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신수 (당나라)

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목차

1. 개요

신수(神秀)는 당나라 시기의 승려로, 선종의 중요한 인물 중 한 명이다. 뤄양에서 태어나 유교, 도교, 불교 경전에 능통했으며, 625년 뤄양의 천궁사에서 출가했다. 기주 쌍봉산의 동산사에서 선종 제5조 홍인에게 사사받았으며, 700여 명의 제자 중 수제자로 '신수상좌'로 불렸다. 측천무후, 당 중종, 당 예종의 국사로 추대되었고, 장안과 뤄양의 법주를 역임했다. 그의 가르침은 점진적인 깨달음을 강조하는 '북종선'으로 알려졌으며, 제자인 혜능과의 게송 대결은 선종의 중요한 일화로 전해진다.

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신수 (당나라) - [인물]에 관한 문서
기본 정보
이름옥천 신수
이미지
출생 이름(알 수 없음)
이명(알 수 없음)
법명(알 수 없음)
출생일606년 / 607년?
출생지뤄양, 허난성, 중국
사망일706년 2월 28일 또는 706년 4월 15일
사망 장소중국
국적(알 수 없음)
종교선불교
종파동산법문
혈통(알 수 없음)
직함선사
활동지(알 수 없음)
교육(알 수 없음)
직업(알 수 없음)
스승다만 홍인
환생(알 수 없음)
이전다만 홍인
계승자(알 수 없음)
제자(알 수 없음)
배우자(알 수 없음)
동반자(알 수 없음)
자녀(알 수 없음)
웹사이트(알 수 없음)
호칭
시호대통선사
존칭삼제국사
사찰
관련 사찰뤄양 천궁사
형주 당양산 옥천사
도문사
제자
주요 제자보적
기타
특징북종선의 시조
저서
저서(알 수 없음)

2. 생애

신수는 카이펑에서 태어나[20] 어린 시절부터 유교, 노장 사상, 불교 경론 등 다양한 학문을 섭렵했다.[20] 625년 뤄양 천궁사(天宮寺)에서 출가한 후,[20] 46세에[25] 기주 쌍봉산 동산사에서 선종 5조 홍인(弘忍: 601~674)의 제자가 되었다.[20] 700여 명의 문하생 중 가장 뛰어난 제자로 '신수상좌(神秀上座)'라 불렸으며,[20] 동문 혜능(慧能: 638~713)과 교류하며 서로에게 가르침을 주었다.[20]

이후 형주 옥천사(玉泉寺)로 옮겨 많은 이들의 존경을 받았으며,[20] 측천무후의 초청으로 궁궐에서 가르침을 전하기도 했다.[20] 측천무후·중종·예종의 국사(國師)로 있었고 장안과 뤄양의 법주로 추대되어 6년간 그 직을 맡았다.[20] 황명으로 당양산에 도문사(度門寺)를 건립하고 주지가 되었다.[20]

백여 살을 장수하며 뤄양 천궁사에서 입적할 때까지 화베이·허난 지방에서 선풍(禪風)을 선양하였다.[20]

2. 1. 출생과 초기 활동

카이펑에서 태어났다.[20] 어려서 유교와 노장에 관한 전적과 삼승(三乘)의 경론, 사분율(四分律) 등에 널리 정통하였다.[20] 625년에 뤄양의 천궁사(天宮寺)에 출가하였다.[20]

46세[25] 때에 기주 쌍봉산의 동산사에 들어가 선종의 제5조 홍인(弘忍: 601~674)에게 가르침을 받았다.[20] 700여 명의 문하생 중에서 그를 따를 사람은 없었고 제일좌로서 신수상좌(神秀上座)라고 불리었다.[20] 동문인 혜능(慧能: 638~713)과는 서로 친했고 피차 계발하는 바가 있었다.[20]

신수는 뤄양 교외의 웨이스 현에서 태어났다. 그의 성은 이씨였다. 그의 집안은 귀족이었으며, 당나라 황실과 연관되었을 가능성이 있다.[4] 그는 중국 고전과 도교를 공부했으며, 열세 살에 기근으로 굶주린 사람들에게 곡물을 풀어달라고 간청하기 위해 카이펑의 정부 곡물 창고에 갔을 때 불교도가 되었다. 거기서 이름 없는 불교도를 만나 불교를 접하게 되었다. 약 7년 동안 중국의 유명한 산악 중심지를 돌아다니며 떠돌이 생활을 한 후, 625년에 뤄양(洛阳)의 탄콩 사원에서 불교 승려의 계율을 받았다.

그 후 25년 동안 그의 활동 흔적은 사라졌다. 《전법보기》(傳法寶紀)는 신수가 불교 규정(율)과 의식을 연구하고 명상(선)과 지혜(반야)의 발전에 전념했다고 주장한다. 651년에 홍인 아래에서 공부하기 시작하여 6년 동안 공부하고 657년에 떠났다고 언급하는데, 이 시기는 6대 조사 혜능이 도착하기 전이며, 신수는 혜능과 유명한 게송 대결을 벌였다고 한다.[5]

665년에서 668년 사이에 신수는 황제에 의해 추방되어 10년 동안 숨어 지내다가 676년에서 679년 사이에 다시 세상에 모습을 드러냈다.[6]

신수의 출생과 초기 활동을 정리하면 다음과 같다.

