쓰쿠모가미

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1. 개요
2. 역사와 어원
- 2.1. 어원
- 2.2. 역사적 배경
3. 묘사
- 3.1. 쓰쿠모가미 에마키
- 3.2. 이전의 에마키모노
4. 민속 신앙과 현대 문화
- 4.1. 민속 신앙
- 4.2. 현대 문화
5. 종류
참조

1. 개요

쓰쿠모가미는 일본 민속에서 유래한 개념으로, 오랜 시간 사용된 도구나 사물에 깃든 영혼을 의미한다. 고대 일본의 애니미즘적 세계관과 신도 사상에 기반하여, 오래된 물건에 신성함이 깃든다는 믿음에서 시작되었다. 쓰쿠모가미는 인공물뿐만 아니라 자연물에도 깃들 수 있으며, 복을 가져다주기도 하고 재앙을 초래하기도 한다. 9세기 문헌에서 처음 언급되었으며, 100년 이상 된 물건이 정신을 얻어 쓰쿠모가미가 된다는 이야기가 전해진다. 쓰쿠모가미는 일본 대중문화에도 영향을 미쳤으며, 다양한 종류의 쓰쿠모가미가 존재한다.

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쓰쿠모가미
개요
1852년의 스고로쿠의 한 장면으로, 붓과 거문고가 쓰쿠모가미로 변신한 모습
종류	요괴
기원	일본의 민속 신앙
관련	물활론, 정령 신앙, 민간 신앙, 신토
어원
유래	오래된 물건이 변화한 것
설명
정의	오랜 세월을 지낸 도구나 동물, 식물 등이 요괴로 변한 것 낡은 물건에 영혼이 깃들어 변화한 요괴
특징	다양한 모습과 능력 인간에게 해를 끼치기도, 돕기도 함
생성 조건	오랜 시간 (100년 이상) 물건을 소중히 여기는 마음
변화 과정	물건이 버려지거나 잊혀짐 원한이나 슬픔 등의 감정이 깃듦 요괴로 변화
역사
헤이안 시대	개념의 기원
무로마치 시대	노 (能) 등의 예술 작품에서 묘사 대중적인 인기를 얻기 시작
에도 시대	우키요에나 괴담 등 다양한 형태로 등장 쓰쿠모가미에 대한 이야기가 널리 퍼짐
종류
예시	갓파 오니 텐구 비와보코: 악기 비파가 변한 요괴 가라카사: 우산이 변한 요괴 바케조리: 짚신이 변한 요괴 초친오바케: 제등이 변한 요괴 후루츠루베: 낡은 두레박이 변한 요괴 모쿠모쿠렌: 쇼지 (미닫이)에 나타나는 눈동자 요괴 쓰루베오토시: 우물가의 두레박이 변화한 요괴 교부다누키: 족집게가 변화한 요괴 붓다르마: 달마인형이 변화한 요괴
민속
신앙	물건을 소중히 여기는 애물사상과 관련 물건에도 영혼이 깃들어 있다고 믿음
의례	낡은 물건을 태워 위령제를 지냄 물건에 대한 감사를 표함
현대 문화
등장 작품	게게게의 기타로 모노노케 히메 99 Spirits 요괴워치
기타
관련 용어	요괴 정령 물활론 애물사상 민간 신앙

2. 역사와 어원

무로마치 시대의 오토기조시 계열 그림 두루마리인 『쓰쿠모가미 그림 두루마리』에는 쓰쿠모가미에 관한 이야기가 기록되어 있다. 이 이야기에 따르면, 기물은 백 년이 지나면 정령을 품어 쓰쿠모가미가 되기 때문에, 사람들은 매년 입춘 전에 낡은 도구를 길거리에 버리는 "스스 털기"를 했다. 그러나 버려진 기물들은 화가 나서 세츠분 밤에 요괴가 되어 봉기를 일으켰지만, 인간이나 호법동자에게 벌을 받고 결국 불교에 귀의한다.^[2]

『쓰쿠모가미 그림 두루마리』 외에, 『이자 이야기』의 옛 주석서에서 "쓰쿠모가미"의 와카 관련 사항으로 그 어구의 해석이 인용되는 것 외에는 「쓰쿠모가미」라는 존재를 직접 문중에 기록하고 있는 문헌 자료는 확인되지 않는다. 『고금 이야기집』 등의 설화집에는 기물의 정령을 다룬 이야기가 있지만, "쓰쿠모가미"라는 표현은 보이지 않는다. 에도 시대의 쿠사조시 등에도 "쓰쿠모가미"라는 표현은 거의 사용되지 않았다.^[6]

