토머스 페인
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1. 개요
토머스 페인은 영국에서 태어나 미국 독립 전쟁과 프랑스 혁명에 참여한 사상가이자 혁명가이다. 1774년 벤자민 프랭클린의 소개로 미국으로 이주하여, 독립의 필요성을 역설한 《상식》을 출판하여 독립 여론 형성에 기여했다. 이후 프랑스로 건너가 《인권론》을 저술하며 프랑스 혁명에 영향을 미쳤으나, 무신론자로 비난받으며 말년을 가난하게 보냈다. 페인의 사상은 공화주의, 사회 복지, 이신론 등을 아우르며, 미국과 프랑스뿐 아니라 전 세계의 자유주의, 급진주의 사상에 영향을 미쳤다.
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| 토머스 페인 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 토머스 페인 |
| 출생 이름 | 토머스 페인 |
| 출생일 | 1737년 2월 9일 |
| 출생지 | 잉글랜드, 노퍽주, 세트포드 |
| 사망일 | 1809년 6월 8일 |
| 사망지 | 미국, 뉴욕주, 뉴욕, 그리니치 빌리지 |
| 개인 정보 | |
| 시대 | 계몽주의 시대 |
| 배우자 | 메리 램버트 (1759년 9월 27일 결혼, 1760년 사망) 엘리자베스 올리브 (1771년 3월 26일 결혼, 1774년 6월 4일 별거) |
| 학파/전통 | 자유주의 급진주의 공화주의 세속 인본주의 |
| 주요 관심사 | 정치 윤리학 종교 |
| 주요 사상 | 인간의 권리 |
| 철학적 영향 | |
| 영향을 준 인물 | 자코뱅파 볼테르 장자크 루소 존 로크 퀘이커 몽테스키외 벤자민 프랭클린 |
| 영향을 받은 인물 | 토머스 제퍼슨 윌리엄 고드윈 메리 울스턴크래프트 피에르 베르니요 에이브러햄 링컨 토머스 에디슨 조티라오 풀레 몬큐어 D. 콘웨이 버트런드 러셀 크리스토퍼 히친스 로버트 G. 잉거솔 |
| 서명 | |
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| 주요 작품 | |
| 주요 작품 | 《상식론》 《위기론》 《이성의 시대》 |
| 종교 | |
| 종교 | 이신론 |
2. 생애
영국 잉글랜드 노퍽에서 퀘이커교도인 코르셋 제조업자의 아들로 태어났다. 정규 교육은 일찍 중단했지만 다양한 직업을 경험하며 사회 제도의 모순을 체득했다. 런던에서 벤자민 프랭클린을 만나 그의 추천으로 1774년 미국 필라델피아로 이주했다.
1776년 1월, 《상식론》(Common Sense)을 출판하여 군주제를 비판하고 공화주의적 독립의 당위성을 설파하며 미국 독립 여론 형성에 결정적인 영향을 미쳤다.[169] 미국 독립 전쟁이 발발하자 나다니엘 그린 장군의 부관으로 참전하는 한편, 《위기론》(The American Crisis) 연작을 통해 "싸움이 격렬할수록 승리는 빛난다"는 메시지로 독립군의 사기를 고취했다.
1787년 유럽으로 건너가 프랑스 혁명에 깊이 관여했다. 영국의 보수주의자 에드먼드 버크가 프랑스 혁명을 비판한 《프랑스 혁명에 관한 성찰》에 대한 반박으로 1791년과 1792년에 걸쳐 《인권론》(Rights of Men) 1, 2부를 출간했다. 이 책에서 그는 세습 군주제와 귀족제를 비판하고 대의 민주주의와 인권 사상을 역설하며 혁명의 정당성을 옹호했다. 이로 인해 영국 정부로부터 반역 선동 혐의로 기소되어 프랑스로 피신했으며, 프랑스 국민공회 의원으로 선출되어 활동하기도 했다.
혁명의 격동 속에서도 저술 활동을 이어가 이신론적 관점에서 《이성의 시대》(The Age of Reason) 1부(1794)와 2부(1796)를 발표했다. 이 책에서 페인은 성경의 문자적 해석과 기성 종교의 권위에 도전했는데, 이는 당시 기독교 중심 사회에서 큰 논란을 일으켰고 그에게 '무신론자'라는 비판과 오명을 안겼다. 이러한 비난은 그의 급진적 사상을 억누르려는 보수 세력의 공격과 맞물려 그를 사회적으로 고립시키는 결과를 낳았다.
1802년 토머스 제퍼슨 대통령의 초청으로 미국에 돌아왔지만, 과거 독립의 영웅으로 환대받지 못했다. 《이성의 시대》로 인한 종교계의 적대감, 조지 워싱턴 행정부에 대한 비판 등으로 인해 정치적 논쟁의 중심에 섰고, 많은 이들로부터 외면당했다. 결국 빈곤과 고독 속에서 1809년 뉴욕에서 생을 마감했다.
2. 1. 초기 생애
영국 잉글랜드 노퍽주 테트퍼드에서 1736년 1월 29일(새력 1737년 2월 9일)[2] 퀘이커교도인 소작농 겸 코르셋 제작자 조셉 페인과 성공회 신자인 프랜시스 페인 사이에서 태어났다.[15][16] 페인이 미국으로 이주하면서 성씨 철자를 'Paine'으로 바꿨다는 주장이 있지만,[1] 그는 이미 1769년 서섹스주 루이스에 살 때부터 'Paine'이라는 철자를 사용하고 있었다.[17]
의무 교육이 없던 시절, 그는 1744년부터 1749년까지 테트퍼드 문법학교(Thetford Grammar School)에 다녔다.[18] 13세에 학교를 그만두고 아버지 밑에서 코르셋 제작 기술을 배우기 시작했다.[19][20] 19세에는 잠시 사략선 선원으로 일하기도 했으나,[21] 1759년 영국으로 돌아와 켄트주 샌드위치에서 코르셋 제작자로 가게를 열었다.[22]
1759년 9월 27일, 메리 램버트와 결혼했지만 사업 실패 후 마게이트로 이사했고, 그곳에서 아내 메리와 아이가 조산으로 사망하는 아픔을 겪었다.[23] 1761년 고향 테트퍼드로 돌아와 임시직으로 일하다가, 1762년 12월 링컨셔주 그랜섬에서 국세청(HM Customs and Excise) 세무관이 되었다.[24] 1764년 8월에는 연봉 50GBP를 받고 링컨셔주 알포드로 전근했지만, 1765년 8월 "검사하지 않은 물품을 검사했다고 주장"했다는 이유로 해고당했다. 1년 뒤인 1766년 7월 복직을 요청하여 승인받았고, 복직을 기다리는 동안 다시 코르셋 제작자로 일했다.[24]
1767년에는 콘월주 그램파운드에 임명되었으나 이를 포기하고 런던에서 교사로 잠시 일했다.[25] 1768년 2월, 그는 서섹스주 루이스에 세무관으로 부임했다. 당시 루이스는 군주제에 대한 반감과 공화주의적 정서가 강한 도시였다.[26] 그는 그곳에서 담배 가게를 운영하던 새뮤얼 올리브와 에스더 올리브 부부의 집 2층에 살았다.[27]
루이스에서 페인은 처음으로 시민 활동에 참여하여 도시 운영 기구인 법정(Court Leet)과 교구 세금 징수 등을 담당하는 교구 회의(vestry) 일원으로 활동했다. 1771년 3월 26일, 그는 집주인의 딸인 엘리자베스 올리브와 결혼하여 식료품점과 담배 가게를 물려받았다.[28]
1772년부터 1773년까지 페인은 동료 세무관들과 함께 의회에 더 나은 임금과 근무 조건을 요구하는 운동을 벌였다. 1772년 여름, 그는 자신의 첫 정치 저술인 《국세청 직원들의 사례》(The Case of the Officers of Excise)라는 12쪽짜리 소책자를 발표하고, 겨울에는 런던에서 4,000부를 인쇄하여 의회 의원 등에게 배포했다. 그러나 1774년 봄, 그는 무단 결근을 이유로 다시 국세청에서 해고되었고, 운영하던 가게도 실패했다. 빚 때문에 감옥에 갈 위기에 처하자 4월 14일 가재도구를 팔아 빚을 갚았다. 1774년 6월 4일, 아내 엘리자베스와 공식적으로 별거하고 런던으로 이주했다. 그해 9월, 수학자이자 왕립 학회 회원이며 국세청 위원이었던 조지 루이스 스콧의 소개로 벤저민 프랭클린을 만났다.[29] 당시 프랭클린은 영국 식민 통치에 대한 반대 목소리를 내고 있었으며, 페인에게 미국 필라델피아로 이주할 것을 제안하며 추천서를 써주었다. 페인은 1774년 10월 미국 식민지로 향하는 배에 올랐다.[30]
