서 관리가 되었고, 1774년에는 16세 루이 치하에서 재무장관이 되었다. 1774년부터 1776년까지 재무총감 자크 튀르고의 측근으로서 정치 개혁에 참여했다.
콩도르세는 레온하르트 오일러와 벤저민 프랭클린과 함께 일했다. 그는 곧 미국 철학 학회(1775),[7] 스웨덴 왕립 과학 아카데미(1785), 미국 예술 과학 아카데미(1792)[8]를 포함한 많은 외국 아카데미와 철학 학회의 명예 회원이 되었으며, 프로이센과 러시아에서도 활동했다.
1782년에는 아카데미 프랑세즈에 들어가 볼테르 전집 간행사업에 참여하였다. 1789년 철학부장이 되어 18세기 사상가들의 후계자로 지목되었으며, 혁명기에는 입법의회·국민 공회의 의원으로도 선출되어 웅대한 문교 조직 계획과 헌법안 등을 제출하였다.
튀르고의 개혁은 실패로 끝났지만, 정치와 과학 양쪽을 겨냥한 콩도르세의 사상은 그 후 발전하여, 1780년대에 "도덕 정치 과학의 수학화" 또는 "사회수학"이라는 학문 프로젝트를 시작하게 된다. 도덕 정치 과학은 당시 아직 명확한 학문적 윤곽이 주어지지 않았던 경제학의 원류 중 하나이며, 계몽의 지식인들이 공유하던 문제의식일 뿐만 아니라 수학자들의 관심도 끌었다. 거기서 콩도르세는 당시 수학자 피에르시몽 라플라스 등에 의해 이론적 정비가 진행되고 있던 확률론을 사회 현상에 적용하여 합리적인 의사 결정의 지침을 제시하는 사회과학을 목표로 했다. 1785년에 출판된 「다수결의 확률에 대한 해석의 응용 시론」은 그 일환이었다. 이 저서에서 그는 루소의 직접민주주의를 부정하고, 유일한 사회적 의무는 일반의 "의지"를 따르는 것이 아니라 일반의 "이성"을 따르는 것이라고 주장하며 간접선거제를 지지했다.[45] 그 결론을 이끌어내는 데 대한 이론적 준비로서 확률에 관한 철학적 논의도 행하고, 신념의 근거로서의 확률이라는 오늘날로 치면 확률의 주관적 견해에 가까운 입장을 제시했다. 또한, 후에 사회선택이론에서 "콩도르세의 역설" 또는 투표의 역리라고 불리는 것을 일반화하여 제시했다.[46]
그러나 프랑스 혁명의 혼란으로 인한 중단 등으로 사회수학의 시도는 미완성으로 끝났고, 20세기 초까지 그 내용과 범위가 정확하게 재검토되는 경우는 적었다고 할 수 있다. 그 한 원인으로는 19세기를 통해 큰 영향을 끼친 실증주의의 창시자인 오귀스트 콩트의 콩도르세 평가가 후세에 준 영향이 있다. "사회학"의 창시자인 콩트는 자신의 "정신적 아버지"로 콩도르세를 들면서 콩도르세의 정치 사상과 역사관을 재해석하여 평가했다. _그러나 사회 현상의 기술에 수학을 적용하는 것을 전혀 인정하지 않았던 것이다._[47] 수학자로부터의 낮은 평가도 마찬가지로 영향을 미쳤다. 유일하게 정리된 형태로 출판된 1785년의 「다수결의 확률에 대한 해석의 응용 시론」이 복잡한 해석 계산을 전개하는 데 비해 매우 일반적인 결론밖에 이끌어내지 못한 것이 비판의 대상이 되어, 20세기 초, 칼 피어슨에 의해 재평가될 때까지 잊혀지는 일이 되었다.