연도사건
618년 (무덕 원년)13세에 출가했다.
625년 (무덕 8년)20세에 낙양의 천궁사에서 구족계를 받았다.
655년 (영휘 6년)50세에 기주 황매현 풍무산(동산)의 오조 홍인 문하에 들어가 수제자가 됨. 스승에게 "그에게 미치는 제자는 없다"라고 평가받음.
661년 (용삭 원년) 무렵56세에 스승 곁을 떠남. 《전법보기》에 따르면, 은밀히 환속했거나 형주의 천거사에 살았다고 하지만, 이후 10년 정도의 행적은 불확실함.
674년 (상원 원년)스승 홍인 사망.


2. 2. 홍인 문하에서의 수행

625년 뤄양의 천궁사(天宮寺)에서 출가하였다.[20] 655년 50세에[25] 기주 쌍봉산 동산사에서 선종 제5조 홍인(弘忍: 601~674)의 문하에 들어갔다.[20]

홍인의 문하에서 신수는 700여 명의 문하생 중 가장 뛰어난 제자로 여겨져 '신수상좌(神秀上座)'로 불렸다.[20] 동문인 혜능(慧能: 638~713)과는 서로 친하게 지내며 학문적으로 많은 교류를 하였다.[20] 스승 홍인은 "그에게 미치는 제자는 없다"라고 평가할 정도였다.[5]

2. 3. 은둔과 옥천사 시절

카이펑에서 태어난 신수는[20] 어릴 때 유교와 노장 사상을 공부하고 불교 경전에도 정통했다.[20] 625년 뤄양 천궁사(天宮寺)에서 출가했다.[20]

46세 때[25] 기주 쌍봉산 동산사에서 선종 5조 홍인(弘忍: 601~674)에게 가르침을 받았다.[20] 700여 명의 제자 중 가장 뛰어났으며, '신수상좌(神秀上座)'로 불렸다.[20] 동문인 혜능(慧能: 638~713)과 교류하며 서로에게 가르침을 주었다.[20]

이후 형주 옥천사(玉泉寺)로 옮겨 많은 이들의 존경을 받았다.[20] 측천무후의 초청으로 궁궐에서 가르침을 전하기도 했다.[20] 665년에서 668년 사이에는 황제에 의해 추방되어 10년 동안 숨어 지내다가[6] 676년에서 679년 사이에 다시 세상에 모습을 드러냈다.[6] 처음에는 옥천사에 거주했지만, 곧 그를 위해 육바라밀 사(두먼 시)가 건립되었고, 그는 그곳에서 다음 25년을 보냈다.

신수의 출가 및 수행 이력은 다음과 같다.

시기내용
618년 (무덕 원년)13세에 출가
625년 (무덕 8년)20세에 뤄양 천궁사에서 구족계 수지
655년 (영휘 6년)50세에 기주 황매현 풍무산(동산)의 오조 홍인 문하에서 수행, 수제자가 됨
661년 (용삭 원년) 무렵56세에 스승 곁을 떠남 (이후 10년간 행적 불분명)
674년 (상원 원년)스승 홍인 사망
676년 (의봉 원년) 무렵형주 당양산 옥천사에 거주, 이후 도문란약 건립


2. 4. 측천무후의 귀의와 국사 추대

측천무후는 신수의 명성을 듣고 그를 궁궐 내 도량(內道場)으로 초청하여 법요(法要)를 강의하게 하였다.[20] 700년, 신수가 94세 되던 해의 일이다.[20] 이듬해인 701년, 95세의 신수는 뤄양으로 상경하여 측천무후의 극진한 환대를 받았다. ''전법보기''에 따르면, 신수가 가는 길은 꽃으로 장식되었고, 황실 가마를 타고 왔으며, 측천무후는 신수 앞에서 무릎을 꿇고 이마를 땅에 대는 존경을 표했다. 또한, "왕족과 귀족을 비롯하여 수도의 모든 사람이 그에게 귀의했다"고 전한다.[7]

신수는 측천무후, 중종, 예종 삼제(三帝)에게 국사(國師)로 추대되었고, 장안과 뤄양 양경(兩京)의 법주(法主)로서 6년간 그 직을 맡았다.[20] 황제의 명으로 당양산에 도문사(度門寺)를 건립하고 주지가 되었다.[20] 706년 신수가 사망하자 중종은 조서를 내려 용문산에 장례를 치르게 하고, 대통선사(大通禪師)라는 시호를 내렸으며, 도문사에는 칙액(勅額)을 하사했다.[10] 이는 중국 불교 역사상 두 번째이자 300년 만에 처음 있는 황실의 영예였다.[10]

2. 5. 입적과 사후

신수는 백여 살의 장수를 누리면서 뤄양 천궁사에서 입적할 때까지 장안과 뤄양을 중심으로 하는 화베이(華北)·허난(河南) 지방에서 선풍(禪風)을 선양하였다.[20] 그는 뤄양 교외의 웨이스 현에서 태어났으며, 속성은 이씨였다. 그의 집안은 귀족이었으며, 당나라 황실과 연관되었을 가능성이 있다.[4]

700년 말, 측천무후는 신수를 뤄양의 수도로 초청하여 선불교를 가르치게 하였다. 701년에 그가 받은 환영은 매우 훌륭했다. ''전법보기''는 신수의 길이 꽃으로 장식되었으며, 스승은 황실에서 사용하던 가마를 타고 왔다고 묘사한다. 전례 없는 제스처로, 황후는 선 스승 앞에서 무릎을 꿇고 존경하며 이마를 땅에 댔다. ''전법보기''는 계속해서 “왕족과 귀족을 비롯하여 수도의 모든 사람이 그에게 귀의했다.”[7]라고 말한다.