대서양 횡단 항해는 순탄치 않았다. 배의 식수 문제로 티푸스가 발병하여 승객 5명이 사망했고, 1774년 11월 30일 필라델피아에 도착했을 때 페인은 너무 아파 배에서 내릴 수 없을 정도였다. 프랭클린이 보낸 의사의 도움으로 배에서 내려 치료를 받았고, 회복하는 데 6주가 걸렸다. 그는 "매우 이른 시기에 충성 서약을 함으로써" 펜실베이니아 시민이 되었다.[31]
2. 2. 미국 독립 혁명
영국 잉글랜드 노퍽에서 태어난 토머스 페인은 미국 독립 전쟁 시기에 중요한 역할을 했다. 그는 퀘이커교 집안 출신으로, 정규 교육은 13세에 마쳤지만 여러 직업을 거치며 사회의 모순을 직접 경험했다. 런던에서 벤자민 프랭클린을 만나 그의 추천으로 1774년 10월 필라델피아로 이주했다.[169]=== 《상식》과 독립 여론 형성 ===
페인은 "미국혁명의 아버지"라는 칭호를 얻을 만한데,[35][36] 이는 특히 1776년 독립에 대한 여론을 결정지은 그의 소책자, 특히 《상식》(Common Sense) 덕분이다. 1776년 1월 10일, 페인은 필라델피아에서 이 소책자를 익명("한 영국인에 의해")으로 출판했다.[169] 이 책은 출간 즉시 큰 성공을 거두며 미국 독립에 대한 여론을 형성하는 데 결정적인 역할을 했다. 페인은 13개 식민지 인구 200만 명에게 3개월 만에 10만 부가 팔렸다고 추산했으며, 일부 전기 작가는 무단 복제본을 포함하여 혁명 기간 동안 약 50만 부가 판매되었다고 추정한다.[37][38] (일부 역사가는 이 수치에 이의를 제기하기도 한다.[39]) 원래 제목은 '명백한 진실'이었으나, 친구인 벤저민 러시의 제안으로 '상식'이 되었다.[40] 당시 인쇄업자들은 이 책의 인쇄를 꺼렸으나, 러시의 도움으로 로버트 벨이 인쇄를 맡았다.[41][42]
《상식》은 혁명이 시작된 후 1776년 1월부터 유통되기 시작하여[43] 선술집 등에서 널리 읽히며 공화주의 사상을 퍼뜨리고 영국으로부터의 분리 열망을 고취했으며, 대륙군 모병에도 크게 기여했다. 페인은 이 책에서 역사와의 단절을 주장하며 독립의 당위성을 설파했고, 폭정의 위협에 불안을 느끼던 미국인들에게 명확한 해법을 제시했다.[44] 특히 군주제를 강하게 비판하며, 식민지의 불만을 영국 의회나 장관이 아닌 조지 3세 국왕에게 직접 돌렸다. 《상식》은 부패한 영국 왕실에 맞서 단결하고, 미국이 자유의 피난처가 되어야 한다는 주장을 담은 강력한 선언문이었다. 직접적이고 활기찬 문체로 유럽의 전제 정치를 비판하고 세습 군주제의 불합리함을 조롱했으며, 영국과의 화해를 원하던 많은 사람에게 독립의 불가피성을 설득했다.[45] 민주적 평화론을 설파하며 식민지의 권리를 지키지 않는 영국의 지배로부터 벗어나 미국이 독립하는 것이야말로 “상식(Common sense)”이라고 주장했다.
페인이 《상식》에서 제시한 아이디어 자체는 완전히 새로운 것이 아니었지만, 그는 수사학을 통해 왕정에 대한 분노를 효과적으로 불러일으켰다. 그는 복잡한 사상을 평범한 독자도 이해하기 쉬운 명료하고 간결한 문체로 표현했는데, 이는 당시 유행하던 형식적이고 학문적인 글쓰기와는 달랐다.[46] 학자들은 《상식》의 성공 요인으로 시대적 상황, 페인의 쉬운 문체, 민주적 정신, 심리학과 이데올로기의 효과적인 활용 등을 꼽는다.[47]
《상식》은 광범위한 대중에게 독립 사상을 전파했지만, 대륙회의 지도자들은 독립 선언 과정에서 페인의 주장을 직접 인용하는 경우는 드물었다.[48] 이는 대륙회의가 독립 선언이 전쟁 수행에 미칠 영향에 더 집중했기 때문일 수 있다.[49] 《상식》의 독특한 주장 중 하나는 공화국이 본질적으로 평화롭다는 믿음으로, 이는 후일 민주 평화론의 초기 형태로 평가받는다.[50]
왕당파들은 《상식》을 격렬하게 비판했다. 메릴랜드 출신의 제임스 챌머스가 쓴 『명백한 진실』(Plain Truth, 1776)이라는 반박문은 페인을 정치적 사기꾼이라고 비난했으며,[51] 군주제가 없다면 정부가 "민주주의로 퇴보할 것"이라고 경고했다.[52] 심지어 일부 미국 혁명가들도 《상식》에 반대했다. 존 애덤스는 말년에 이 책을 "쓰레기 더미"라고 불렀다. 애덤스는 페인이 주장한 급진적 민주주의(재산이 없는 사람들도 투표하고 공직에 오는 것을 허용해야 한다는 주장)에 동의하지 않았고, 1776년에 『정부에 관한 생각』(Thoughts on Government)을 발표하여 공화주의에 대한 보다 보수적인 접근 방식을 옹호했다.[53]
소피아 로젠펠드는 페인이 "상식"이라는 평범한 개념을 사용하는 데 매우 혁신적이었다고 주장한다. 그는 이 용어의 다양한 철학적, 정치적 용례를 종합하여 미국 정치 사상에 영구적인 영향을 미쳤다. 그는 스코틀랜드 상식 실재론의 두 가지 아이디어를 사용했다. 즉, 보통 사람들도 중요한 정치 문제에 대해 건전한 판단을 내릴 수 있다는 것과 누구에게나 쉽게 알 수 있는 대중적 지혜의 집합체가 존재한다는 것이다. 페인은 또한 계몽주의 사상가들이 선호하는 "상식" 개념을 사용했다. 그들은 상식이 전통적인 제도의 주장을 반박할 수 있다고 생각했다. 따라서 페인은 "상식"을 무기로 군주제의 정당성을 부인하고 기존의 상식을 뒤엎었다. 로젠펠드는 그의 소책자의 놀라운 인기가 독립 운동에서 대중적 요소와 엘리트 요소를 종합한 결과라고 결론짓는다.[54]
역사가 로버트 미들카우프에 따르면, 《상식》이 엄청난 인기를 얻은 것은 주로 페인이 널리 퍼져 있는 신념에 호소했기 때문이다. 그는 군주제가 터무니없고 이교도적인 기원을 가지고 있으며 악마의 제도라고 말했다. 페인은 구약 성서를 지적하며 거의 모든 왕들이 이스라엘 백성을 유혹하여 하나님 대신 우상을 숭배하게 했다고 말했다. 페인은 또한 군주제와 함께 "두 가지 고대의 폭정"인 귀족 정치를 비난했다. 이것들은 자연의 법칙, 인간의 이성, 그리고 하나님으로 시작되는 "만물의 보편적 질서"를 위반했습니다. 미들카우프는 이것이 대부분의 미국인들이 듣고 싶어 하는 바로 그것이라고 말한다. 그는 혁명 세대를 "두 번 태어난 자녀들"이라고 부른다.[55] 왜냐하면 그들의 어린 시절에 그들은 대각성을 경험했고, 이는 처음으로 미국인들을 하나로 묶어 종파와 민족의 경계를 초월하여 그들에게 애국심을 심어주었기 때문이다.[56][57]
=== 독립선언서 작성 참여 논란 ===
토머스 페인이 독립선언서 작성에 직접 참여했다는 공식 기록은 없지만, 일부 초기 미국사 학자들은 그의 관여 가능성을 제기해왔다.[58] 토머스 페인 국립 역사 협회는 2018년, 문서 뒷면의 "T.P."라는 비문을 근거로 페인의 참여를 시사하는 독립선언서 초기 초고(셔먼 사본)를 공개했다. 이 사본은 5인 위원회가 최종 초고를 의회에 제출하기 전, 로저 셔먼의 검토를 위해 존 애덤스가 1776년 6월 24일 필사한 것이다. 사본 뒷면에는 "아마도 시작-제퍼슨의 원본-T.P.의 허락을 받아 원본에서 복사함."이라는 비문이 적혀 있다. 협회는 여기서 "T.P."가 토머스 페인을 지칭할 가능성이 높다고 본다.[58]
이 비문이 언급하는 원본 초고는 현재 남아있지 않아 페인의 구체적인 기여 정도는 알 수 없다. 하지만 존 애덤스가 원고 복사를 위해 "T.P."의 허락을 구했다는 점은 페인이 제퍼슨의 아이디어 정리를 돕거나 원고 작성에 직접 기여했을 가능성을 시사한다.[59]
=== 독립 전쟁 중 활동 ===
독립전쟁이 발발하자 페인은 나다니엘 그린 장군의 부관으로 참전하는 한편, 《위기론》(The Crisis)이라는 연작 소책자를 간행하여 "싸움이 격렬할수록 승리는 빛난다"는 말로 군인들과 민중의 사기를 북돋았다.[169] 워싱턴에게 소개되어 2년간 그의 밑에서 일하며 이 소책자들을 계속 출판했다.