오늘날 정착되어 있는 콩도르세의 이미지는 혁명기 이후의 사회적·정치 활동에 유래하는 것이 많다. 그는 인류애와 자본과점에 대한 비판을 포함하는 인도주의적 보편 인문주의자로서 1788년에 "흑인 친구의 모임"에 기고했다. 1789년 프랑스 혁명에서는 파리 코뮌 위원이 되고, 1790년에는 에마뉘엘 조제프 시에예스 등과 1789년 협회를 설립하여, 바렌 사건 이후 공화주의자의 논객이 되어, 1791년 9월 입법 의회에 파리에서 선출되어, 공공 교육 위원회 의장이 되었다. 1792년 9월 국민 공회 의원이 되어 의장을 거쳐 헌법 위원회에 들어가 1793년 2월 지롱드 헌법 초안(Girondin constitutional project)을 의회에 상정했다. 그러나 그의 제안은 지지를 얻지 못하고, 지롱드당의 후원자였기 때문에, 자코뱅당에게 체포되어 옥중에서 음독 자살하였다(일설에는 독살이라고 한다). 같은 해 파리 코뮌 사건에서 지롱드파는 몰락했다. 6월 14일 산악파 헌법(1793년 헌법)이 가결되었다. 공포 정치에 반대했기 때문에 7월 8일 체포 영장이 발부되어, 현재의 파리 6구 셀르방드니 거리에 있는 베르네 부인댁에서 9개월간 은둔 생활 중에 「인간 정신 진보의 역사」를 집필했다. 해당 저서는 오귀스트 콩트 사회학의 기초가 되는 소론으로, 인간의 정신은 천문학과 점성학, 순수 수학, 신학 등 인간의 정신과 사회 활동과 멀리 떨어져 있는 학문 영역에서 차차 문학, 경제학, 논리학, 사회과학 등 인간의 행동과 생활을 논리적으로 탐구하는 인문 과학으로 발전해 왔으며, 진화의 과정에서 심리학과 사회과학이 겨우 탄생한 그 정신사와 사회과학의 중요성을 논하고, 오귀스트 콩트의 이론의 기초를 "인류의 정신의 진보"의 가장 중요한 학문 영역으로 파악하고 있다. 그 후 영장대로 체포되어 옥중에서 자살[48]했다. 51세였다.
아내는 애덤 스미스와 토머스 페인의 주요 저서를 처음으로 본격적으로 프랑스어로 번역한 것으로 알려진 소피 드 콩도르세이다. 나폴레옹 전쟁에서 활약한 나폴레옹 보나파르트의 심복 에마뉘엘 드 그루시 원수의 두 살 위 누나이기도 하다. 총명한 그녀의 존재는 여성 참정권 등 콩도르세의 페미니즘 사상에 적지 않은 영향을 주었다고 알려져 있다.[49]
3. 교육 개혁
콩도르세 안의 주요 내용은 다음과 같다.[50]
특히 콩도르세 안은 교육의 모든 단계에서 완전한 무상 교육을 주장했고, 공공 교육에서 가톨릭 종교 교육을 배제했다. 이 때문에 로마 가톨릭 교회와 왕당파가 크게 반발하여 콩도르세 안은 결국 통과되지 못하고 그의 교육 개혁은 좌초한다.[50]
4. 정치 활동
1774년, 콩도르세는 튀르고에 의해 파리 조폐국(Monnaie de Paris)의 감독관으로 임명되었다.[10] 1776년 튀르고가 해임된 후에도 콩도르세는 1791년까지 조폐국 감독관직을 수행했다.[10] 1777년, 콩도르세는 프랑스 과학 아카데미(Académie des Sciences)의 종신 서기관이 되었고, 1782년에는 프랑스 아카데미(Académie française)의 서기관이 되었다.[11]
콩도르세는 인권, 특히 여성과 흑인의 권리를 옹호했다.[10] 그는 폐지론자(Abolitionism in France)로서 1780년대 흑인 친구 협회(Society of the Friends of the Blacks)에서 활동했다.[10] 1781년에는 익명으로 "흑인 노예제에 대한 성찰" (Réflexions sur l'esclavage des nègres프랑스어)이라는 소책자를 출판하여 노예 제도를 규탄했다.[16]