신수는 마지막 5년 동안 뤄양과 장안의 두 수도를 오가며 불교의 법을 설법하다가 706년 2월 28일에 명상 자세로 그의 사원인 도문사에서 사망했다.[8] ''능가사자기'' (楞伽師資記; ''능가경 스승의 기록'')는 그의 마지막 말이 ''추추 교''였다고 기록하며, 야나기다 세이잔 교수는 이를 "방편의 가르침이 직접적으로 이루어졌다" [9]로 번역한다. 재위 중인 중종 (705-710)은 사후에 ''대통선사'' (大通禪師; 훌륭하게 통달한 선 스승)라는 시호를 내렸는데, 이는 중국 불교에서 두 번째이며, 300년 만에 이와 같은 황실의 영예가 주어진 첫 번째 사례였다.[10]

신수의 입적과 사후의 주요 사건들은 다음과 같이 정리할 수 있다.

연도사건
700년 (구시 원년)측천무후의 초청을 받음.
701년 (장안 원년)95세에 상경, 가마를 타고 내도장에 올라 북면하여 신하의 예를 취하지 않음. 장안 · 뤄양의 "양경의 법주"가 됨. 측천무후 · 중종 · 예종의 "삼제의 국사"가 됨. 도문란약은 도문사로 승격.
706년 (신룡 2년)2월 28일, 101세에 뤄양의 천궁사에서 사망. 중종은 조서를 내려 용문산에 장례를 치르게 함. 기왕 이범, 장설, 노홍의 3인이 비문을 지음. 3월, 시호를 대통선사로 하고, 도문사에는 칙액을 하사.


3. 사상

신수(神秀)의 가르침이 이후 선(禪) 교리와 수행에 미친 영향은 여전히 다소 열린 질문이다.

3. 1. 점오(漸悟)와 북종선(北宗禪)

선수(神秀)는 선(禪) 역사에서 "북종(北宗)"의 스승으로 불렸지만, 그는 스스로 홍인(弘忍)의 "동산(東山)" 전통에서 가르침을 펼쳤다고 여겼다. "북종"이라는 명칭은 730년대 초 승려 하택신회(神會)에 의해 붙여졌는데, 하택신회는 선수(神秀)가 선불교에 대한 "점진적인" 접근법을 가르쳤다고 비난했다.[14]

선수(神秀)는 불교 경전을 부지런히 연구했다. 그는 경전을 "마음의 관찰(看心, kan xin)"을 위한 "방편(方便, fangbian)"(산스크리트어: ''upāya'')의 은유로 재해석하여, 지금 여기서 모든 일상 활동에서 불성을 얻는 것을 옹호했다. 모든 행위는 종교적 수행으로 여겨졌다. 예를 들어, 그는 목욕과 같은 단순한 활동을 종교적 행위로 보았다. 그는 더러움을 씻어내는 비누는 "사실 자신 안의 악의 근원을 찾아낼 수 있는 분별력"이라고 가르쳤다. 이쑤시개로 입을 닦는 것은 "거짓된 말을 끝내는 진리"에 다름 아니었다. 향을 피우는 것과 같은 명백한 종교적 행위는 "무조건적인 ''법''"으로 간주되었으며, 이는 무지와 원인으로 인한 오염되고 악한 업을 "향기"로 만들고 사라지게 했다.[14]

선수(神秀)는 명상 수행에서 제자가 마음의 타고난 능력 "모든 것을 비추고 이해하는"[15] 능력을 개발하고 모든 것의 공(空)함을 볼 것을 가르쳤다. 그는 모든 것 안에 심오한 고요함과 평온함이 있다고 가르쳤다. ''오방편(五方便, Wu Fangbian)''으로 축약된 "북종" 텍스트는 다음과 같이 말한다. "청정함 속에는 단 하나의 것도 없다... 평화롭고 한계 없이 광대하며, 그 순수함은 ''보리''(बोधि)의 길이다. 마음은 고요하고 깨달음은 뚜렷하며, 몸의 고요함은 ''보리'' 나무이다."[16]

선수(神秀)와 소위 "북종"은 이후 점진적인 깨달음에 대한 접근 방식을 가르친다고 비난을 받았지만, 선(禪) 학자 존 맥레이(John McRae)가 "의심할 여지 없이 그[선수(神秀)]에 의해 쓰여졌다"고 주장하는 북종 텍스트인 ''관심론(觀心論, Guanxin Lun, Treatise on the Contemplation of the Mind)''은 단호하게 다음과 같이 말한다. "이것(즉, 성인의 경지를 깨닫는 것)을 목격하는 데 오래 걸리지 않는다. 깨달음은 순간에 있다. 어째서 흰머리(즉, 나이)에 대해 걱정하는가?"[18] 선수(神秀)의 끊임없는 수행에 대한 권고는 하택신회에게 그 가르침을 "점진적"이라고 공격할 여지를 주었다. 하택신회에 의한 선수(神秀)의 비방은 선수(神秀)의 사후 약 30년 후에 일어났다. 선수(神秀)가 생존해 있던 동안, 특히 당나라 수도에서 비교적 짧게 가르침을 펼치는 동안, 선수(神秀)의 가르침은 널리 받아들여지고 존경받았다.