1777년 4월부터 1779년 1월까지 연방 의회 외무 위원회 서기를 역임했다.[62] 그러나 이듬해 프랑스와의 비밀 협상 내용을 자신의 글에서 암시하면서 논란에 휩싸였다. 그의 경솔함은 비판을 받았고, 로버트 모리스 및 실라스 딘과의 갈등과 맞물려 1779년 서기직에서 물러나게 되었다.[62] 페인은 프랑스로 비밀리에 파견되었던 외교관 실라스 딘이 전쟁을 이용해 사익을 추구한다고 공개적으로 비판했다. 딘은 미국의 주요 재정가인 로버트 모리스와 연관되어 있었고, 페인은 이들의 재정적 유착 관계를 폭로했다.[64] 당시 대륙회의를 주도하던 모리스, 존 제이 등 부유층 인사들은 공직을 이용한 사적 이익 추구를 옹호하고 있었다.[64] 페인이 프랑스가 동맹 이전에 미국을 도왔다는 사실을 언급한 것은 프랑스에 대한 외교적 결례로 여겨져 동맹 관계를 위태롭게 할 수 있다는 비판을 받았다. 결국 페인은 비애국자로 몰려 서기직에서 사임했고, 경제적으로도 매우 어려운 처지에 놓였다.[65][66] 하지만 훗날 딘의 부패가 드러나면서 모리스를 포함한 많은 이들이 페인에게 사과했고, 그의 명예는 회복되었다.[67]
1779년 11월, 페인은 펜실베이니아 주 의회 서기로 임명되었다. 이때 체납되었던 임금 1690달러를 지급받자, 페인은 그중 500달러를 워싱턴 군에 기부했다. 이는 다른 사람들의 기부를 촉발하여 의회가 은행을 설립하는 데 기여했다고 한다. 1780년 3월에는 펜실베이니아 주 의회가 가결한 노예 폐지 법안의 서문을 썼고, 7월 4일에는 펜실베이니아 대학교에서 명예 박사 학위를 받았다.
1780년, 페인은 《공공의 이익》(Public Good)이라는 소책자를 통해 영국 왕실 칙허장에 근거하여 버지니아의 일부 유력 가문(워싱턴, 리, 랜돌프 가문 등)이 소유권을 주장하던 서부 영토가 미국 연방 정부에 귀속되어야 한다고 주장했다. 이는 그의 가까운 동료였던 리처드 헨리 리를 비롯해 조지 워싱턴, 토머스 제퍼슨, 제임스 매디슨 등 많은 버지니아 유력 인사들의 반발을 샀다. 페인의 주장은 결국 1787년 북서부 조례 통과로 관철되었지만, 이로 인한 갈등은 페인이 프랑스로 자금 조달 임무를 떠나는 계기가 되기도 했다.[68]
1781년, 페인은 존 로런스와 함께 프랑스로 파견되어[69] 프랑스로부터 600만 리브르의 증여금과 1000만 리브르의 차관을 확보하는 데 기여했다. 이들은 250만 리브르의 은화를 싣고 8월에 귀국했다. 이 과정에서 벤자민 프랭클린의 역할도 컸던 것으로 보인다. 귀국 후 페인은 워싱턴 장군이 의회에 자신의 공로에 대한 보상을 제안하는 것에 반대 의사를 표하기도 했다.[70] 그는 파리에서 쌓은 인맥을 활용해 군 자금 조달을 위한 북아메리카 은행 설립을 지원했다.[70] 1785년, 미국 의회는 그의 공로를 인정하여 3000USD를 지급했다.[71] 1784년에는 독립에 대한 공헌으로 뉴욕주로부터 뉴로셸의 농장을 하사받았다.[63]
헨리 로런스(존 로런스의 아버지)는 네덜란드 대사였으나 귀국길에 영국군에 체포되었다. 1781년 후반 포로 콘월리스 경과 교환된 후, 페인은 네덜란드로 가서 대출 협상을 계속했다. 재무 감독관 로버트 모리스와 그의 사업 파트너이자 1782년 1월 북아메리카 은행 초대 회장이 된 토머스 윌링, 그리고 헨리 로런스와 페인의 관계에는 논란의 여지가 있다. 페인은 1779년 모리스를 폭리 혐의로 비난했고, 윌링은 독립 선언에 반대표를 던졌다. 모리스는 1780년과 1781년에 명성을 회복하려 노력했지만, 1781년 12월 의회 승인을 얻어 북아메리카 은행 설립에 필요한 중요 대출 확보의 공로는 모리스보다는 로런스 부자나 페인에게 돌아가야 한다는 시각도 있다.[143]
=== 독립 이후 ===
1783년, 페인은 뉴저지주 보든타운에 집을 구입하여 간헐적으로 거주했다. 이는 페인이 소유했던 유일한 부동산이다.[72] 1785년에는 미국 철학 학회 회원으로 선출되었다.[73]
1787년, 페인은 필라델피아의 슐킬 강을 가로지르는 철교 건설을 제안했으나 자금 조달에 어려움을 겪었다. 그는 자신의 설계를 실현하기 위해 투자자를 찾고자 프랑스 파리로 건너갔다. 당시 파리에는 라파예트와 제퍼슨 외에는 아는 사람이 거의 없었기에, 오랜 친구이자 멘토인 벤자민 프랭클린과 서신을 교환하며 그의 추천서를 통해 프랑스 내 인맥을 넓히려 노력했다.[74] 같은 해 말 런던으로 돌아온 페인은 8월 20일 "루비콘 강변의 전망: 또는 의회 회의에서 논의될 정치의 원인과 결과에 대한 조사"(Prospects on the Rubicon: or, an investigation into the Causes and Consequences of the Politics to be Agitated at the Meeting of Parliament)라는 소책자를 발표하여 영국 정부에 프랑스와의 전쟁 결과를 재고할 것을 촉구했다. 페인은 여론을 전쟁에 반대하도록 돌려 두 국가 간의 관계를 개선하고, 시민들에게 전쟁 세금을 부과하지 않으며, 두 국가 모두를 파괴할 것이라고 믿는 전쟁에 참여하지 않도록 하려고 했다.[75]
2. 3. 프랑스 혁명
1787년 프랑스로 건너가 이미 저서를 통해 상당한 영향을 미치고 있던 프랑스 혁명에 관여했다.[166] 1789년 가을에는 라파예트 후작으로부터 함락된 바스티유 감옥의 열쇠를 받아 조지 워싱턴 대통령에게 전달하는 임무를 맡기도 했다.[166]
1790년 프랑스를 방문한 페인은 영국의 보수주의 정치가 에드먼드 버크가 프랑스 혁명을 비판한 《프랑스 혁명에 대한 성찰》에 대한 반박으로 1791년 《인권론》(Rights of Men) 제1부를 출간했다.[76][166] 이 책은 군주제와 전통적인 사회 제도를 통렬하게 비판하며 큰 반향을 일으켰고, 약 100만 부가 팔려 개혁가, 비국교도, 민주주의자, 노동자 등 광범위한 독자층에게 읽혔다.[76] 이듬해인 1792년 2월에는 《인권론》 제2부를 발표하여 누진세를 통한 빈곤 해결 방안과 대의 정부를 상세히 제시했다.[77][166] 프랑스에서는 그의 책이 번역되어 큰 파장을 일으켰고, 이를 인정받아 페인은 프랑스 명예 시민권을 부여받았다.[81][166] 그러나 영국 정부는 그의 책 내용을 문제 삼아 반란 선동 및 반역적 명예훼손 혐의로 기소했으며, 페인은 결국 프랑스로 피신해야 했다.[78][166] 영국에서는 궐석재판에서 유죄 판결을 받았다.[78]
프랑스어를 구사하지 못함에도 불구하고 그는 파드칼레 지역 대표로 국민공회 의원으로 선출되었다.[82][166] 그는 새로운 공화국 헌법 초안을 작성하기 위한 9명의 헌법 위원회 위원으로 선출되어[83] 당통, 시에예스, 콩도르세 등과 함께 위원회에 참여했으며, 콩도르세와 함께 지롱드 헌법 초안의 서문을 작성한 것으로 알려졌다.[166] 페인은 공화국 선포에는 찬성했지만, 폐위된 루이 16세의 처형에는 반대했다. 그는 미국 독립 전쟁 당시 프랑스의 지원을 상기시키고, 사형 제도 자체에 대한 도덕적 반감을 이유로 국왕 처형 대신 미국으로의 망명을 주장했다.[84][166] 그러나 그의 이러한 주장은 장 폴 마라 등 급진파의 반대에 부딪혔다.[85]
지롱드파의 동맹으로 여겨졌던 페인은 산악파가 권력을 장악하면서 점차 정치적으로 어려운 상황에 놓였다. 특히 당시 프랑스 주재 미국 대사였던 구버너 모리스와의 개인적인 불화도 그의 입지를 약화시키는 요인이 되었다.[87] 결국 1793년 12월 28일, 공안위원회와 일반 안전 위원회의 결정에 따라, 위원장 바디어의 명령으로 체포되어 약 10개월간 투옥되었다.[88][89][166] 바디어는 페인의 미국 시민권을 인정하지 않고 영국인으로 간주하여 적성국 국민으로 취급했다.[8][92][93][94] 페인은 미국 시민임을 항변했지만, 모리스 대사는 이를 적극적으로 돕지 않았다.[87]
페인은 투옥 기간 중 처형될 위기를 간신히 넘기기도 했다. 간수가 처형 대상 수감자의 문에 분필로 표시를 남겼는데, 페인의 경우 방문객을 맞이하느라 문이 열려 있어 표시가 문 안쪽에 잘못 찍히는 바람에 다음 날 처형을 피할 수 있었다.[95] 로베스피에르가 실각한 테르미도르 반동 이후, 1794년 11월 새로 부임한 미국 대사 제임스 먼로의 노력 덕분에 석방되었다.[96][97][166]
1795년 7월, 페인은 다른 생존한 지롱드파 의원들과 함께 국민공회에 복귀했다.[98] 그는 보통선거를 폐지하고 재산 자격에 따른 제한 선거를 도입한 새로운 1795년 헌법 제정에 반대한 소수의 의원 중 한 명이었다.[98] 혁명 와중에도 그는 저술 활동을 이어가, 이신론적 관점에서 《이성의 시대》(The Age of Reason) 제1부(1794)와 제2부(1796)를 완성했다.[166] 이 책은 기존 기독교 교리에 도전하는 내용으로 인해 큰 논란을 일으켰고, 그가 '무신론자'라는 비난을 받게 되는 주요 원인이 되었다.