2. 1. 어원

쓰쿠모가미(일본어: 付喪神)의 〈付喪〉는 아테지로, 바른 표기는 〈九十九〉이다. 구십구는 〈오랜 시간(99년)이나 경험〉, 〈여러 다양한 만물(99종류)〉 등을 상징한다. 또한, '''神'''(가미) 대신 '''髪'''(가미)를 붙여 '''九十九髪'''이라고 쓰는 경우도 있는데, 〈髪〉은 〈백발〉을 가리키며, 마찬가지로 오랜 시간이나 경험 등을 뜻한다. 즉, 쓰쿠모가미란 〈여러 가지 다양한 만물이 오랜 시간이나 경험을 거쳐 신에 이른 물건〉이라는 뜻이다.^[2]

「쓰쿠모가미」라는 단어는 9세기의 『이자 이야기』 63절의 와카 시에 처음 등장한다. 여기서는 つくも^일본어 (tsukumo^일본어)와 髪^일본어 (kami^일본어, '머리카락')의 합성어로, 오래된 여성의 흰 머리카락을 언급하며, tsukumo^일본어는 "늙은" 것을 의미하는 것으로 해석되어 99세로 비유되기도 한다.

髪^일본어 (kami^일본어, '머리카락')는 동음이의어인 神^일본어 (kami^일본어, '정신')과 발음이 같다. 둘 다 복합어에서 -gami^일본어로 발음될 수 있다. 따라서 tsukumogami^일본어라는 단어는 99년 된 정신을 의미하게 되었다. 이러한 의미에서 tsukumogami^일본어에 대한 한자 표기 付喪神^일본어은 덴포 시대의 ''오토기조시'' 중 하나인 『쓰쿠모가미 에마키(付喪神絵巻)』에서 유래했다. 이 ''에마키''에는 tsukumo^일본어라는 단어를 '99'를 의미하는 한자 九十九^일본어로 쓸 수도 있다는 설명이 있다.

이러한 용도 외에, tsukumogami^일본어라는 단어는 당시의 현존하는 문헌에서 자세히 전해지지 않았다. 하지만 그 개념은 다른 곳에서도 나타난다. 헤이안 시대 후기의 『고콘와카슈』와 같은 컬렉션에는 물건에 정신이 깃든 이야기가 있으며, ''에마키''인 『바케모노 조시(化物草子)』에는 조시 (술을 따르는 항아리), 허수아비, 그리고 다른 무생물들이 괴물로 변하는 이야기가 있지만, tsukumogami^일본어라는 단어 자체는 등장하지 않는다.

『쓰쿠모가미 에마키』는 물건이 100년 후에 어떻게 정신을 얻게 되는지를 설명하며, 사람들이 ''쓰쿠모가미''가 되는 것을 막기 위해 오래된 물건을 "스스하라이(煤払い)" 방식으로 버렸다고 한다. 이로써 물건이 ''쓰쿠모가미''가 되는 것을 막았지만, "백 년에서 1년 전", 즉 "''쓰쿠모''"(99)세가 된 물건들은 단순히 시간이 흘러서가 아닌 다른 수단으로 분노하여 ''요괴''가 되어 소동을 일으킨다고 쓰여 있다.

백 년 또는 구십구 년에 ''요괴''가 된다는 것은 문자 그대로 받아들일 필요가 없다. 이러한 숫자는 인간, 식물, 동물 또는 도구가 상당히 늙으면 정신적인 본성을 얻게 되어 스스로 변화할 수 있는 힘을 얻는다는 것을 나타낸다. ''쓰쿠모''를 九十九 (구십 구)로 쓰는 것은 단순히 숫자를 언급하는 것이 아니라, "많은" 것을 느슨하게 의미했기 때문이다. 묘사된 ''요괴''는 오랫동안 사용된 결과로 스스로 변화할 힘을 얻은 것이 아니라, 그 직전에 버려져서 다른 수단을 통해 ''요괴''가 된 것이다.