그의 선법은 단계적으로 깨달음을 추구하는 '점오'였으며, 제자였던 혜능의 곧바로 깨달음에 이르는 '돈오' 사상과 대립되었다. (이 점은 《단경》에서 신수의 "몸은 바로 보리수요, 마음은 밝은 거울과 같으니, 때때로 부지런히 닦아 먼지를 털어내어라, 티끌이 끼지 않게 하라"와 혜능의 "보리는 본래 나무가 아니요, 밝은 거울 또한 대가 아니니, 본래 청정, 어느 곳에 티끌이 끼겠는가"라는 게송으로 상징하고 있다.)

초기에는 그가 육조로 여겨졌으나, 후에 혜능의 제자이자 칠조를 자칭한 하택신회의 북종 비판에 의해, 동산법문파가 신수 문하의 '북종', 혜능 문하의 '남종'으로 나뉘게 되었고, 혜능이 육조가 되었다.

그의 뒤를 제자인 보적이 이었다.

북종은 나라 시대·헤이안 시대 초기에 일본에 전해졌으며, 일본 천태종의 개조 최징도 스승인 행표로부터 북종선의 사상을 계승했다.

3. 2. 수행 방법

선수(神秀)는 경전을 "마음의 관찰(看心, kan xin)"을 위한 "방편(方便, fangbian)"(upāyasa)의 은유로 재해석하여, 일상 활동에서 불성을 얻는 것을 옹호했다.[14] 모든 행위를 종교적 수행으로 여겼다. 예를 들어, 목욕과 같은 단순한 활동을 종교적 행위로 보았다. 그는 더러움을 씻어내는 비누는 "사실 자신 안의 악의 근원을 찾아낼 수 있는 분별력"이라고 가르쳤다. 이쑤시개로 입을 닦는 것은 "거짓된 말을 끝내는 진리"였다. 향을 피우는 것은 무지와 원인으로 인한 오염되고 악한 업을 "향기"로 만들고 사라지게 하는 "무조건적인 ''법''"으로 간주되었다.[14]

선수는 명상 수행에서 제자가 마음의 타고난 능력, 즉 "모든 것을 비추고 이해하는"[15] 능력을 개발하고 모든 것의 공(空)함을 볼 것을 가르쳤다. 그는 모든 것 안에 심오한 고요함과 평온함이 있다고 가르쳤다. ''오방편(五方便, Wu Fangbian)''으로 축약된 "북종" 텍스트는 "청정함 속에는 단 하나의 것도 없다... 평화롭고 한계 없이 광대하며, 그 순수함은 ''보리''(बोधि)의 길이다. 마음은 고요하고 깨달음은 뚜렷하며, 몸의 고요함은 ''보리'' 나무이다."라고 말한다.[16]

선수와 소위 "북종"은 점진적인 깨달음을 가르친다고 비난받았지만, ''관심론(觀心論, Guanxin Lun, Treatise on the Contemplation of the Mind)''은 "이것(즉, 성인의 경지를 깨닫는 것)을 목격하는 데 오래 걸리지 않는다. 깨달음은 순간에 있다."라고 말한다.[18]

4. 혜능과의 관계 및 게송 대결

신수와 혜능의 게송 대결은 선종(禪宗)에서 유명한 일화이지만, 역사적 사실성은 낮게 평가된다. 이 이야기는 주로 육조단경에 기반을 두고 있는데, 학자들은 이 경연이 실제로 일어났는지에 대해 의문을 제기한다.[11]

육조단경에 따르면, 오조 홍인은 제자들에게 깨달음의 경지를 보여주는 게송을 짓게 하고, 그중 가장 뛰어난 자를 육조(六祖)로 삼아 달마의 가사를 전하겠다고 했다. 당시 신수는 가장 유력한 후계자로 여겨졌기에 다른 제자들은 굳이 게송을 짓지 않았다. 신수는 밤중에 몰래 벽에 다음과 같은 게송을 적었다.

::몸은 보리수요

::마음은 밝은 거울과 같네.

::시시때때로 닦아 빛내어

::티끌이 끼지 않도록 하세.

홍인은 이 게송을 칭찬했지만, 신수에게 진정한 깨달음을 보여주는 다른 게송을 지을 것을 요구했다. 한편, 글을 읽을 줄 몰랐던 혜능은 다른 제자들이 읊는 신수의 게송을 듣고, 한 제자를 통해 자신의 게송을 벽에 쓰게 했다. 혜능의 게송은 다음과 같다.

::보리는 본래 나무가 없고

::밝은 거울 또한 받침이 없네.