1797년경 파리에서 니콜라스 보뇌빌(Nicholas Bonneville) 가족과 함께 지내던 페인은 여전히 당국의 감시를 받았다.[100] 그는 나폴레옹과 만나 영국 침공 계획에 대해 논의하기도 했으나,[101][102][103] 이후 나폴레옹이 독재적인 모습을 보이자 그를 "존재했던 가장 완벽한 사기꾼"이라고 비판하며 등을 돌렸다.[104] 또한 존 애덤스 행정부 하의 미국이 혁명 프랑스를 저버렸다고 생각하며 비판적인 입장을 취했다.[100]
2. 4. 미국 귀환과 죽음
미국 독립 전쟁 이후 친구였던 워싱턴 대통령이 프랑스에서의 투옥 기간 동안 자신을 돕지 않았다고 생각한 페인은 워싱턴이 자신을 배신하고 로베스피에르와 공모했다고 믿었다. 먼로와 함께 지내는 동안 페인은 워싱턴 대통령의 생일에 불만을 담은 편지를 보낼 계획이었으나, 먼로가 이를 막았다. 워싱턴이 지지한 제이 조약에 대한 페인의 비판 이후, 먼로는 페인에게 다른 곳에서 살 것을 제안했다.[105]결국 페인은 워싱턴에게 신랄한 편지를 보냈고, 답장을 받지 못하자 오랜 출판업자이자 제퍼슨 민주당원이었던 벤저민 베이치를 통해 1796년 "조지 워싱턴에게 보내는 편지"를 출판했다. 이 편지에서 페인은 워싱턴을 무능한 지휘관이자 허영심 많고 배은망덕한 인물로 묘사하며 그의 명성을 조롱했다. 그는 워싱턴이 군사 및 정치 영웅으로서의 명성에 걸맞지 않은 배신자이며, "세상 사람들은 당신이 변절자인지 사기꾼인지, 훌륭한 원칙을 버렸는지, 아니면 원래부터 그런 원칙이 있었는지 판단하는 데 어려움을 겪을 것"이라고 썼다.[106] 또한 프랑스의 지원 없이는 워싱턴이 미국 독립 혁명에서 성공할 수 없었고 "최종 결과의 영광에 거의 기여하지 않았다"고 주장했으며, 워싱턴의 성격에 대해 공감 능력이 없고 위선자라고 비판했다.[107]
페인은 1802년까지 프랑스에 머물다가 제퍼슨 대통령의 초청으로 미국으로 돌아왔다.[108] 이때 페인은 보네빌(Bonneville)의 아내 마르게리트 브라지에(Marguerite Brazier)와 그들의 세 아들의 미국행 여비도 지불했다. 페인이 돌아온 미국은 제2차 대각성 운동이 시작되고 정치적 당파 싸움이 극심한 시기였다. 그의 저서 《이성의 시대》(''The Age of Reason'')는 종교적으로 독실한 사람들의 반감을 샀고, 연방당은 《상식론》(''Common Sense'')에서 주장한 정부에 대한 견해, 프랑스 혁명과의 연관성, 그리고 제퍼슨 대통령과의 친분 등을 이유로 그를 공격했다. 6년 전 발표된 워싱턴 비판 편지 역시 여전히 사람들의 기억에 남아 있었다. 설상가상으로 뉴로셸에서는 구베르뉘르 모리스가 그를 미국인으로 인정하지 않았고 워싱턴이 그를 돕지 않았다는 이유로 투표권마저 거부당했다.[109]
마르게리트 브라지에는 페인의 말년을 돌보았고 그가 사망한 후 장례를 치렀다. 페인은 유언을 통해 자신의 재산 대부분을 브라지에에게 남겼는데, 여기에는 그녀의 아들 벤저민과 토마스의 생계 유지 및 교육을 위해 자신의 농장 40.5ha가 포함되어 있었다.[110]
1809년 6월 8일 아침, 페인은 뉴욕시 그리니치 빌리지의 그로브 스트리트 59번지에서 72세의 나이로 사망했다.[111] 원래 건물은 남아있지 않지만, 현재 건물에는 페인이 이곳에서 사망했다는 기념 명판이 붙어 있다.[112]
사망 후 페인의 시신은 뉴로셸로 옮겨졌으나, 퀘이커교도들은 그의 유언에도 불구하고 그를 자신들의 묘지에 매장하는 것을 허락하지 않았다. 결국 그의 유해는 그의 농장에 있는 호두나무 아래 묻혔다. 1819년, 영국의 급진적 언론인 윌리엄 코벳은 페인의 유골을 발굴하여 영국으로 가져가 영웅적인 재매장을 하려 했으나, 이는 이루어지지 못했다.[113] 유골은 코벳이 사망할 때까지 그의 소유로 남아 있었지만 이후 분실되었다.[166] 그 후 유골의 행방에 대해서는 확실하게 알려진 바가 없으며, 여러 사람이 페인 유골의 일부를 소유하고 있다고 주장해왔다.[115][116][117]
페인이 사망했을 당시, 대부분의 미국 신문은 ''뉴욕 이브닝 포스트''의 부고 기사를 인용하여 "그는 오래 살았고, 선행도 했지만, 악행도 많이 저질렀다"고 보도했다.[118] 그의 장례식에는 단 여섯 명의 조문객만이 참석했는데, 그중 두 명은 해방된 흑인이었을 것으로 추정된다. 얼마 지나지 않아, 한때 페인과 잠시 친구였으나 사이가 틀어진 제임스 치팀(James Cheetham)이 적대적인 전기를 출판했다. 수년 후 작가이자 웅변가인 로버트 G. 잉거솔은 페인의 말년에 대해 다음과 같이 썼다.
토마스 페인은 전설적인 수명 한계를 넘어섰다. 그의 오랜 친구와 지인들은 하나하나 그를 버렸다. 사방에서 비방받고, 저주받고, 외면당하고, 혐오당하며 – 그의 미덕은 악덕으로 규탄되었고, 그의 공로는 잊혀졌고, 그의 성격은 더럽혀졌지만, 그는 자신의 영혼의 균형을 유지했다. 그는 대중의 희생자였지만, 그의 신념은 흔들리지 않았다. 그는 여전히 자유의 군대에서 군인이었고, 그의 죽음을 초조하게 기다리고 있는 사람들을 계몽하고 교화하려고 노력했다. 심지어 적을 사랑하는 사람들조차도 그를, 그들의 친구 – 전 세계의 친구 –를 온 마음으로 미워했다. 1809년 6월 8일, 죽음이 왔다 – 죽음은 거의 그의 유일한 친구였다. 그의 장례식에는 화려함도, 장관도, 시민 행렬도, 군사적 과시도 없었다. 마차에는 죽은 자의 은혜를 입고 살았던 한 여자와 그의 아들이 타고 있었고, 말을 탄 퀘이커 한 명은 그의 마음의 인간성이 그의 머릿속 신념을 지배했고, 도보로 뒤따라온 두 명의 흑인들은 감사함으로 가득 차 있었다 – 이것이 토마스 페인의 장례 행렬이었다.[119]
3. 사상
토머스 페인의 사상은 18세기 계몽주의와 혁명의 시대정신을 반영하며, 공화주의, 인권, 이신론을 핵심 축으로 삼는다. 그는 명료하고 대중적인 글쓰기를 통해 복잡한 사상을 널리 전파했으며, 특히 미국 독립 혁명과 프랑스 혁명에 사상적으로 큰 영향을 미쳤다. 그의 저작들은 당대 사회의 통념에 도전하며 광범위한 논쟁을 불러일으켰다.