1789년 프랑스 혁명이 발발하자 콩도르세는 사회의 합리주의적 재건을 희망하며 주요 역할을 맡았고, 많은 자유주의적 대의를 옹호했다.[10] 1791년, 그는 입법 의회(Legislative Assembly (France))의 파리 대표로 선출되었고, 이후 의회 서기가 되었다.[10]
콩도르세는 여성 참정권을 옹호하며, 1790년에 ''De l'admission des femmes au droit de cité'' ("여성의 시민권 획득을 위하여")를 출판했다.[21]
1792년 루이 16세 재판에서 콩도르세는 사형 자체에는 찬성했지만, 사형에는 반대하며 왕을 갤리선 노예로 보낼 것을 제안했다.[22]
콩도르세는 헌법 위원회에 있었고 지롱드파 헌법 초안의 주요 저자였다.[22] 산악파가 공회를 장악했을 때, 그들은 자신들의 헌법인 1793년 프랑스 헌법을 작성했다.[22] 콩도르세는 새로운 작품을 비판했고, 그 결과 그는 반역자로 낙인찍혔다.[22] 1793년 10월 3일, 콩도르세 체포 영장이 발부되었다.[22]
체포 영장으로 인해 콩도르세는 잠적했다.[22] 그는 파리의 베르네 부인의 집에 몇 달 동안 숨어 지내면서 『인간 정신 발전의 역사적 그림에 대한 개요』를 저술했는데, 이 책은 1795년에 유작으로 출판되었으며 계몽주의와 역사 사상의 주요 저술 중 하나로 여겨진다.[25]
1794년, 콩도르세는 클라마르에서 체포되어 부르라렌(프랑스 혁명 당시에는 '부르레갈리테'로 알려짐)에 투옥되었고, 그곳에서 이틀 후 감방에서 사망한 채 발견되었다.[26] 가장 널리 받아들여지는 이론은 그의 친구 피에르 장 조르주 카바니가 그에게 독약을 주었고, 그가 결국 그것을 사용했다는 것이다.[26]
5. 사회수학
콩도르세는 1780년대에 '도덕 정치 과학의 수학화' 또는 '사회수학'이라는 학문 프로젝트를 시작했다. 이는 피에르시몽 라플라스 등에 의해 이론적으로 정비되고 있던 확률론을 사회 현상에 적용하여 합리적인 의사 결정 지침을 제시하는 사회 과학을 목표로 한 것이었다.[45]
1785년, 콩도르세는 『다수결의 확률에 대한 해석의 응용 시론』을 출판했다.[12] 이 책에서 그는 콩도르세 심사원 정리와 콩도르세 역설을 제시했다. 콩도르세 심사원 정리는 각 투표 집단의 구성원이 정확한 결정을 내릴 가능성이 더 높다면, 그 집단의 최다 득표가 정확한 결정일 확률이 집단 구성원의 수가 증가함에 따라 증가한다는 내용이다.[13] 콩도르세 역설은 3개 이상의 선택지가 있을 때 다수의 선호도가 비이행적일 수 있음을 보여주는 개념이다. 즉, 특정 선거인단이 A를 B보다 선호하고, B를 C보다 선호하고, C를 A보다 선호하는 것이 가능하다는 것이다.[13]
콩도르세는 이 저서에서 장샤를 드 보르다가 제시한 선호도 집계 방법에 반대하고, 콩도르세 방법을 제시했다.[12] 또한 루소의 직접민주주의를 부정하고, 유일한 사회적 의무는 일반의 '의지'를 따르는 것이 아니라 일반의 '이성'을 따르는 것이라고 주장하며 간접선거제를 지지했다.[45]
그러나 콩도르세의 사회수학 시도는 프랑스 혁명의 혼란 등으로 미완성으로 끝났다. 그의 연구는 20세기 초 칼 피어슨에 의해 재평가되기 전까지 잊혀졌다.[47]
6. 사상
콩도르세는 프랑스 혁명 시기 사회의 합리적 재건을 추구하며 자유주의적 사상을 옹호한 주요 인물이었다. 1791년 입법 의회 파리 대표와 의회 서기를 역임했다. 특정 정당에 소속되지는 않았지만 지롱드파와 가까웠으나, 국민공회 기간에는 거리를 두었다.