::근본적으로 한 물건도 없으니

::어디서 티끌이 일어나리오?[12][13]

홍인은 혜능의 게송을 겉으로는 비난했지만, 후에 혜능에게 금강경의 가르침을 전수하고 가사를 물려주었다고 전해진다.

그러나 혜능의 제자 하택신회는 신수를 '북종(北宗)'이라 칭하며 그의 가르침이 점진적인 깨달음('점오')을 추구한다고 비판했다. 반면 혜능의 가르침은 즉각적인 깨달음('돈오')을 강조한다고 주장했다. 학자들은 육조단경이 북종과 남종의 인위적인 구분을 조화시키려는 시도였을 수 있다고 본다.

4. 1. 신수 vs 혜능

신수가 살아있을 때 혜능을 신수와 비교하는 것 자체가 신수에게 미안할 정도였다. 신수와 혜능의 나이 차이가 30년 이상이므로, 신수는 혜능의 이름도 몰랐을 거라는 주장도 있다.[22]

혜능의 제자들의 노력으로 북종선은 점점 자리를 잃게 된다. 732년 하택신회가 활대 대운사에서 북종선 승려를 논쟁에서 압도하여, 혜능은 사후 30년이 지나 공식적인 6대조사로 인정받는다.[23] 이후 북종선은 뛰어난 제자들이 나오지 못해 이어지지 못하고 역사 속으로 사라졌다.[24]

선종(禪宗)에서 가장 잘 알려지고 소중히 여겨지는 전설 중 하나는 홍인의 사찰에서 신수와 혜능이 참여한 게송(偈頌) 쓰기 경연이다. 이 이야기는 혜능의 육조단경에서 찾아볼 수 있지만, 거의 확실히 역사적 사건은 아니었다.[11] 육조단경에 나오는 이야기는 다음과 같다.

홍인은 자신의 여생이 얼마 남지 않았음을 깨닫고 제자들에게 깨달음의 정도를 보여주는 "마음의 게송"을 지으라고 지시했다. 이 경연의 우승자는 육조(六祖)로 임명되고 달마의 가사를 받게 될 것이었다. 제자들은 신수가 정당한 법통 계승자라고 믿었기에 아무도 감히 글을 쓰지 않고 신수에게 양보했다.

신수는 자신의 동기에 대한 의심과 기대감에 짓눌린 채, 밤에 복도 벽에 익명으로 게송을 썼다. 신수의 게송은 다음과 같다.

::몸은 보리수요

::마음은 밝은 거울과 같네.

::시시때때로 닦아 빛내어

::티끌이 끼지 않도록 하세.

홍인은 공개적으로 이 게송을 칭찬하고 모든 제자들에게 암송하도록 지시했다. 그러나 개인적으로 신수에게 다른 게송을 지으라고 요청했는데, 신수의 게송이 법에 대한 진정한 이해를 보여주지 못한다고 생각했기 때문이다. 신수는 다른 게송을 지을 수 없었다.

한편, 문맹이었던 혜능은 제자들이 이 게송을 읊는 것을 듣고 그것에 대해 물었다. 홍인의 경연 이야기를 들은 혜능은 한 제자에게 신수의 게송이 쓰여진 벽으로 데려가 달라고 요청했다. 거기서 그는 다른 사람에게 자신의 게송을 써달라고 부탁했다. 육조단경의 후기 판본에 따르면(오래된 판본에는 두 가지 중요한 변형이 존재한다), 혜능의 게송은 다음과 같다.

::보리는 본래 나무가 없고

::밝은 거울 또한 받침이 없네.

::근본적으로 한 물건도 없으니

::어디서 티끌이 일어나리오?[12][13]

이 이야기에 따르면, 홍인은 공개적으로 이 게송을 비난했지만, 나중에 개인적으로 혜능에게 금강경의 진정한 의미를 가르쳐 혜능이 경의 심오한 가르침을 깨닫게 했다고 한다. 홍인은 혜능에게 전법의 가사를 주고 밤에 몰래 사찰에서 도망가라고 말했다. 전설에 따르면, 혜능은 이로써 선종의 육조이자 마지막 조사가 되었다.

혜능의 제자인 하택신회는 공개적으로 신수를 비판하고 그를 하택신회가 만들어낸 것으로 여겨지는 "북종(北宗)"과 연관시켰다. 그는 이 "종파"가 혜능의 우월한 "돈(頓)교" 가르침과는 반대로 계몽에 대한 "점(漸)교" 사상을 가르쳤다고 주장했다. 그러나 하택신회의 논쟁적인 글들이 상당수 남아 있음에도 불구하고, 그는 이 게송 경연에 대해 언급한 적이 없는데, 이는 그가 자신의 우월한 혜능의 계승자라는 것을 뒷받침하기 위해 그랬을 것이다. 이러한 이유로 학자들은 게송 경연의 역사적 사실성을 의심한다. 대신, 육조단경은 소위 북종과 남종 사이의 인위적인 분열을 화해시키기 위해 우두선에서 작성된 것으로 생각된다. 불교학자 존 맥레이에 따르면, 두 게송은 서로를 보완하고 하나의 수행의 두 측면을 말하기 위해 의도되었을 가능성이 높다. 또한, 신수의 게송은 점진성을 명시적으로 제시하지 않고, 오히려 끊임없이 지속되는 수행의 필요성을 암시한다. 어쨌든 역사적으로 볼 때, 신수는 육조단경을 포함한 후대의 성인전을 통해 유명해진 거의 알려지지 않은 혜능보다 훨씬 더 존경받고 저명한 스승이었다는 것이 분명하다.