정치적으로 페인은 『상식』을 통해 세습 군주제를 통렬히 비판하고 미국 독립의 당위성을 역설했으며, 『인권론』에서는 대의 정부와 인간의 자연권을 강력하게 옹호했다. 그는 재산 소유 여부에 관계없는 보통선거를 지지하는 등 급진적인 민주주의 사상을 펼쳤다. 이러한 주장은 왕당파는 물론, 존 애덤스와 같은 일부 혁명 지도자들에게도 비판받았으나, 대중에게는 큰 호소력을 가졌다.
사회적으로는 노예제 폐지를 주장하고[124], 토지 소유의 불평등을 비판하며 토지 정의 개념을 제시했다. 또한 누진세 도입, 공교육 지원, 노령 연금 지급 등 시대를 앞서나간 사회 복지 프로그램을 제안하기도 했다.[132] 그의 사상에는 평등주의적 공화국 사회에 대한 유토피아적 비전이 담겨 있으며,[120] 이로쿼이족과 같은 아메리카 원주민 사회의 민주적 운영 방식에서도 영향을 받았다.[123]
종교적으로 페인은 『이성의 시대』를 통해 이신론적 입장을 명확히 했다. 그는 하나님의 존재는 인정했지만, 성경의 무오성이나 계시, 기적 등 초자연적 요소를 부정했으며, 제도화된 종교를 인간의 발명품으로 간주하여 기독교를 비롯한 기존 종교계로부터 강한 비판과 반발을 샀다.[139]
페인의 사상은 당대의 지배 질서에 도전하는 급진성 때문에 많은 논란을 낳았고, 특히 그의 종교관은 말년에 그가 사회적으로 고립되는 주요 원인이 되었다. 그러나 시대를 초월한 그의 인권 존중과 민주주의에 대한 신념, 사회 정의에 대한 통찰은 오늘날까지도 중요한 의미를 지닌다.
3. 1. 정치 사상
페인의 정치 사상은 공화주의, 민주주의, 인권에 대한 신념을 핵심으로 하며, 이는 그의 대표 저작인 『상식』과 『인권론』에 잘 드러난다. 그는 "미국 혁명의 아버지"라는 평가를 받기도 하는데,[35][36] 이는 특히 1776년 발표된 『상식』이 미국 독립 혁명의 여론 형성에 결정적인 영향을 미쳤기 때문이다.
『상식』과 미국 독립1776년 1월, 필라델피아에서 익명으로 출판된 『상식』은 즉각적인 성공을 거두었다. 페인 자신은 3개월 만에 10만 부가 팔렸다고 추산했으며, 한 전기 작가는 무단 복제본을 포함해 약 50만 부가 판매되었다고 추정했다.[37][38] 일부 역사가들은 이 수치에 이의를 제기하기도 한다.[39] 원래 제목은 '명백한 진실'이었으나, 벤저민 러시의 제안으로 『상식』이 되었다.[40] 로버트 벨이 위험을 무릅쓰고 인쇄를 맡았다.[41][42]
이 팸플릿은 공화주의 사상을 널리 퍼뜨리고 영국으로부터의 분리 독립에 대한 열망을 고취했으며, 대륙군 모병에도 기여했다.[43] 페인은 역사와의 단절을 주장하며 독립의 당위성을 설득력 있게 제시했고, 독자들에게 미래를 위한 즉각적인 선택을 촉구했다.[44] 그는 군주제, 특히 당시 영국 국왕 조지 3세를 정면으로 비판하며 식민지의 불만을 왕에게 직접 돌렸다.[45] 또한 세습 군주제를 터무니없는 제도로 조롱하며, 영국과의 화해를 바라던 이들에게 독립의 불가피성을 역설했다.[45]
페인은 『상식』에서 완전히 새로운 사상을 제시하기보다는, 기존의 공화주의 사상을 바탕으로 왕정에 대한 분노를 자극하는 수사학을 효과적으로 사용했다. 그는 복잡한 정치 사상을 평범한 사람들이 이해하기 쉬운 간결하고 명료한 문체로 풀어냈는데, 이는 당시 학문적이고 형식적인 글쓰기와는 대조적이었다.[46] 『상식』의 성공 요인으로는 시대적 상황, 페인의 쉬운 문체, 민주적 정신, 심리학과 이데올로기의 효과적인 활용 등이 꼽힌다.[47]
페인은 "상식"이라는 개념을 혁신적으로 사용했다. 그는 보통 사람들도 정치 문제에 대해 건전한 판단을 내릴 수 있다는 스코틀랜드 상식 실재론의 아이디어와, 전통적 제도를 비판하는 무기로서의 상식이라는 계몽주의적 개념을 결합하여 군주제의 정당성을 공격했다.[54] 또한, 군주제와 귀족 정치가 자연법, 인간 이성, 신의 질서를 위반하는 악마적 제도라는 당시 미국인들의 보편적인 신념과 종교적 정서(대각성의 영향)에 호소하여 큰 공감을 얻었다.[55][56][57]
『상식』은 지도층 엘리트 사이에서 이미 논의되던 아이디어를 대중에게 효과적으로 전파했지만, 정작 지도자들은 독립 선언 과정에서 페인의 주장을 직접적으로 인용하는 경우는 드물었다.[48] 이는 당시 지도부가 독립 선언 자체보다는 전쟁 수행에 더 큰 관심을 두었기 때문일 수 있다.[49] 『상식』에서 주목할 만한 독창적인 아이디어 중 하나는 공화국이 본질적으로 평화 지향적이라는 주장인데, 이는 후일 민주 평화론으로 발전하는 개념의 초기 형태로 평가받는다.[50]
페인의 급진적인 주장은 반발을 사기도 했다. 로열리스트였던 제임스 챌머스는 『명백한 진실』이라는 반박 팸플릿에서 페인을 비난하며 군주제가 없으면 민주주의로 퇴보할 것이라고 경고했다.[51][52] 미국 독립 혁명 지도자 중 한 명인 존 애덤스 역시 페인의 급진적 민주주의(재산 없는 사람의 참정권 인정 등)에 동의하지 않았고, 『정부에 관한 생각』을 통해 더 보수적인 공화주의를 제시했다.[53]
『미국의 위기』와 혁명 정신 고취1776년 말부터 페인은 『미국의 위기』(The American Crisis)라는 팸플릿 시리즈를 통해 독립 전쟁 중인 미국인들의 사기를 북돋우려 했다. 그는 시민적 미덕에 헌신하는 애국자와 이기적인 개인을 대조하며 혁명 정신을 강조했다.[60] 조지 워싱턴 장군은 병사들에게 첫 번째 『위기』 팸플릿을 읽어주며 사기를 진작시켰다.[61] 그 시작은 다음과 같다.
: 이것은 사람들의 영혼을 시험하는 시대입니다. 여름 병사와 햇볕 아래 애국자는 이 위기 속에서 조국에 대한 봉사로부터 움츠러들 것입니다. 그러나 지금 그것을 견뎌내는 자는 남녀 모두의 사랑과 감사를 받을 자격이 있습니다. 폭정은 지옥과 같이 쉽게 정복되지 않습니다. 그러나 우리는 갈등이 더 어려울수록 승리가 더 영광스럽다는 위안을 가지고 있습니다. 너무 싸게 얻는 것은 너무 가볍게 여깁니다. 모든 것에 가치를 부여하는 것은 오직 소중함뿐입니다. 하늘은 그 상품에 적절한 가격을 매기는 방법을 알고 있습니다. 그리고 자유와 같이 천상의 물건이 높이 평가되지 않는다면 참으로 이상할 것입니다.