고마쓰 가즈히코는 기물이 변한 요괴의 총칭으로서 "쓰쿠모가미"는 중세에 가장 유행했으며, 근세에는 쇠퇴한 관념이었다고 한다. 막말이 되어 우키요에의 소재로서 기물의 요괴는 다시 부상했지만, 그것은 "쓰쿠모가미"의 배경에 있던 신앙과는 분리된 표현이었다고 고찰하고 있다.

2. 2. 역사적 배경

일본 고신도에서는 예로부터 삼라만상에 수많은 신이 깃든다는 애니미즘적 세계관이 있었다. 오래된 것이나 오래 산 것은 신성하고 성스러운 것으로 여겨졌다. 히모로기나 이와쿠라 신앙처럼 오래된 거목이나 돌에 신이 깃들어 있다고 믿고 금줄을 둘러 신체(神體)로 삼았다.

쓰쿠모가미는 인공물(도구), 건축물, 동식물, 자연의 산과 강 등 삼라만상에 깃든다. 쓰쿠모가미는 복을 가져다주기도 하지만 재앙을 초래하기도 하며, 요괴로 전해지는 것도 많다. 일본에는 오래된 물건이나 생물에 영혼이 깃든다는 관습이 보편적이며, 신에게는 선과 악이 공존한다는 신도 개념에 따라 이들을 진정시키기 위한 탑, 무덤, 공양탑이 전국 각지에 존재한다.

'쓰쿠모가미(つくも髪)'라는 단어는 9세기 이자 이야기 63절의 와카에 처음 등장한다. 이것은 의미가 불분명한 つくも|쓰쿠모^일본어와 髪|가미|머리카락^일본어의 합성어다. 시에서 오래된 여성의 흰 머리카락을 언급했기 때문에 tsukumo^일본어는 '늙은' 것을 의미하는 것으로 해석되었으며, 종종 99세로 비유된다.

髪|가미|머리카락^일본어는 동음이의어인 神|가미|정신^일본어과 발음이 같다. 둘 다 복합어에서 -gami^일본어로 발음될 수 있다. 따라서 tsukumogami^일본어라는 단어는 99년 된 정신을 의미하게 되었다. 이 의미에서 tsukumogami^일본어에 대한 한자 표기 付喪神^일본어은 덴포 시대의 오토기조시 중 하나인 『쓰쿠모가미 에마키(付喪神絵巻)』에서 시작되었다. 이 에마키에 따르면, 도구는 100년이 지나면 정신을 얻게 되고, tsukumogami^일본어가 된다. 이 에마키에는 tsukumo^일본어라는 단어를 '99'를 의미하는 한자 九十九^일본어로 쓸 수도 있다는 설명이 있다.

이러한 용도 외에는, tsukumogami^일본어라는 단어는 당시의 현존하는 문헌에서 증명되지 않으므로, 용어 자체의 역사적 용법은 자세히 전해지지 않았다. 하지만 그 개념은 다른 곳에서도 나타난다. 헤이안 시대 후기의 『고콘와카슈』와 같은 컬렉션에는 물건에 정신이 깃든 이야기가 있으며, 에마키인 『바케모노 조시(化物草子)』에는 조시(술을 따르는 항아리), 허수아비, 그리고 다른 무생물들이 괴물로 변하는 이야기가 있지만, tsukumogami^일본어라는 단어 자체는 등장하지 않는다.

『쓰쿠모가미 에마키』는 물건이 100년 후에 어떻게 정신을 얻게 되는지를 설명하며, 사람들이 쓰쿠모가미가 되는 것을 막기 위해 오래된 물건을 "스스하라이(煤払い)"라고 불리는 방식으로 버렸다고 한다. 이 에마키의 설명에 따르면, "백 년에서 1년 전", 즉 "쓰쿠모"(99)세가 된 물건들은 단순히 시간이 흘러서가 아닌 다른 수단으로 분노하여 요괴가 되어 소동을 일으킨다고 쓰여 있다.

백 년 또는 구십구 년에 요괴가 된다는 생각은 문자 그대로 받아들일 필요가 없다. 이러한 숫자는 인간, 식물, 동물 또는 도구가 상당히 늙으면 정신적인 본성을 얻게 되어 스스로 변화할 수 있는 힘을 얻는다는 생각을 나타낼 수 있다. 쓰쿠모를 九十九 (구십 구)로 쓰는 것은 단순히 숫자를 언급하는 것이 아니라, 이 단어가 옛날부터 "많은" 것을 느슨하게 의미하는 데 사용되었기 때문이다. 묘사된 요괴는 오랫동안 사용된 결과로 스스로 변화할 힘을 얻은 것이 아니라, 그 직전에 버려져서 다른 수단을 통해 요괴가 된 것이다.