1792년 4월, 콩도르세는 계몽주의 시대 전문가의 권한 아래 계층적 시스템을 구축하는 교육 제도 개혁 계획을 발표했지만, 공화주의 및 평등주의에 반하는 것으로 여겨져 채택되지 않았다. 그러나 1795년 테르미도르 반동 이후 국민공회는 콩도르세의 제안을 기반으로 한 교육 계획을 채택했다.[20]
1792년 루이 16세 재판에서 콩도르세는 사형 자체에는 찬성했지만, 사형에는 반대하며 왕을 갤리선 노예로 보낼 것을 제안했다. 콩도르세는 헌법 위원회에서 지롱드파 헌법 초안의 주요 저자였으나, 이 초안은 투표에 부쳐지지 않았다. 산악파가 공회를 장악한 후 콩도르세는 그들의 헌법을 비판하여 반역자로 몰렸고, 1793년 체포 영장이 발부되었다.[22]
콩도르세는 여성 참정권을 옹호하며 ''Journal de la Société de 1789''에 기고했고, 1790년에는 ''De l'admission des femmes au droit de cité'' (여성의 시민권 부여에 관하여)를 출판했다.[21]
6. 1. 진보 사상
콩도르세의 『인간 정신 발전의 역사적 그림에 대한 개요』(1795)는 진보 사상을 체계적으로 제시한 저서로, 그가 은신 중에 저술하여 사후에 출판되었다.[25] 이 책은 계몽주의와 역사 사상의 주요 저술 중 하나로 평가받으며, 진보 사상을 계몽주의 사상의 중심적인 관심사로 만들었다.[35]콩도르세는 이 책에서 과학과 사회 과학 지식의 확장이 개인의 자유, 물질적 풍요, 도덕적 연민으로 이루어진 정의로운 세상으로 이어진다고 주장했다. 그는 세 가지 일반적인 명제를 제시했는데, 첫째, 과거는 인간 능력의 점진적인 발전으로 이해될 수 있으며, 현재 상태는 인류의 도덕적 구성의 필수적인 구성 요소라는 것이다. 둘째, 자연 과학의 발전은 도덕 과학과 정치 과학의 발전을 동반하며, 이는 정치 혁명만큼 확실하고 안전하다는 것이다. 셋째, 사회 악은 인간 본성의 불가피한 결과가 아니라 무지와 오류의 결과라는 것이다.[35]
특히 콩도르세는 과학적 의학을 통해 미래에 인간 수명이 상당히, 심지어 무한정 연장될 수 있다고 예측했다. 그는 미래의 인간은 노년이나 질병이 아닌 사고, 살인, 자살로만 죽을 수 있다고 보았으며,[36] 이러한 점에서 닉 보스트롬은 그를 초기 트랜스휴머니스트로 평가했다.[37]
콩도르세는 지식의 축적과 공유를 통해 누구든지 자연 세계의 모든 사실을 이해할 수 있다고 믿었다. 그는 자연 세계의 계몽이 사회적, 정치적 세계의 계몽을 불러일으킬 것이라고 보았다. 그는 완벽한 인간 존재에 대한 정의는 없으며, 인류의 발전은 끊임없이 계속될 것이라고 믿었다. 그는 인간이 완벽한 유토피아 사회를 향해 끊임없이 발전해 나갈 것이라고 상상했으며, 인간의 성장 잠재력을 크게 신뢰했다.