실라스 딘 비판과 정치적 갈등페인은 외교 위원회 서기직 사임의 한 원인이 되었을 수도 있는 행동으로, 원칙을 중시하는 입장에서 대륙회의가 비밀리에 프랑스에 파견한 외교관 실라스 딘을 공개적으로 비판했다. 그는 딘이 로버트 모리스와 같은 부유한 인물들과 결탁하여 전쟁을 통해 사적인 이익을 추구한다고 보았다.[64] 당시 대륙회의 지도부에는 로버트 모리스, 존 제이와 같이 공직을 유지하면서 개인적인 금전 거래로 이익을 얻는 것을 옹호하는 부유하고 영향력 있는 인물들이 있었다.[64] 페인은 ''펜실베이니아 패킷''에 프랑스가 공식 동맹 이전에 이미 원조를 제공하며 "관대한 우정"을 보였다고 썼는데, 이는 민감한 외교 정보 유출로 프랑스와의 동맹을 위태롭게 할 수 있는 발언이었다. 이로 인해 페인은 애국심이 부족하다는 비난을 받았고, 결국 1779년 외교 위원회 서기직에서 사임했다.[65][66] 훗날 딘의 부패가 드러나면서 페인의 명예는 일부 회복되었다.[67]
『인권론』과 프랑스 혁명1787년 런던으로 돌아온 페인은 프랑스 혁명에 깊이 관여하게 된다. 한편, 보수주의 사상가 에드먼드 버크가 프랑스 혁명을 비판하는 『프랑스 혁명에 대한 성찰』(1790)을 발표하여 지주 계층의 큰 호응을 얻자, 페인은 이를 반박하기 위해 『인권론』(Rights of Man) 1부(1791)와 2부(1792)를 출판했다.[76] 이 책에서 그는 세습 군주제와 귀족정 등 전통적인 사회 제도를 통렬하게 비판하고 인권과 대의 정부의 원리를 옹호했다. 특히 2부에서 그는 누진세 도입을 포함한 구체적인 사회 개혁 프로그램을 통해 빈곤 문제를 해결하는 대의 정부를 상세히 제시했는데, 이는 애덤 스미스 등 동시대 사상가들을 넘어서는 급진적인 주장이었다.[77]
『인권론』은 영국 사회에 큰 파장을 일으켰고, 개혁가, 비국교도, 노동자 등 광범위한 지지를 받았다.[76] 책값을 대폭 낮춰 전례 없는 판매 부수를 기록했고, 이는 개혁 운동 단체들의 탄생으로 이어지는 등 사회적으로 큰 영향을 미쳤다. 그러나 영국 정부는 이를 위험 사상으로 간주하여 페인과 출판사를 반역적 명예훼손 혐의로 기소하고 탄압했다.[78] 영국 정부는 페인을 추적하는 한편 그에 대한 반감을 부추기는 관제 집회나 허수아비 화형식 등을 조장했다. 결국 페인은 영국에서 추방되어 프랑스로 망명했고, 영국에서는 궐석재판을 통해 유죄 판결을 받았다. 그는 "만약 군주제의 사기와 속임수를 폭로하고... 보편적인 평화, 문명, 상업을 증진시키고... 정치적 미신의 사슬을 끊고... 타락한 인간을 그의 적절한 지위로 끌어올리는 것이... 명예훼손이라면... 나의 무덤에 명예훼손범이라는 이름을 새겨주십시오"라고 응수했다.[80]
프랑스에서 페인은 혁명을 열렬히 지지했으며, 명예 시민권을 부여받고 국민공회 의원으로 선출되었다.[81][82] 그는 새로운 공화국 헌법을 초안하는 위원회에 참여하여 지롱드 헌법 초안 작성에 기여했다.[83] 그는 공화정 수립에는 찬성했지만, 루이 16세의 처형에는 반대하며 미국으로의 망명을 주장했다.[84] 이는 미국 독립에 대한 프랑스의 지원과 사형 제도 자체에 대한 그의 도덕적 반감 때문이었다.[84] 페인이 루이 16세 처형 반대 연설을 하자, 장 폴 마라는 페인이 퀘이커 교도이므로 사형에 반대하는 것이 당연하다며 그의 발언 자격을 문제 삼고 연설을 방해했다. 마라는 또한 페인의 발언이 잘못 번역되었다고 주장했으나, 페인은 연설문 사본을 제시하여 번역이 정확함을 입증해야 했다.[85] 지롱드파와 가깝다고 여겨진 페인은 권력을 장악한 산악파에게 점차 위험인물로 간주되었다. 특히 당시 프랑스 주재 미국 대사였던 구버너 모리스와 사이가 좋지 않았던 점도 그가 당국의 감시를 받는 요인이 되었다.[87] 프랑스 혁명 정부의 공안위원회 등은 미국과의 동맹 관계를 고려하여 모리스 대사의 눈치를 보았고, 결과적으로 페인에 대한 감시와 압박이 심해졌다.[8][87]
핵심 사상페인의 정치 사상은 다음과 같은 요소들을 포함한다.
- 공화주의: 세습 군주제와 귀족정을 강력히 비판하고, 인민 주권에 기반한 대의 정부를 옹호했다.
- 민주주의: 보통 사람들의 정치적 판단 능력을 신뢰했으며, 재산 소유 여부와 관계없이 참정권을 부여해야 한다는 급진적인 민주주의를 지지했다.
- 인권: 자연권 사상에 기반하여 인간의 기본적인 권리를 강조했다.
- 경제 사상: 자유 시장을 옹호하면서도, 누진세를 통한 부의 재분배와 사회 복지 프로그램을 주장했다. 반면, 국가가 발행하는 법정화폐나 지폐에 대해서는 불신하며 강력히 반대했다.[136] 그는 지폐 발행 법안을 제안하는 의원은 사형에 처해야 한다고 주장할 정도였으며,[136] 1786년 발표한 글에서 "지폐 발행의 구실은 금과 은이 부족하다는 것이지만, 이는 오히려 지폐를 발행하지 말아야 할 이유다"라며 지폐 발행을 통렬히 비판했다.[137]
- 유토피아적 비전: 에릭 포너(Eric Foner)가 지적했듯이, 페인은 평등주의적인 공화국 사회라는 유토피아적 비전을 가지고 있었다.[120] 그는 시민 공화주의, 과학과 사회 발전에 대한 믿음, 자유 시장과 자유에 대한 헌신이 결합된 사회를 지향했다.[121][122] 이로쿼이족과 같은 아메리카 원주민 사회의 민주적 의사 결정 방식에서도 영향을 받았다.[123]
- 노예제 반대: 페인은 노예제 폐지를 지지했으며, 1780년 펜실베이니아 주의 노예 폐지 법안 서문을 작성하기도 했다.
페인의 사상은 당대에 큰 영향을 미쳤을 뿐만 아니라, 후대의 민주주의와 인권 사상 발전에도 중요한 기여를 했다. 그의 급진적인 주장과 비타협적인 태도는 많은 논쟁을 불러일으키기도 했지만, 시대를 앞서간 그의 사상은 오늘날에도 여전히 중요한 의미를 지닌다.
3. 2. 사회 사상
토머스 페인은 다양한 사회 개혁 사상을 제시하며 당대 사회 문제에 대한 깊은 통찰을 보여주었다. 특히 토지 소유 문제, 노예제 폐지, 사회 복지 프로그램 등에 대한 그의 주장은 주목할 만하다.1780년 페인은 "공공의 이익(Public Good)"이라는 소책자를 통해, 미국 독립 선언 이후 영국 제국의 일부였던 13개 식민지 서쪽의 광대한 영토가 특정 주나 개인 투기꾼이 아닌 미국 정부에 속해야 한다고 주장했다. 당시 버지니아의 부유한 토지 투기꾼들은 1609년의 왕실 칙허장을 근거로 이 땅에 대한 소유권을 주장하고 있었는데, 여기에는 조지 워싱턴, 토머스 제퍼슨, 제임스 매디슨 등 미국의 주요 인물들도 포함되어 있었다.[68] 페인의 주장은 이들과의 관계를 악화시켰지만, 그의 견해는 결국 1787년 북서부 조례 통과로 받아들여졌다. 이 일로 인한 갈등은 페인이 존 로렌스 중령과 함께 프랑스로 건너가 미국의 전쟁 자금을 모으는 임무를 맡게 된 계기 중 하나가 되었다.[68]
페인은 노예 제도를 강력히 비판하며 스스로를 폐지론자라고 밝혔다.[124] 그는 펜실베이니아 의회 서기로 일하면서 미국인들이 대서양 노예 무역에 관여하는 것을 금지하는 법안 초안 작성에 참여했다.[125] 그의 저서 《인권론》에서 사용된 "인간은 인간에 대한 소유권이 없다"는 말은 본래 어떤 세대도 미래 세대를 구속할 권리가 없다는 주장이었지만, 노예 제도에 반대하는 강력한 논리로 해석되기도 했다.[126][127] 페인은 이 책에서 자신의 사명 중 하나가 "노예 제도와 억압의 사슬을 끊는 것"이라고 명시하기도 했다.[128] 1775년 3월, 페인이 편집자로 있던 『펜실베이니아 매거진』에는 "미국의 아프리카 노예 제도"라는 제목의 익명 기사가 실렸는데, 이는 식민지에서 노예 해방과 노예제 폐지를 주장한 최초의 주요 논문 중 하나였다. 벤저민 러시의 증언에 따라 이 글의 저자가 페인이라는 주장이 제기되었다.[129][33] 하지만 미국 독립 전쟁 중 영국이 도망친 노예들을 받아들이는 정책을 펴자, 페인은 《상식》에서 영국이 "인디언과 흑인을 선동하여 우리를 파괴하려 한다"고 비판하기도 했다.[130] 또한, 그는 루이지애나 매입으로 얻은 영토에 노예 제도를 도입하지 않도록 토머스 제퍼슨 대통령을 설득하려 했으나 실패했다.[131]
사회 복지 분야에서도 페인은 선구적인 생각을 제시했다. 그의 저서 《인권, 제2부》에서는 빈곤층에 대한 국가 보조금, 국가 재정으로 지원하는 보편적 공교육, 국가가 지원하는 산전 관리와 산후 관리, 출산 가정에 대한 국가 보조금 지급 등 포괄적인 국가 지원 프로그램을 주장했다.[132] 또한 노년기에는 노동에서 벗어나야 한다는 인식하에, 모든 노동자에게 50세부터 국가 연금을 지급하고 60세부터는 그 금액을 두 배로 늘릴 것을 제안했다.