무로마치 시대 이전에는 우타아와세를 수행하는 "초도 우타아와세"와 같은 공구들을 찾아볼 수 있으며, 이는 『쓰쿠모가미 에마키』에 묘사된 "공구가 변한 것"이라는 개념과 가깝다고 여겨진다.

많은 서양 학자들은 쓰쿠모가미를 10세기까지 거슬러 올라가는 일본 민속에서 인기 있는 개념으로 이해했으며, 이는 진언종 불교의 전파에 사용되었다.

20세기까지 쓰쿠모가미는 일본의 대중 문화에 깊이 스며들었다. 이를 방지하기 위해, 오늘날까지 일부 신사 의식이 부서지고 사용할 수 없는 물건들을 위로하기 위해 수행된다.

3. 묘사

무로마치 시대의 백귀야행 에마키에는 도구 요괴로 보이는 것들이 많이 묘사되어 있다. 오늘날 이러한 도구 요괴들은 쓰쿠모가미를 그린 것으로 여겨진다. 백귀야행 에마키에 그려진 행렬의 모습은 쓰쿠모가미 에마키에 보이는 요물들(오래된 고물)의 제례 행렬 부분을 그린 것이 아니냐는 고찰도 있다.^[3]

3. 1. 쓰쿠모가미 에마키

쓰쿠모가미를 묘사한 ''쓰쿠모가미 에마키''에는, "음양잡기에 이르기를. 도구는 백 년을 지나면 변화하여 정신을 얻어 사람의 마음을 미혹한다. 이를 쓰쿠모가미라 한다고 전해진다."라고 맨 처음에 쓰여 있다. 다만, 실제로 음양잡기라는 책은 존재가 확인되지 않았다.^[1] 이 에마키에서는 "남녀노소의 사람의 모습"(사람의 모습), "치미악귀의 모습"(오니의 모습), "고로 야칸의 모습"(동물의 모습) 등 다양한 모습으로 변할 수 있다고 묘사하고 있다. 변화/변이 후의 형태는 "요물"(妖物)과 같은 단어로 표현된다.

''쓰쿠모가미 에마키'' 이전의 에마키모노에서도 도구를 기반으로 한 요괴 그림이 확인된다. ''쓰치구모 조시''에는 머리가 달린 오덕, 뱀의 몸에 두 개의 사람 팔이 달린 손절구, 얼굴이 있고 이빨이 자라는 쓰노다라이(네 손잡이 대야) 등이 묘사되어 있다. 또한, 쓰노다라이를 기반으로 한 것으로 보이는 얼굴이 ''융통 염불 연기''와 ''부동 이익 연기 그림 두루마리''에 등장하며, 거의 같은 모습의 역신이 나타난다. 그러나 이들은 모두 단순한 도구가 아니라, 도구 또는 오니와 결합된 존재였다. 이러한 특징은 ''쓰쿠모가미 에마키''와 ''백귀야행 에마키''에서도 찾아볼 수 있다.^[2]

무로마치 시대의 ''백귀야행 에마키''. 도구의 요괴이므로 일반적으로 쓰쿠모가미로 여겨진다.

무로마치 시대의 ''백귀야행 에마키''에도 도구의 요괴로 보이는 많은 것들이 묘사되어 있다. 오늘날, 이러한 도구 요괴들은 쓰쿠모가미의 묘사로 여겨지며, ''백귀야행 에마키''에 묘사된 행렬은 ''쓰쿠모가미 에마키''에 등장하는 "요물"(오래된 물건)이 축제 행렬을 벌이는 모습일 가능성이 있다고 추론하고 있다.^[3]