그러나 콩도르세는 이러한 발전이 가능하려면 인종, 종교, 문화, 성별에 관계없이 인간이 통합되어야 한다고 강조했다.[38] 그는 흑인 친구 협회 회원으로 활동하며 노예 제도의 불의를 비판하고 폐지를 주장했다.[39][40] 또한, 여성의 시민권, 정치권, 교육권을 옹호하며, 여성이 남성과 동등하다면 이러한 권리를 부인하는 것은 "폭정 행위"라고 주장했다.[41]
콩도르세는 이슬람과 중국에 대해 비판적인 시각을 보였다. 그는 이슬람을 "영원한 노예 상태, 불치의 어리석음"으로, 중국을 "마취성 독약의 영향이 덜 치명적이지만 동일한 현상"으로 묘사하며, 이들 사회가 과학과 자유의 발전에서 뒤처져 있다고 평가했다.[42]
6. 2. 여성 평등 사상
콩도르세는 1790년에 《여성의 시민권 부여에 관하여》(Sur l'admission des femmes au droit de cité)를 출판하여 여성 참정권을 강력하게 옹호했다.[40] 그는 기본적인 정치적, 사회적 권리가 여성을 포함하도록 확대되어야 한다고 주장한, 당시 가장 유명한 계몽주의 사상가 중 한 명이었다.콩도르세는 남성의 권리가 감각적인 존재로서 도덕적 개념을 습득하고 추론할 수 있다는 사실에서 비롯된다고 보았다. 그는 여성이 같은 자질을 가지고 있으므로 반드시 같은 권리를 가져야 한다고 주장했다. 그는 "인류의 어떤 구성원도 진정한 권리를 가지고 있지 않거나, 아니면 모두 같은 권리를 가지고 있습니다. 그리고 그의 종교, 피부색 또는 성별에 관계없이 다른 사람의 권리에 반대표를 던지는 사람은 자동적으로 자신의 권리를 상실합니다."라고 말했다.[40]
콩도르세는 계몽주의 사상가인 장 자크 루소와 달리, 교육을 개인 해방에 필수적인 요소로 보았다. 루소는 그의 저서 《에밀》(1762)에서 여성을 가정 영역에 묶어두는 보수적인 개념을 지지했지만,[28] 콩도르세는 남녀 간 불평등이 타고난 성향이라는 주장을 거부했다. 그는 남성에게 제공되는 교육과 동등한 수준의 교육을 여성에게 제공하는 것이 성평등을 확립하는 길이라고 믿었다. 그는 "나는 남녀 사이의 다른 모든 차이는 단순히 교육의 결과라고 생각합니다."라고 말했다.[29]
콩도르세는 여성에게 부여되어야 할 권리가 교육과 시민권에 국한되지 않는다고 보았다. 그는 여성에게 자신의 임신 계획을 세울 권리, 피임에 대한 접근 권리, 적법 여부와 관계없이 자신이 낳은 자녀의 복지에 대한 남성의 책임, 여성의 이혼 청구권을 포함한 사회적 자유와 보호를 주장했다. 또한, 그는 강간을 범죄로 규정하여 "모든 사람이 자신의 신체에 대해 가지는 소유권을 침해하는 것"이라고 선언했다.[31]
콩도르세는 여성 평등에 대한 모든 주장은 권리와 권위 부여가 남성은 이성을 가지고 있지만 여성은 그렇지 않다는 잘못된 가정에서 비롯된다는 믿음에 근거한다고 보았다. 그는 여성도 남성과는 다르지만 결코 열등하지 않은 자신만의 이성을 가지고 있다고 주장했다. 그는 이러한 차이가 "자연이 아니라 교육과 사회에 의해 발생하기 때문에 여전히 아무것도 증명하지 못합니다..."라고 말했다.[30]
6. 3. 종교관
1789년, 콩도르세는 볼테르가 가톨릭 교회에 반대하는 견해에 동의하며 《볼테르 전기 (Vie de Voltaire, 1789)》를 출판했다.[17]6. 4. 공화주의