신수의 선법은 단계적으로 깨달음을 추구하는 '점오'였으며, 제자였던 육조 혜능의 곧바로 깨달음에 이르는 '돈오' 사상과 대립되었다. (이 점은 《단경》에서 신수의 "몸은 바로 보리수요, 마음은 밝은 거울과 같으니, 때때로 부지런히 닦아 먼지를 털어내어라, 티끌이 끼지 않게 하라"와 혜능의 "보리는 본래 나무가 아니요, 밝은 거울 또한 대가 아니니, 본래 청정(전본에는 본래 아무것도 없음), 어느 곳에 티끌이 끼겠는가"라는 게송으로 상징하고 있다.)

초기에는 신수가 육조로 여겨졌으나, 후에 혜능의 제자이자 칠조를 자칭한 하택신회의 북종 비판에 의해, 그 전까지 구별이 없었던 동산법문파가 신수 문하의 '북종', 혜능 문하의 '남종'으로 나뉘게 되었고, 남종 개조인 혜능이 하택신회의 의도대로 육조가 되었다.

신수의 뒤를 제자인 보적이 이었다.

북종은 나라 시대·헤이안 시대 초기에 일본에 전해졌으며, 일본 천태종의 개조 사이초도 스승인 오미 대국사 행표로부터 북종선의 사상을 계승했다.

4. 2. 게송 대결

신수와 혜능의 게송 대결은 선종(禪宗)에서 가장 유명한 이야기 중 하나이다. 이 이야기는 혜능의 육조단경에 나오지만, 실제 역사적 사건은 아니었을 가능성이 크다.[11] 육조단경에 따르면, 오조 홍인은 제자들에게 깨달음의 정도를 보여주는 게송을 지으라고 했고, 이 경연에서 이긴 사람이 육조(六祖)가 되어 달마의 가사를 받게 될 것이었다.

제자들은 모두 신수가 법통을 이을 사람이라고 생각하여 아무도 글을 쓰지 않았다. 신수는 밤에 몰래 복도 벽에 다음과 같은 게송을 썼다.

::몸은 보리수요

::마음은 밝은 거울과 같네.

::시시때때로 닦아 빛내어

::티끌이 끼지 않도록 하세.

홍인은 이 게송을 칭찬했지만, 신수에게 다시 게송을 지으라고 했다. 신수의 게송이 진정한 깨달음을 보여주지 못한다고 생각했기 때문이다.

한편, 글을 몰랐던 혜능은 다른 제자들이 이 게송을 읊는 것을 듣고, 한 제자에게 부탁하여 자신의 게송을 벽에 쓰게 했다. 혜능의 게송은 다음과 같다.

::보리는 본래 나무가 없고

::밝은 거울 또한 받침이 없네.

::근본적으로 한 물건도 없으니

::어디서 티끌이 일어나리오?[12][13]

홍인은 이 게송을 겉으로는 비난했지만, 후에 혜능에게 금강경의 가르침을 전하고 가사를 주었다고 한다. 이로써 혜능이 선종의 육조가 되었다는 것이다.

그러나 혜능의 제자인 하택신회는 신수를 '북종(北宗)'이라 칭하며 비판했고, 혜능의 가르침이 '돈(頓)교' (갑작스러운 깨달음)라고 주장했다. 학자들은 이러한 이유로 게송 대결의 역사적 사실성을 의심한다.[11] 우두선에서 육조단경을 통해 북종과 남종의 분열을 화해시키려 했을 가능성이 제기된다. 불교학자 존 맥레이는 두 게송이 서로를 보완하는 수행의 두 측면을 나타낸다고 보았다.

신수의 선법은 점진적인 깨달음을 추구하는 '점오'였고, 혜능의 '돈오' 사상과 대립했다. 초기에는 신수가 육조로 여겨졌으나, 하택신회의 비판으로 동산법문파가 신수의 '북종'과 혜능의 '남종'으로 나뉘었고, 혜능이 육조가 되었다.

4. 3. 역사적 사실성 논란

신수가 살아있을 때 혜능을 신수와 비교하는 것 자체가 신수에게 미안할 정도였다. 신수와 혜능의 나이 차이가 30년 이상이므로, 신수는 혜능의 이름도 몰랐을 것이라는 주장도 있다.[22]

혜능의 제자들의 노력으로 북종선은 점점 자리를 잃게 된다. 732년 하택신회가 활대 대운사에서 북종선 승려를 논쟁에서 압도하였고, 이로써 혜능은 사후 30년이 지나 공식적인 6대 조사로 인정된다.[23] 이후 북종선은 뛰어난 제자들이 나오지 못해 이어지지 못하고 역사 속으로 사라졌다.[24]

선(禪)에서 가장 잘 알려지고 소중히 여겨지는 전설 중 하나는 홍인의 사찰에서 신수와 혜능이 참여한 게송(偈頌) 쓰기 경연이다. 이 이야기는 혜능의 육조단경에서 찾아볼 수 있지만, 거의 확실히 역사적 사건은 아니었다.[11] 육조단경에 나오는 이야기는 다음과 같다.