3. 2. 이전의 에마키모노

쓰쿠모가미 에마키 이전의 그림 두루마리에서도 도구를 소재로 한 요괴 그림이 확인된다. 쓰치구모 조시에는 머리가 달린 오덕(삼발이), 뱀의 몸에 두 개의 사람 팔이 달린 손절구, 얼굴이 있고 이빨이 자라는 쓰노다라이(네 손잡이 대야) 등이 묘사되어 있다.^[1] 융통 염불 연기와 부동 이익 연기에는 쓰노다라이와 거의 같은 모습의 역신이 등장한다. 그러나 이들은 단순한 도구가 아니라, 도구 또는 오니(귀신)와 결합된 존재였다. 이러한 특징은 쓰쿠모가미 에마키와 백귀야행 에마키에서도 찾아볼 수 있다.^[1]

무로마치 시대의 백귀야행 에마키에도 도구 요괴로 보이는 많은 것들이 묘사되어 있다. 오늘날 이러한 도구 요괴들은 쓰쿠모가미의 묘사로 여겨지며, 백귀야행 에마키에 묘사된 행렬은 쓰쿠모가미 에마키에 등장하는 "요물"(오래된 물건)의 축제 행렬을 그린 것일 가능성이 있다고 추론된다.^[2]

4. 민속 신앙과 현대 문화

일본에서는 오래된 물건이나 생물에 영혼이 깃든다는 믿음이 널리 퍼져 있었으며, 이러한 믿음은 쓰쿠모가미라는 개념으로 나타난다. 신도(神道)에서는 신에게 선과 악의 양면성이 있다고 보았기 때문에, 쓰쿠모가미를 달래기 위한 탑, 무덤, 공양탑 등이 일본 각지에 많이 세워졌다.^[6]

4. 1. 민속 신앙

일본 고신도(古神道)에서는 예로부터 삼라만상에 수많은 신이 깃든다는 애니미즘적 세계관이 있었다. 그 특징 중 하나로 '카미사비'라는 말이 오래전부터 쓰였는데, 이는 오래된 것이나 오래 살아온 것은 그만큼 신성하고 성스럽다고 여겨졌음을 의미한다. 구체적으로 히모로기나 이와쿠라 신앙이 있으며, 오래된 거목이나 돌에 신이 깃들어 있다고 믿어 금줄을 둘러 신체(神體)로 삼았다.

쓰쿠모가미가 깃드는 대상은 삼라만상이며, 인공적인 물건(도구)이나 건축물 외에도 동식물, 자연의 산과 강까지 포함된다. 쓰쿠모가미는 반드시 사람에게 복을 가져다주는 것만은 아니며 재앙을 초래하기도 하고, 요괴로 전해지는 것도 많다. 일본에는 쓰쿠모가미와 마찬가지로 만들어진 후 오랜 시간이 지났음에도 건재한 물건이나 생물에는 영혼이 깃든다는 관습이나 가치관이 보편적이다. 신에게는 선함과 악함이 공존한다는 신도의 개념에 따라, 이들을 진정시키기 위해 지은 탑이나 무덤, 공양탑도 일본 각지에 많이 존재한다.^[6]

무로마치 시대 이전에는 우타아와세를 하는 "초도 우타아와세"와 같은 공구를 의인화한 작품들이 있었는데, 이는 ''쓰쿠모가미 에마키''에 묘사된 "공구가 변한 것"이라는 개념과 가깝다고 여겨진다.

많은 서양 학자들은 쓰쿠모가미를 10세기까지 거슬러 올라가는 일본 민속의 인기 있는 개념으로 이해했으며, 진언종 불교 전파에 사용되었다고 보았다. 10세기에는 쓰쿠모가미 신화가 "정통한 사람들부터 비교적 순진한 사람들에 이르기까지 다양한 청중에게 쓰쿠모가미에 대한 기존의 영적 신념을 활용하여 신곤 밀교 불교 교리를 전파하는 데 사용되었다."

20세기까지 쓰쿠모가미는 일본의 대중 문화에 깊이 스며들었으며, 불교 가르침은 대부분 잊혀졌다. 평론가들은 쓰쿠모가미가 대체로 무해하며, 가끔 장난을 치는 경향이 있지만, 분노할 능력도 있어서 낭비하거나 생각 없이 버리는 사람들에게 복수하기 위해 뭉치기도 한다고 지적했다. 이는 모타이 나이와 비교해 볼 수 있다. 이를 방지하기 위해 오늘날까지 일부 신사에서는 부서지고 사용할 수 없는 물건들을 위로하는 의식이 행해진다.