콩도르세는 공화주의를 주장했다. 그에 따르면, 국가는 계몽된 시민이 있어야 하고, 민주주의가 진정한 공공 영역이 되려면 교육이 필요했다. 민주주의는 자유로운 시민을 뜻했고, 무지는 봉건적 속박의 원인이었다. 시민들은 자유를 누리고 권리와 법을 이해하기 위해 필요한 지식을 갖추어야 했다. 교육으로 재능의 불평등을 없앨 수는 없지만, 여성을 포함한 모든 시민은 무상 교육을 받을 권리가 있었다. 콩도르세는 혁명은 영원히 지속될 수 없으며, 혁명 제도는 미래의 변화를 혁명 없이 보장할 정치적 규칙과 법적 체계를 만들기 위한 것이라고 주장했다. 따라서 민주적인 도시에는 함락시켜야 할 바스티유 감옥이 없을 것이며, 공교육은 혁명가가 아닌 자유롭고 책임감 있는 시민을 양성해야 한다고 보았다.[43]7. 주요 저서
- 1765년: 『적분 계산에 관한 에세이』[50]
- 1781년: 『흑인 노예 제도에 대한 성찰』(Réflexions sur l'esclavage des nègres프랑스어)[16]
- 1785년: 『다수결의 확률에 대한 해석의 응용 시론』[50]
- 1786년: 『튀르고의 생애』[50]
- 1789년: 『볼테르의 생애』[17]
- 1790년: 『여성의 시민권 부여에 관하여』
- 1795년: 『인간 정신 진보의 역사적 개관 초고』[19] (사후 출판)
- 『혁명 의회에서의 교육 계획』 (일본어 번역본, 1949년)
- 『인간 정신 진보의 역사』 (일본어 번역본, 1949년, 1951년)
- 『공교육의 원리』 (일본어 번역본, 1962년)
- 『프랑스 혁명기의 공교육론』 (일본어 번역본, 2002년)
8. 가족
1786년, 소피 드 그루시와 결혼했다. 소피는 살롱 여주인이자 번역가로, 애덤 스미스와 토머스 페인의 저서를 프랑스어로 번역했으며[49], 콩도르세의 사상, 특히 여성 평등 사상에 적지 않은 영향을 준 것으로 알려져 있다.[49] 콩도르세 부부는 딸 루이즈 '엘리자' 알렉산드린을 두었다. 소피는 콩도르세 사후 그의 저작물을 출판하고, 재혼하지 않은 채 사망했다.
9. 평가
콩도르세는 1790년대 이후 냉철하고 합리적인 계몽주의의 전형으로 여겨져 왔다.[38] 그러나 그의 경제 정책, 투표, 공공 교육에 관한 저술은 개인의 다양성, 개인의 독립성, 보편적 가치와 개인적 의견의 조화 등 다양한 측면을 보여준다.[38] 그의 사상은 프랑스, 독일, 영국-스코틀랜드 사상, 계몽주의와 반계몽주의 사이의 구분에 의문을 제기하며, 19세기 초 자유주의 사상과의 연속성이 있었다는 평가도 있다.[38]
파리 9구의 콩도르세 고등학교(Lycée Condorcet)는 그의 이름을 따서 명명되었으며, 프랑스의 여러 도시에는 그의 이름을 딴 거리가 있다.
프랑스 혁명의 혼란으로 인해 콩도르세의 사회수학 시도는 미완성으로 끝났고, 20세기 초까지 그 내용과 범위가 정확하게 재검토되지 않았다.[47] 그 원인 중 하나는 19세기에 큰 영향을 끼친 실증주의 창시자 오귀스트 콩트의 평가였다. 콩트는 콩도르세의 역사관을 재해석하여 평가했지만, 사회 현상에 수학을 적용하는 것은 인정하지 않았다.[47] 수학자들의 낮은 평가도 영향을 미쳤는데, 20세기 초 칼 피어슨에 의해 재평가되기 전까지 잊혀졌다.
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