홍인은 자신의 여생이 얼마 남지 않았음을 깨닫고 제자들에게 깨달음의 정도를 보여주는 "마음의 게송"을 지으라고 지시했다. 이 경연의 우승자는 육조(六祖)로 임명되고 달마의 가사를 받게 될 것이었다. 제자들은 신수가 정당한 법통 계승자라고 믿었기에 아무도 감히 글을 쓰지 않고 신수에게 양보했다.

신수는 자신의 동기에 대한 의심과 기대감에 짓눌린 채 밤에 복도 벽에 익명으로 게송을 썼다. 신수의 게송은 다음과 같다.

::몸은 보리수요

::마음은 밝은 거울과 같네.

::시시때때로 닦아 빛내어

::티끌이 끼지 않도록 하세.

홍인은 공개적으로 이 게송을 칭찬하고 모든 제자들에게 암송하도록 지시했다. 홍인은 개인적으로 신수에게 다른 게송을 지으라고 요청했는데, 신수의 게송이 법에 대한 진정한 이해를 보여주지 못한다고 생각했기 때문이다. 신수는 다른 게송을 지을 수 없었다.

한편, 문맹이었던 혜능은 제자들이 이 게송을 읊는 것을 듣고 그것에 대해 물었다. 홍인의 경연 이야기를 들은 혜능은 한 제자에게 신수의 게송이 쓰여진 벽으로 데려가 달라고 요청했다. 거기서 그는 다른 사람에게 자신의 게송을 써달라고 부탁했다. 육조단경의 후기 판본에 따르면 (오래된 판본에는 두 가지 중요한 변형이 존재한다), 혜능의 게송은 다음과 같다.

::보리는 본래 나무가 없고

::밝은 거울 또한 받침이 없네.

::근본적으로 한 물건도 없으니

::어디서 티끌이 일어나리오?[12][13]

이 이야기에 따르면, 홍인은 공개적으로 이 게송을 비난했지만, 나중에 개인적으로 혜능에게 금강경의 진정한 의미를 가르쳐 혜능이 경의 심오한 가르침을 깨닫게 했다고 한다. 홍인은 혜능에게 전법의 가사를 주고 밤에 몰래 사찰에서 도망가라고 말했다. 전설에 따르면, 혜능은 이로써 선의 육조이자 마지막 조사가 되었다.

혜능의 제자인 하택신회는 공개적으로 신수를 비판하고 그를 신회가 만들어낸 것으로 여겨지는 "북종(北宗)"과 연관시켰다. 그는 이 "종파"가 혜능의 우월한 "돈(頓)교" 가르침과는 반대로 계몽에 대한 "점(漸)교" 사상을 가르쳤다고 주장했다. 그러나 신회의 논쟁적인 글들이 상당수 남아 있음에도 불구하고, 그는 이 게송 경연에 대해 언급한 적이 없는데, 이는 그가 자신의 우월한 혜능의 계승자라는 것을 뒷받침하기 위해 그랬을 것이다. 이러한 이유로, 학자들은 게송 경연의 역사적 사실성을 의심한다. 대신, 육조단경은 소위 북종과 남종 사이의 인위적인 분열을 화해시키기 위해 우두선에서 작성된 것으로 생각된다. 불교학자 존 맥레이에 따르면, 두 게송은 서로를 보완하고 하나의 수행의 두 측면을 말하기 위해 의도되었을 가능성이 높다. 또한, 신수의 게송은 점진성을 명시적으로 제시하지 않고, 오히려 끊임없이 지속되는 수행의 필요성을 암시한다. 어쨌든, 역사적으로 볼 때, 신수는 육조단경을 포함한 후대의 성인전을 통해 유명해진 거의 알려지지 않은 혜능보다 훨씬 더 존경받고 저명한 스승이었다는 것이 분명하다.

그의 선법은 단계적으로 깨달음을 추구하는 '점오'였으며, 제자였던 육조 혜능의 곧바로 깨달음에 이르는 '돈오' 사상과 대립되었다. (이 점은 《단경》에서 신수의 "몸은 바로 보리수요, 마음은 밝은 거울과 같으니, 때때로 부지런히 닦아 먼지를 털어내어라, 티끌이 끼지 않게 하라"와 혜능의 "보리는 본래 나무가 아니요, 밝은 거울 또한 대가 아니니, 본래 청정(전본에는 본래 아무것도 없음), 어느 곳에 티끌이 끼겠는가"라는 게송으로 상징하고 있다.)

초기에는 그가 육조로 여겨졌으나, 후에 혜능의 제자이자 칠조를 자칭한 하택신회의 북종 비판에 의해, 그 전까지 구별이 없었던 동산법문파가 신수 문하의 '북종', 혜능 문하의 '남종'으로 나뉘게 되었고, 남종 개조인 혜능이 신회의 의도대로 육조가 되었다.

그의 뒤를 제자인 보적이 이었다.

북종은 나라 시대·헤이안 시대 초기에 일본에 전해졌으며, 일본 천태종의 개조 사이초도 스승인 오미 대국사 행표로부터 북종선의 사상을 계승했다.