고마쓰 가즈히코는 기물이 변한 요괴의 총칭으로서 "쓰쿠모가미"는 중세에 가장 유행했으며, 근세에는 쇠퇴한 관념이었다고 본다. 막말이 되어 우키요에의 소재로 기물의 요괴가 다시 부상했지만, 이는 "쓰쿠모가미"의 배경에 있던 신앙과는 분리된 표현이었다고 고찰하고 있다.

4. 2. 현대 문화

20세기까지 쓰쿠모가미는 일본의 대중 문화에 깊이 스며들었다. 불교 가르침은 대부분 잊혀졌고, 평론가들은 쓰쿠모가미가 대체로 무해하며 가끔 장난을 치는 정도라고 평가했다.^[4] 하지만 이들은 분노할 능력도 있어서 낭비하거나 생각 없이 버리는 사람들에게 복수하기 위해 뭉치기도 했다. 이는 모타이 나이와 비교해 볼 수 있다.^[4] 이를 방지하기 위해 오늘날까지 일부 신사에서는 부서지고 사용할 수 없는 물건들을 위로하는 의식이 행해진다.^[4]

무로마치 시대 이전, 도구를 인격 있는 존재로 다룬 작품으로 『조도(調度) 노래 시합(歌合)』이 있다. 이 작품은 도구들이 우타아와세(歌合, 노래 시합)를 하는 형식을 취했는데, 이는 『쓰쿠모가미 에마키(付喪神絵巻)』 등에서 도구가 변화하는 대상으로 다루어지는 것과 비슷한 발상이라고 생각할 수 있다.^[5]

브라우저 게임 도검난무에 등장하는 도검남사들은 칼에 깃든 쓰쿠모가미가 사람의 모습을 얻어 현현한 것으로 설정되어 있다.

5. 종류

아부미구치 - 전투에서 죽은 기병의 등자에서 형성된 털이 많은 생물이다.
바케조리 - 빙의된 조리(전통 짚신)이다.
비와보쿠보쿠 - 살아 움직이는 비파이다.
보로보로톤 - 빙의된 이불이다.
뵤부노조키 - 빙의된 병풍이다.
초친오바케 - 살아 움직이는 등불이며, ''부라부라''라고도 불린다.
후루-우츠보 - 궁수의 화살통이다.
이치렌보즈 - 살아 움직이는 염주이다.
잇탄모멘 - 뭉치로 만 솜이다.
조타이 - 접이식 스크린에서 드리워진 빙의된 천이다.
카메오사 - 빙의된 술 단지이다.
카사오바케 - 살아 움직이는 종이 우산이며, ''카라카사오바케''라고도 불린다.^[3]
코소데노테 - 빙의된 기모노이다.
코토후루누시 - 살아 움직이는 고토이다.
쿠라야로 - 살아 움직이는 안장이다.
쿠츠츠라 - 신발의 쓰쿠모가미이다. 인간이나 동물의 모습을 취할 수 있다. 인간의 모습일 때는 신발을 모자처럼 쓰고 있는 궁중 귀족처럼 보이며, 동물의 모습일 때는 주둥이에 털 부츠를 신은 둥글고 털이 많은 짐승처럼 보인다.
쿄린린 - 빙의된 두루마리나 종이이다.
멘레이키 - 66개의 기가쿠 가면으로 형성된 영적인 생물이다.
미노와라지 - 살아 움직이는 미노 짚옷이다.
모린지노카마 - 빙의된 찻주전자이다. 다른 변형으로는 젠후쇼가 있다.
샤미초로 - 살아 움직이는 샤미센이다.
시로네리 - 빙의된 모기장 또는 먼지 옷이다.
쇼고로 - 살아 움직이는 징이다.
웅가이쿄 - 빙의된 거울이다.
야마오로시 - 빙의된 채소 강판이다.
젠후쇼 - 빙의된 찻주전자이다.
조리가미 - 빙의된 시계이다.

참조

_[1] 서적 妖怪辞典毎日新聞社
_[2] 서적 熊野古道をあるく https://books.google[...] Jtbパブリッシング
_[3] 문서
_[4] 서적 器物の妖怪 - 付喪神をめぐって講談社
_[5] 서적 妖怪事典毎日新聞社
_[6] 서적 江戸化物の研究ー草双紙に描かれた創作化物の誕生と展開岩波書店

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