페인의 사회 사상은 그의 마지막 소책자인 《토지 정의(Agrarian Justice)》(1795년 겨울 출판)에서 더욱 발전했다. 이 책에서 그는 토지법과 토지 독점을 비판하며, 토지 소유 제도가 대다수 사람들에게서 그들의 정당한 자연적 상속권과 독립적인 생계 수단을 빼앗는다고 주장했다. 그는 이를 해결하기 위해 국가 기금을 조성하여 모든 사람에게 21세가 되면 15GBP를 지급하고, 50세 이상의 모든 사람에게는 평생 매년 10GBP를 지급할 것을 제안했다. 이는 토지 사유화로 인해 잃어버린 자연적 상속에 대한 보상 성격이었다. 미국의 사회보장국(Social Security Administration)은 《토지 정의》를 미국 최초의 노령 연금 및 기본소득 또는 시민 배당금(citizen's dividend) 제안으로 인정한다. 페인은 "사람의 손으로 생산하는 것 이상의 모든 개인 재산의 축적은 사회에서 살아감으로써 그에게 주어지는 것이며, 그는 그 축적의 일부를 다시 사회에 돌려줘야 한다"고 주장하며 부의 사회 환원 필요성을 강조했다.[133]
정치 이론가 램(Lamb)은 페인의 재산권 분석이 그로티우스, 푸펜도르프, 존 로크 등 이전 사상가들과 구별되는 독창적인 기여를 했다고 평가한다. 램에 따르면 페인의 이론은 사유 재산에 대한 자유지상주의적 관심을 보이면서도 평등주의적 약속을 담고 있으며, 이는 개인의 자유와 도덕적 평등이라는 페인의 기본적인 자유주의 가치를 반영한다.[134] 반면, 토마스 스펜스(Thomas Spence)는 《유아의 권리(The Rights of Infants)》에서 페인의 계획이 지주들에게 토지 가격을 올릴 기회를 제공하여 오히려 그들을 더 부유하게 만들 뿐, 빈곤층에게는 실질적인 도움이 되지 못할 것이라고 비판했다.[135]
3. 3. 종교 사상
페인은 프랑스에서 체포되어 투옥되기 전, 처형될 가능성을 염두에 두고 18세기 초 영국의 이신론(Deism) 전통을 따라 《이성의 시대》(The Age of Reason) 제1부(1793-1794)를 저술했다.[138] 제2부는 혁명 중인 1796년에 완성했다. 이 책에서 드러난 페인의 이신론적 입장은 당시 사회에 큰 파장을 일으켰다. 그는 신의 존재는 인정했지만, 인간과의 직접적인 교류나 계시는 부정했으며, 제도화된 종교를 인간이 만든 발명품으로 보았다. 이로 인해 기성 기독교 사회로부터 강한 비판과 배척을 받았다.
페인은 《이성의 시대》에서 자신의 종교적 신념을 다음과 같이 밝혔다.
:나는 오직 하나님 한 분만을 믿으며, 그 이상은 믿지 않습니다. 그리고 나는 이승 너머의 행복을 바랍니다.
:나는 유대교 교회, 가톨릭교회, 동방 정교회 , 이슬람교 교회, 프로테스탄티즘 교회, 또는 내가 아는 어떤 교회에서도 고백하는 신조를 믿지 않습니다. 나의 정신이 바로 나의 교회입니다. 유대교, 기독교 또는 이슬람교와 같은 모든 국가적 교회 제도는 인류를 위협하고 노예화하며 권력과 이익을 독점하기 위해 만들어진 인간의 발명품에 불과하다고 생각합니다.
:우리가 성경의 절반 이상을 채우고 있는 음란한 이야기들, 방탕한 난잡함, 잔혹하고 고문과 같은 처형, 끊임없는 앙심을 읽을 때마다, 그것을 하나님의 말씀이라고 부르는 것보다 악마의 말씀이라고 부르는 것이 더 일관성이 있을 것입니다. 그것은 인류를 타락시키고 잔혹하게 만드는 악행의 역사이며, 나로서는 잔혹한 모든 것을 혐오하는 것처럼 그것을 진심으로 혐오합니다.[139]
페인은 스스로를 이신론자(Deist)라고 명확히 묘사하지는 않았지만, 그의 글은 공개적으로 이신론을 옹호했으며[10], 이신론을 "유일한 참 종교"라고 불렀다.
:내가 주장한 견해는… 성경과 신약이 세상에 대한 속임수이며, 인간의 타락, 예수 그리스도가 하나님의 아들이라는 이야기, 그리고 그가 하나님의 분노를 달래기 위해 죽었다는 이야기, 그리고 그러한 이상한 수단으로 구원을 얻는다는 이야기는 모두 전능하신 분의 지혜와 능력에 대한 불명예스러운 허황된 발명품이라는 것을 가장 명확하고 오랫동안 확립된 확신의 결과입니다. 유일한 참 종교는 이신론이며, 그때 나는, 그리고 지금도 그렇게 생각하며, 한 분의 하나님을 믿고 그의 도덕적 성품을 본받거나, 도덕적 미덕이라고 불리는 것을 실천하는 것, 그리고 종교와 관련하여 나의 모든 행복에 대한 희망을 거기에 두었다는 것입니다. 지금도 그렇게 말하고, 하나님이 나를 도우시기를 바랍니다.[143]
그의 이러한 사상은 기독교 신앙이 지배적이던 유럽과 미국 사회에서 큰 반발을 샀다. 특히 지배계급은 페인의 영향력을 약화시키기 위해 그에게 '무신론자'라는 낙인을 찍어 사회적으로 매장하려 했다.[138] 이는 페인이 이신론자로서 계시와 제도 종교를 부정했기 때문에, 당시 기독교 사회에서는 무신론과 다름없이 위험한 사상으로 간주되었기 때문이다. 실제로 페인은 이신론적 신념 때문에 말년에 미국에서도 "추악한 무신론자"로 비난받으며 빈곤과 고독 속에서 생을 마감했다.
페인이 프리메이슨이었다는 명확한 증거는 없으나[140][141], 그는 프리메이슨리가 드루이드교에서 유래했다는 내용의 에세이("프리메이슨의 기원에 관한 에세이", 1803-1805)를 저술했다.[140] 이 에세이에서 그는 "기독교는 태양 숭배의 패러디이며, 그들은 그리스도라고 부르는 한 남자를 태양 대신에 두고 원래 태양에게 바쳤던 동일한 숭배를 그에게 바친다"고 주장하기도 했다.[140] 또한 페인은 유대교에 대해서도 비판적인 입장을 보였다.[142]
4. 유산과 영향
토머스 페인의 사상은 후대에 깊은 영향을 남겼으며, 그의 유산은 다양한 방식으로 평가받고 있다. 전기 작가 에릭 포너(Eric Foner)는 페인의 사상에서 유토피아적인 흐름을 발견하며, 그가 "평등주의적인 공화국 사회라는 유토피아적 이미지"를 제시했다고 평가했다.[120] 페인의 이러한 생각은 시민 공화주의, 과학과 사회 발전에 대한 믿음, 자유 시장과 자유에 대한 헌신이 결합된 것이었다. 그는 공공선과 개인주의에 기반한 사회를 지향했으며, 미래에 대한 희망적인 전망과 정치적 구원의 가능성을 제시하기도 했다.[121] 페인은 자신의 세대가 "미래에 새로운 세계의 아담으로 보일 것"이라고 쓰며 영국의 유토피아 사상을 반영했다.[122] 또한 그는 아메리카 원주민, 특히 이로쿼이족과의 만남에서 영감을 받아, 그들의 민주적 의사 결정 과정과 자연과의 조화를 사회 구성의 모델로 고려하기도 했다.[123]
페인의 저작과 사상은 미국 독립과 프랑스 혁명 시기뿐 아니라 그 이후에도 지속적인 영향을 미쳤다. 역사가 잭 P. 그린(Jack P. Greene)은 "근본적인 의미에서 우리는 오늘날 모두 페인의 자녀들"이라며, 페인이 제시한 새로운 정치 사회 개념이 세상을 바꾸었다고 평가했다.[144] 하비 J. 케이(Harvey J. Kaye) 역시 페인이 미국 건국에 민주적 열망과 세계사적 의미를 부여했으며, 그의 글은 오랫동안 많은 이들에게 영감과 용기를 주었다고 분석했다.[145] 페인의 저술은 1790년대 영국과 웨일스에서 급진적인 정치 사회의 형성을 촉진했으며,[146] 그의 비전은 필라델피아 상인부터 프랑스 농민, 네덜란드 개혁가, 보스턴에서 베를린에 이르는 급진 지식인들까지 광범위한 사람들을 하나의 운동으로 통합시키는 데 기여했다.[147]
장기적으로 그의 저술은 영국과 미국의 철학적 급진주의 및 노동계급 급진주의 운동에 영감을 주었다. 오늘날에도 자유주의자, 자유지상주의자, 좌파 자유지상주의자, 여성주의자, 민주사회주의자, 사회민주주의자, 무정부주의자, 자유사상가, 진보주의자 등 다양한 그룹이 그를 지적 선조로 여기고 있다. 특히 제도화된 종교에 대한 비판과 합리적 사고 옹호는 윌리엄 코벳(William Cobbett), 조지 홀리오크(George Holyoake), 찰스 브래들로(Charles Bradlaugh), 크리스토퍼 히친스(Christopher Hitchens)],
4. 1. 미국에서의 영향
벤자민 프랭클린의 소개로 1774년 필라델피아로 이주한 토머스 페인은 1776년 1월 10일 《상식론》(Common Sense|커먼 센스eng)을 출판하여 미국 독립의 필요성을 강력하게 주장했다.[169] 이 책은 출간 즉시 큰 반향을 일으키며 독립에 대한 여론을 형성하는 데 결정적인 역할을 했다. 초판 1,000부가 순식간에 매진되었고, 같은 해 말까지 15만 부 이상 판매되며 식민지 전역으로 퍼져나갔다. 페인은 《상식론》에서 영국의 지배로부터 벗어나 독립 공화국을 세우는 것이 당연한 '상식'임을 역설하며 많은 미국인에게 독립의 열망을 불어넣었다.독립전쟁이 발발하자 페인은 직접 전쟁에 참여했다. N. 그린 장군의 부관으로 종군했으며, 조지 워싱턴 휘하에서도 활동했다. 전쟁 중 《위기론》(The Crisis|더 크라이시스eng) 시리즈를 간행하여 "싸움이 격렬할수록 승리는 빛난다"는 유명한 문구로 병사들과 민중의 사기를 북돋았다. 훗날 존 애덤스는 "페인의 펜이 없었더라면 조지 워싱턴의 칼은 쓸모없었을 것이다"라고 평가하며 페인의 영향력을 강조했다.