5. 영향

선수(神秀)는 이후 선(禪) 역사에서 "북종(北宗)"의 스승으로 불렸지만, 그는 스스로 홍인의 "동산(東山)" 전통에서 가르침을 펼쳤다고 여겼다. "북종"이라는 명칭은 730년대 초 승려 혜능에 의해 붙여졌는데, 혜능은 선수(神秀)가 선불교에 대한 "점진적인" 접근법을 가르쳤다고 비난했다.[14]

선수(神秀)는 매우 교육을 많이 받았으며, 불교 경전을 부지런히 연구했다. 그는 경전을 "마음의 관찰(看心)"을 위한 "방편(方便)" (산스크리트어: ''upāya'')의 은유로 재해석하여, 지금 여기서 모든 일상 활동에서 불성을 얻는 것을 옹호했다. 모든 행위는 종교적 수행으로 여겨졌다. 예를 들어, 그는 목욕과 같은 단순한 활동을 종교적 행위로 보았다. 그는 더러움을 씻어내는 비누는 "사실 자신 안의 악의 근원을 찾아낼 수 있는 분별력"이라고 가르쳤다. 이쑤시개로 입을 닦는 것은 "거짓된 말을 끝내는 진리"에 다름 아니었다. 향을 피우는 것과 같은 명백한 종교적 행위는 "무조건적인 ''법''"으로 간주되었으며, 이는 무지와 원인으로 인한 오염되고 악한 업을 "향기"로 만들고 사라지게 했다.[14]

선수(神秀)는 명상 수행에서 제자가 마음의 타고난 능력 "모든 것을 비추고 이해하는"[15] 능력을 개발하고 모든 것의 공(空)함을 볼 것을 가르쳤다. 그는 모든 것 안에 심오한 고요함과 평온함이 있다고 가르쳤다. ''오방편(五方便)''으로 축약된 "북종" 텍스트는 다음과 같이 말한다. "청정함 속에는 단 하나의 것도 없다... 평화롭고 한계 없이 광대하며, 그 순수함은 ''보리''의 길이다. 마음은 고요하고 깨달음은 뚜렷하며, 몸의 고요함은 ''보리'' 나무이다."[16]

선수(神秀)와 소위 "북종"은 이후 점진적인 깨달음에 대한 접근 방식을 가르친다고 비난을 받았지만, 선(禪) 학자 존 맥레이(John McRae)가 "의심할 여지 없이 그[선수(神秀)]에 의해 쓰여졌다"고 주장하는 북종 텍스트인 ''관심론(觀心論)''은 단호하게 다음과 같이 말한다. "이것(즉, 성인의 경지를 깨닫는 것)을 목격하는 데 오래 걸리지 않는다. 깨달음은 순간에 있다. 어째서 흰머리(즉, 나이)에 대해 걱정하는가?"[18] 선수(神秀)의 끊임없는 수행에 대한 권고는 혜능에게 그 가르침을 "점진적"이라고 공격할 여지를 주었다(이는 역설적으로 제4대와 제5대 조사들의 동산 전통 전체에 적용될 것이다). 어쨌든, 혜능에 의한 선수(神秀)의 비방은 선수(神秀)의 사후 약 30년 후에 일어났다. 선수(神秀)가 생존해 있던 동안, 특히 당나라 수도에서 비교적 짧게 가르침을 펼치는 동안, 선수(神秀)의 가르침은 널리 받아들여지고 존경받았다. 선수(神秀)의 가르침이 이후 선(禪) 교리와 수행에 미친 영향은 여전히 다소 열린 질문이다.

6. 관련 자료


  • 송고승전 권8 「당 형주 당양산 도문사 신수전」
  • 경덕전등록 권4 「북종 신수선사」
  • 전법보기
  • 능가사자기

참조

[1] 서적 Dumoulin 1994
[2] 서적 McRae 1986
[3] 서적 McRae 1986
[4] 서적 McRae 1986
[5] 서적 McRae 1986
[6] 서적 McRae 1986
[7] 서적 McRae 1986
[8] 서적 McRae 1986
[9] 서적 McRae 1986
[10] 서적 McRae 1986
[11] 서적 McRae 2003
[12] 서적 McRae 2003
[13] 서적 McRae 2003
[14] 서적 McRae 2003
[15] 서적 McRae 2003
[16] 서적 McRae 2003
[17] 서적 McRae 1986
[18] 서적 McRae 1986
[19] 웹인용 “정통 禪 계승자는 혜능 아닌 신수” http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2008-04-08
[20] 간행물 종교·철학 > 세계의 종교 > 불 교 > 불교의 역사 > 선종의 발달 > 신수 글로벌 세계 대백과사전
[21] 웹인용 12. 남종선과 북종선 http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2012-09-17
[22] 웹인용 “정통 禪 계승자는 혜능 아닌 신수” http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2008-04-08
[23] 웹인용 12. 남종선과 북종선 http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2012-09-17
[24] 웹인용 12. 남종선과 북종선 http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2012-09-17
[25] 웹인용 “정통 禪 계승자는 혜능 아닌 신수” http://www.beopbo.co[...] 법보신문 2008-04-08


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