1777년에는 대륙회의 외교위원회 서기로 임명되었으나, 그의 저서 《상식론》에서 일부 기독교 교리를 비판했다는 이유로 존 위더스푼 등의 반대에 부딪히기도 했다. 그럼에도 위더스푼은 페인이 종교와 정치를 분리할 줄 안다고 평가하기도 했다.[170] 1779년에는 펜실베이니아주 의회 서기로 활동하며, 체납된 임금 중 500USD를 워싱턴 군대에 기부하여 다른 이들의 기부를 독려하고 은행 설립의 계기를 마련하는 데 기여했다. 1780년에는 펜실베이니아 주의 노예제 폐지 법안 서문을 작성하며 노예제 반대 입장을 분명히 했고, 같은 해 펜실베이니아 대학교에서 명예 박사 학위를 받았다. 1784년에는 독립에 대한 공로를 인정받아 뉴욕주로부터 뉴로셸의 농장을 받았다.
페인의 사상은 후대의 미국 지도자들에게도 영향을 미쳤다. 젊은 시절의 에이브러햄 링컨은 페인의 이신론적 사상을 옹호하는 글을 썼으나, 정치적 파장을 우려한 동료에 의해 불태워졌다.[150][151] 역사가 로이 베슬러는 페인이 링컨의 문체에 상당한 영향을 주었다고 평가했다.[152] 발명가 토머스 에디슨은 페인을 "가장 위대한 미국인 중 한 명"으로 칭송하며, 그의 저서를 읽고 큰 깨달음을 얻었다고 회고했다. 에디슨은 페인의 책이 모든 학교의 교과서가 되어야 한다고 생각했으며, 평생에 걸쳐 그의 글을 탐독했다고 밝혔다.[153]
그러나 프랑스 혁명 지지 및 《인간의 권리》(Rights of Men|라이츠 오브 멘eng), 《이성의 시대》(The Age of Reason|디 에이지 오브 리즌eng) 저술 활동 이후, 특히 《이성의 시대》에서 드러난 이신론적 관점 때문에 페인은 '무신론자'라는 비난에 직면했다. 이는 당시 기독교 중심 사회에서 그를 배척하려는 움직임과 연관이 있었다. 1802년 미국으로 돌아왔지만, 독립 영웅으로서의 명예보다는 종교적 비판 속에서 고립되었다. 또한 프랑스 감옥에 투옥되었을 당시 조지 워싱턴 대통령이 자신을 구명하지 않았다고 믿으며 워싱턴과 극심한 갈등을 겪었다. 페인은 워싱턴을 배신자이자 무능한 지도자로 비난하는 신랄한 공개서한을 발표하기도 했다.[105][106][107] 이러한 논란 속에서 페인은 빈곤과 고독 속에 생을 마감했다.
4. 2. 국제적 영향
1787년 프랑스로 건너가 프랑스 혁명에 영향을 주었다. 이미 그의 저서들은 상당한 영향력을 미쳤다. 영국의 정치가 에드먼드 버크가 쓴 《프랑스 혁명에 대한 성찰》에 대한 반박으로 1791년 《인간의 권리》(Rights of Men) 제1부를 출판했고, 이듬해 런던에서 제2부를 완성했다. 이 책은 1793년까지 영국에서 약 200만 부가 팔린 것으로 추정되며,[166] 특히 제2부에서 토지 귀족을 비판하고 세습 군주제에 대한 강한 반감을 드러내면서 영국 정부로부터 반란 선동 혐의로 기소되었다. 결국 그는 프랑스로 피신하여 프랑스 시민권을 부여받고 국민 공회 의원으로 선출되었다.[166] 프랑스에서는 당통, 시에예스, 콩도르세 등과 함께 새로운 헌법 초안 작성 위원으로 활동했으며, 헌법 초안 서문은 페인과 콩도르세가 작성한 것으로 알려져 있다.[166] 1793년 1월 15일에는 국민 공회에서 루이 16세의 처형에 반대하는 연설을 하기도 했다.[166] 그러나 12월 28일, 지롱드파와의 연루 및 적성 외국인이라는 혐의로 체포되었으나, 주프랑스 미국 공사 제임스 먼로의 도움으로 1794년 11월 4일 석방되었다.[166]혁명 기간 중 그는 이성의 시대(The Age of Reason영어) 제1부(1794년)와 제2부(1796년)를 저술했다. 이 책에서 그는 신의 존재는 인정하지만 신이 인간과 직접 교류하지 않으며, 따라서 계시는 거짓이라고 주장하는 이신론적 입장을 밝혔다. 이러한 입장은 당시 기독교 중심의 유럽과 미국 사회에서 '무신론'이라는 비난을 받았고, 지배 계급은 이를 이용해 페인을 사회적으로 고립시키려 했다.
페인의 사상은 미국 독립 전쟁과 프랑스 혁명을 넘어 전 세계적으로 영향을 미쳤다. 역사가 잭 P. 그린(Jack P. Greene)은 "근본적인 의미에서 우리는 오늘날 모두 페인의 자녀들"이라며, 페인이 제시한 새로운 미국식 정치 사회 개념이 세상을 변화시켰다고 평가했다.[144] 하비 J. 케이(Harvey J. Kaye) 역시 페인이 단순히 미국 독립을 촉구한 것을 넘어, 미국 건국에 민주적 열망과 세계사적 의미를 부여했다고 분석했다.[145]
영국과 웨일스에서는 1790년대 초 페인의 저술에 영향을 받아 수많은 급진적인 정치 사회가 결성되었으며, 이는 정치에 처음 참여하는 사람들에게 자신감을 불어넣었다.[146] 게리 케이츠(Gary Kates)는 페인의 비전이 필라델피아 상인부터 프랑스 농민, 네덜란드 개혁가, 보스턴에서 베를린에 이르는 급진 지식인들까지 광범위한 사람들을 하나의 운동으로 통합시켰다고 평가했다.[147]
페인의 영향력은 라틴 아메리카 독립 운동에도 미쳤다. 1811년, 베네수엘라 출신 번역가 마누엘 가르시아 데 세나(Manuel Garcia de Sena)는 페인의 주요 저작들을 스페인어로 번역하여 필라델피아에서 출판했다.[154] 이 번역본에는 미국 독립 선언서, 연합규약, 미국 헌법 등 미국의 주요 문서들도 함께 실려 있었고, 이는 남아메리카 전역으로 퍼져나갔다.[154] 특히 우루과이의 국민 영웅 호세 헤르바시오 아르티가스는 이 책을 통해 페인의 사상을 접하고 깊이 공감했다. 그가 작성한 '1813년 지시(Instructions of 1813)'는 우루과이의 중요한 초기 헌법 문서 중 하나로, 페인의 사상에서 직접적인 영향을 받은 것으로 평가된다.[154]
장기적으로 페인의 저술은 영국과 미국의 철학적 급진주의자 및 노동계급 급진주의자들에게 큰 영감을 주었다. 오늘날에도 자유주의자, 자유지상주의자, 좌파 자유지상주의자, 여성주의자, 민주사회주의자, 사회민주주의자, 무정부주의자, 자유사상가, 진보주의자 등 다양한 사상 조류에서 페인을 중요한 지적 선구자로 여기고 있다. 그의 제도화된 종교 비판과 합리적 사고 옹호는 윌리엄 코벳(William Cobbett), 조지 홀리오크(George Holyoake), 찰스 브래들로(Charles Bradlaugh), 크리스토퍼 히친스(Christopher Hitchens), 버트런드 러셀(Bertrand Russell) 등 19세기와 20세기 영국의 여러 자유사상가들에게 영향을 미쳤다.[148]
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